佛說寶雨經卷第三

　　唐天竺三藏達摩流支譯
　　　　　一校者 劉海燕
　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　毛小燕

復次善男子。菩薩成就十種法得方便善巧圓滿何等為十。一者得迴向方便善巧。二者令諸外道歸向方便善巧。三者轉捨境界方便善巧。四者除遣惡作方便善巧。五者救護有情方便善巧。六者施與有情活命方便善巧。七者得受取方便善巧。八者捨離非處住於是處方便善巧。九者示現教導勸勵慶喜方便善巧。十者供養承事方便善巧。云何菩薩得迴向方便善巧。謂諸菩薩以非他攝所有花果。晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以非他攝所有香樹。若諸寶樹。若劫波樹。於晝夜六時供養諸佛及眾菩薩。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩又於素怛纜中所有廣大承事供養。聞已起於淨信樂心迴此。供養一切諸佛及諸菩薩。又復菩薩能於十方諸菩薩所。及餘有情所造善業。令菩提資糧皆得圓滿。發淨意樂深心慶喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花奉獻如來制多及佛形像以此迴向。令諸有情離破戒垢得佛戒香。菩薩又常灑掃塗地持此迴向。令諸有情離惡威儀修善法式齊整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋以此迴向。令諸有情捨離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍發如是心。令有情等入涅槃城。出伽藍時。願令有情出生死獄。若開房門。願令有情開諸善趣出世智門。若閉居門。願令有情閉惡趣門。菩薩坐時。願令有情皆得坐於妙菩提樹。右脅臥時。願令有情安住涅槃。從臥起時。願令有情離纏障起。若往便利。願令有情向大覺路。正便利時。願令有情拔諸毒箭。若洗淨時。願令有情洗煩惱垢一切過患。若洗手時願令有情離穢濁業。若洗足時。願令有情離障塵垢。嚼楊枝時。願令有情捨離垢穢。菩薩自身所作諸業。持此迴向。利益安樂一切有情。菩薩禮拜如來制多。願令有情常得諸天及世間禮。是名菩薩迴向方便善巧。云何菩薩令諸外道歸向方便善巧。謂此菩薩於彼彼類外道眾中。能變化作諸外道形。謂遮洛迦波利縛羅社迦昵健陀弗多羅。於彼法中受持讀誦。菩薩為欲成熟有情如是思惟。我若先作阿遮利耶。則不能令傲慢有情隨順調伏。由是我往外道法中。示現出家為作弟子。既出家已勇猛精進。隨彼修習。種種諸行。博學多聞究盡彼法。乞粗穢食所作皆勝彼諸外道威儀行法。由是菩薩為諸外道尊重師範。所有言說悉皆信受隨順調伏。菩薩了知此諸有情歸向我已。說彼外道邪見過失。所學之法復非正教。以不能說厭離貪欲令斷滅故。由是外道受菩薩化。捨離邪道入正法中。菩薩又於一切外道修習五通梵行之中。勤行精進證五神通。又復修習成就靜慮。諸三摩地三摩缽底。勝諸外道所得五通。聰慧超彼為作師範。菩薩了知所化外道皆成熟已。說彼靜慮諸三摩地三摩缽底種種過失。所學之法復非正教。以彼不說厭離貪欲對除道故。由是外道受菩薩化。捨離邪道入佛法中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。云何菩薩轉捨境界方便善巧。謂此菩薩觀見一切多貪有情方便調伏。化作女身端嚴殊妙勝餘女身。有情見者心生染著。菩薩見彼如是染著。即便於彼寢臥之處示現命終。於一剎那一牟呼栗多。現胮爛相臭穢可惡。有情見已起大驚怖生苦惱心情深厭捨。誰能令我離於如是穢惡之處。
爾時菩薩即於彼前。隨機演說如是諸法。於三種菩提定隨證一。是名菩薩得轉捨方便善巧。云何菩薩除遣惡作方便善巧。謂此菩薩見諸有情造無間罪。及起一切諸不善業失心憂悔。菩薩往彼作如是言。善男子。云何失心憂悔而住。彼有情言。大士。我造無間諸不善業。恐於長夜受諸苦惱。無利益故。不安樂故。以是因緣失心憂悔。是時菩薩為彼有情廣說正法。令深悔過受菩薩戒。若此有情未能悔過。是時菩薩欲令彼人心生信伏。為現神通廣說彼人思惟之事。有情由是於菩薩所生信伏心歡喜信樂。生信樂已根性成熟。菩薩為彼廣說妙法。彼人即能隨順領受。菩薩又復於彼人前化作父母說如是言。汝可觀之我即是汝同伴丈夫。汝莫悔過此所造業。畢竟不墮捺洛迦中。亦不退失利益安樂。如是說已。即便殺害所現火母。菩薩於彼有情之前示現神變。彼人思惟。有智之者尚殺父母不失神通。況我無智而造此業。墮捺洛迦退於利樂。爾時菩薩為彼有情演說妙法。令其惡業漸得輕微猶如蚊翼。是名菩薩除遣惡作方便善巧。云何菩薩救護有情方便善巧。謂此菩薩觀見有情。根器成熟堪為說法。彼之有情造作一切極不善業。菩薩為欲利益彼人。方便調伏化作種種諸有情類。應以大王身得調伏者。即現大王身而為說法。應以小王身得調伏者。即現小王身而為說法。應以婆羅門剎帝利身得調伏者。即現婆羅門剎帝利身而為說法。應以天身得調伏者。即現天身而為說法。應以執金剛身得調伏者。即現執金剛身而為說法。應以怖畏得調伏者。現作怖畏而為說法。應以繫縛殺害打罵得調伏者。即為示現如是等事而為說法。應以愛語得調伏者。即現愛語而為說法。若有情類欲造彼彼無間罪時。於菩薩身興損害意。其得神通菩薩。即為示現種種方便。或時遮止。或復禁制。或移向他方。於彼人前。又復示現似彼所造無間業事。或復示現捺洛迦相。制彼所造無間罪業令不現前。其有未得神通菩薩。善能觀察彼諸有情壽命長短。見彼有情欲造無間作是思惟。此諸有情將起重罪。而發大悲心生憂惱。菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果作是思惟。我為利益一有情故。能於阿鼻受大苦惱。即此有情。乃至未住無餘涅槃。常能如是無別方便而能遮止。此諸有情造惡業已。將欲生彼捺洛迦中。由我未得神通自在。無有方便移彼不信壽命短促諸惡有情置於他方。恐彼有情由不善業生阿鼻獄。菩薩以是發起悲心。思惟有情各隨自業。無異方便而能救濟。但起慈心平等教誡示為科罰。是名菩薩救護有情方便善巧。云何菩薩施與有情活命方便善巧。謂諸菩薩觀見有情不堪受法。但求衣食以為自足。不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情算數伎術文字注記如是事業。為成於善不成惡法。是名菩薩施與有情活命方便善巧。云何菩薩得受取方便善巧。謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取。若能下劣資生雜物而即受之。何以故。謂此菩薩如是思惟。此諸有情慳吝嫉妒。貪愛所蔽惜自他物。不令自他而得受用。由此因緣處生死海常被漂沒。菩薩欲令彼有情等。於長夜中得具足利益及安樂故。而便為受。雖受彼物不起貪愛。無屬己心但為供養諸佛法僧。令諸有情同獲勝利。及為饒益貧苦有情。施主由是歡喜踊躍。是名菩薩得受取方便善巧。云何菩薩捨離非處住於是處方便善巧。謂諸菩薩觀見有情堪能受法。於阿耨多羅三藐三菩提應現等覺。然彼有情。為得聲聞辟支佛乘。發起方便常勤修習。菩薩說法令彼有情捨離二乘。引導迴向大乘法中。是名菩薩捨離非處住於是處方便善巧。云何菩薩示現教導讚勵慶喜方便善巧。謂諸菩薩能令有情未發菩提心者。令發菩提心。已發菩提心者雖復持戒心易知足。若少精進而多懈怠。菩薩教令常修精進。若諸有情雖少持戒多有毀犯。由是因緣信不清淨常無喜樂。為破戒垢覆心而住。菩薩為彼有情演說種種妙法。令彼有情心生淨信歡喜悅樂。是名菩薩示現教導讚勵慶喜方便善巧。云何菩薩得承事供養方便善巧。謂諸菩薩既得出家。於諸利養知量知足。所受利養無非法者。又諸菩薩獨處閑靜入定而住。隨順諸佛及菩薩行。如是思惟。我欲承事供養如來。謂此菩薩隨順思惟已。而作種種承事供養一切如來。得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。云何修六波羅蜜多諸行圓滿。謂於承事供養等中嚴辦資具。此是菩薩施波羅蜜多。謂於承事供養等中。發心饒益一切有情。此是菩薩戒波羅蜜多。謂於承事供養等中。心能安住歡喜悅樂。此是菩薩忍波羅蜜多。謂於承事供養等中。心無厭倦。此是菩薩勤波羅蜜多。謂於承事供養等中一心思惟。此是菩薩靜慮波羅蜜多。謂於承事供養等中。心能種種差別觀察。此是菩薩般若波羅蜜多。是名菩薩承事供養方便善巧。善男子。菩薩成就此十種法。得方便善巧圓滿。
　　復次善男子。菩薩成就十種法故得願圓滿。何等為十。一者無下劣願。二者無怯弱願。三者為欲利益一切有情勤修行願。四者為諸佛如來讚歎發願。五者善能摧伏一切魔願。六者成就不由他願。七者得無邊願。八者不驚怖願。九者不疲厭願。十者得圓滿願。云何菩薩無下劣願。謂此菩薩不樂諸有而發於願。是名菩薩無下劣願。云何菩薩無怯弱願。謂此菩薩不厭三界求離貪欲住於寂滅而發於願。是名菩薩無怯弱願。云何菩薩為欲利益一切有情勤修行願。謂諸菩薩發如是願。諸有情界乃至盡證無餘涅槃。我方於後證大圓寂。是名菩薩為欲利益一切有情勤修行願。云何菩薩為諸佛如來讚所發願。謂此菩薩發如是願。諸有情界乃至未發菩提心者皆願發心。願發心已次第修行菩提分行。次修行已坐菩提樹。於彼已得坐道場者。我當承事恭敬供養請轉法輪。若般涅槃我當勸請久住世間。為欲利益諸有情故。是名菩薩為諸佛如來讚所發願。云何菩薩善能摧伏一切魔願。謂此菩薩發如是願。若我當來現等覺時。於佛土中永無一切天魔之眾。亦復不聞諸魔名字。是名菩薩善能摧伏一切魔願。云何成就不由他願。謂此菩薩不由他故。於阿耨多羅三藐三菩提而方發願。然以般若觀有情界受於苦惱。既觀見已為欲救護。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩而能成就不由他願。云何菩薩得無邊願。謂此菩薩不為菩提少分資糧而發於願。然此菩薩為發大願。偏覆左肩右膝著地起淨信心。觀十方界現住諸佛一切菩薩。或有菩薩住於苦行。或坐道場。或見諸佛。或現等覺。或轉法輪。觀見彼已發淨意樂。於彼十方諸佛菩薩。或住苦行。或現等覺及轉法輪。菩薩於彼一一信解深心慶喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩得無邊願。云何菩薩得不驚怖願。謂諸菩薩有新發心。聞甚深法。聞於諸佛廣大威德。聞諸菩薩遊戲神通。聞於甚深方便善巧。菩薩聞已不驚不佈作是思惟。謂諸如來所證菩提所住境界。成熟有情皆無邊量。於彼法中我不能知。諸佛證知我應當知。是名菩薩得不驚怖願。云何菩薩不疲厭願。謂諸菩薩雖見有情志性頑愚又難調伏。於此有情終不疲厭。或有菩薩見諸有情志性頑愚難調伏者而生疲厭。由疲厭故棄捨有情發如是願。我求生於清淨世界。終不用聞如是諸惡有情之名。雖復願生清淨世界終不得生。以棄捨有情不成熟故。於此義中又聰慧菩薩發如是心。於諸世界諸有情中。精進下劣有懈怠者。頑嚚聾瞽如彼啞羊。如是有情為一切佛及諸菩薩觀察簡擇及遍有情界中。無般涅槃法者並皆棄捨。我今欲令如此有情悉當集會我佛剎中。又我欲令此諸有情坐於道場。成阿耨多羅三藐三菩提。而此菩薩發如是心思惟之時。念念之中諸魔宮殿悉皆震動。又為一切諸佛如來之所稱歎。如是菩薩必定得生清淨佛土。又能速疾於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。是名菩薩得不疲厭願。云何菩薩得圓滿願。謂此菩薩坐道場已摧破魔軍。於阿耨多羅三藐三菩提道而現等覺。願既圓滿無復更發。善男子。譬如蘇油於其缽中。平滿盛已更不容受。如極微量一滴蘇油。是故說名得圓滿願。菩薩如彼盛蘇油缽。能於菩提現等覺已。願既滿足無復更發一切妙願。是名菩薩得圓滿願。善男子。菩薩成就此十種法得大願圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法修力圓滿。何等為十。一者他不映蔽修力圓滿。二者不被摧伏神力圓滿。三者於福德力修習圓滿。四者於般若力修行圓滿。五者於眷屬力同得圓滿。六者於神通力修得圓滿。七者於自在力修得圓滿。八者於總持力而得圓滿。九者無能改易神變力圓滿。十者他不違越教力圓滿。善男子。云何菩薩他不映蔽修力圓滿。謂此菩薩一切外道諸異論者不能映蔽。是名他不映蔽修力圓滿。云何菩薩不被摧伏神力圓滿。謂此菩薩諸有情中。終無有能摧菩薩力。是名不被摧伏神力圓滿。云何菩薩於福德力修習圓滿。謂此菩薩修習一切世出世間所有福德。菩提資糧悉皆積集。無有少分不圓滿者。是名菩薩於福德力修習圓滿。云何菩薩於般若力修行圓滿。謂此菩薩於諸佛法。以正般若而觀見之。唯除如來一切種智。非不已證非不了知。是名菩薩於般若力修習圓滿。云何菩薩於眷屬力同得圓滿。謂此菩薩所有眷屬。於戒及見威儀淨命皆悉圓滿。所有眷屬一切皆同菩薩所行。是名菩薩於眷屬力同得圓滿。云何菩薩於神通力修得圓滿。謂此菩薩神通勝力。超諸世間及彼二乘神通境界。菩薩樂欲於一毛端安贍部洲乃至四洲。若千世界。二千三千大千世界。又復菩薩樂欲於一微塵量中安處無量殑伽沙界。如是世界若二若三若四若五。或十二十三四五十。乃至不可說不可說不可說殑伽沙界。安置於一極微塵中。其微塵量不增不減。彼諸世界於一微塵中。各各安處不相障礙。其中有情亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩於神通力修得圓滿。云何菩薩於自在力修得圓滿。謂此菩薩意所樂欲。七寶充滿大千世界饒益有情。乃至樂欲種種諸寶。於不可說不可說界皆得充滿。是名菩薩於自在力修得圓滿。云何菩薩於總持力而得圓滿。謂此菩薩乃至聞於所不可說不可說數諸佛土中一切如來演說正法。義句有異名理不同。菩薩能於一剎那中。若一臘縛一牟呼粟多。於義句名理領受了知並能修習。是名菩薩於總持力而得圓滿。云何菩薩無能改易神變威力圓滿。謂此菩薩所有神變。唯除如來應正等覺。一切有情終無有能改易菩薩。是名菩薩得無改易神變威力圓滿。云何菩薩得不違越教力圓滿。謂此菩薩所有教敕言無有二。有情信順無違越者。唯除方便善巧利樂。是名菩薩得不違越教力圓滿。善男子。菩薩成就此十種法修力圓滿。
復次善男子。菩薩成就十種法得智圓滿。何等為十。一者於補特伽羅無我智得圓滿。二者於法無我智得圓滿。三者於無限量智得圓滿。四者於三摩地所行境界智得圓滿。五者修神變智而得圓滿。六者不攝取智修得圓滿。七者觀有情所行智得圓滿。八者於無功用智得圓滿。九者諸法相智修得圓滿。十者於出世智修得圓滿。云何菩薩於補特伽羅無我智圓滿。謂此菩薩隨諸蘊相觀見生起。又於諸蘊觀見滅壞。菩薩正觀諸蘊生時性不堅固。無實所作即是空性。及正觀察諸蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟諸蘊畢竟無我。亦無有情。無有命者。無養育者。無補特伽羅。愚夫異生執著於我。如是思惟。蘊即非我。我即非蘊。然諸蘊中妄執有我。不能了知真實法故。生死流轉猶如旋輪。菩薩如實了知諸法。是名菩薩於補特伽羅無我智得圓滿。云何菩薩於法無我智得圓滿。謂此菩薩如實了知增益損減諸法體性。菩薩又復如是思惟。法之與名更互為客。但由虛妄分別安立法及名字。俱無自性依想心量。及隨世俗法及名字。更互為客。非無有體及以作用。此依他緣說有法性。待他眾緣而得起故。菩薩如實了知一切待緣而起緣盡而滅。是名菩薩於法無我智得圓滿。云何菩薩於無限量智得圓滿。謂此菩薩無限量智。非初剎那起後剎那不起。非此方起餘方不起。以無礙智於一切剎那一切方所。而常相續恒遍起故。是名菩薩於無限量智得圓滿。云何菩薩於三摩地所行境界智得圓滿。謂此菩薩能悉了知二乘所得諸三摩地。能悉了知菩薩所得諸三摩地。及能了知一切如來諸三摩地。又此菩薩亦能了知二乘修習住三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知一切菩薩住三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知如來所住諸三摩地。及三摩地所行境界。以如來力加持菩薩故能了知佛三摩地。菩薩若以自所成就異熟果智。即不能知佛三摩地。以自成就異熟果智。能悉了知餘三摩地。是名菩薩於三摩地所行境界智得圓滿。云何菩薩修神變智而得圓滿。謂此菩薩能正了知聲聞神變。能正了知緣覺神變。能正了知菩薩神變。何況一切有情所有神變而不能知。是名菩薩修神變智而得圓滿。云何菩薩不攝取智修習圓滿。謂此菩薩所成就智。一切外道及諸惡魔。聲聞緣覺不能攝取。是名菩薩不攝取智修習圓滿。云何菩薩觀有情所行智得圓滿。謂此菩薩以清淨智觀有情界。見有情中或未發菩提心。或已發菩提心。或未得菩提心。或已得菩提心。或住初地乃至十地。或已現等覺。或正現等覺轉法輪時。或於所化一切已辦入般涅槃。或有聲聞乘般涅槃時。或有辟支佛乘般涅槃時。或生善趣。或生惡趣菩薩悉見。是名菩薩觀有情所行智得圓滿。云何菩薩於無功用智得圓滿。謂此菩薩行住去來若動若寂。任運常起無功用智。如人睡眠出息入息而無功用。應知菩薩無功用智亦復如是。於一切境智起無礙。是名菩薩於無功用智得圓滿。云何菩薩諸法相智修得圓滿。謂此菩薩了知諸法皆同一相。謂能了知一相無相。及諸幻相妄分別相。是名菩薩諸法相智修得圓滿。云何菩薩出世間智修習圓滿。謂此菩薩得無漏智。超過一切世間諸智。是名菩薩出世間智修習圓滿。善男子。菩薩成就此十種法得智圓滿。
復次善男子。菩薩成就十種法得如大地何等為十。一者廣大無量。二者一切有情之所受用。三者捨離恩怨。四者普能承受大法雲雨。五者為諸有情之所依止。六者諸善種子之所依處。七者如大寶器。八者如大藥器。九者得不傾動。十者得不驚怖。善男子。云何菩薩廣大無量。猶如大地周遍廣大無有邊量。菩薩如是周遍廣大。福智資糧無有限量。是名菩薩得廣大無量。云何菩薩為一切有情之所受用。譬如大地為種種資具一切有情之所受用。菩薩如是攝取彼彼布施持戒忍辱精進靜盧般若波羅蜜等。種種資糧為諸有情之所受用。是名菩薩為一切有情之所受用。云何菩薩捨離恩怨。善男子。譬如大地平等載育。無恩無怨無瞋無喜種種之想。菩薩如是於有情中無有恩怨不生瞋喜。是名菩薩捨離恩怨。云何菩薩普能承受大法雲雨。譬如大地普能承受廣大雲雨悉皆含容。菩薩如是承受如來發起廣大善法雲雨能忍能持。是名菩薩普能承受大法雲雨。云何菩薩為諸有情之所依止。善男子。譬如大地為諸有情來去所依。菩薩如是平等普為一切有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩薩為諸有情之所依止。云何菩薩為諸善種之所依處。善男子。譬如大地能為一切種子依處。菩薩如是能為有情一切善法種子依處。是名菩薩諸善種子之所依處。云何菩薩如大寶器。善男子。譬如大地為諸寶器。能現種種諸珍寶故。菩薩如是能現種種諸功德寶。是名菩薩如大寶器。云何菩薩如大藥器。善男子。譬如大地一切諸藥依之出現。能除世間一切諸病。菩薩如是諸大法藥依之而出。所現法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩如大藥器。云何菩薩得不傾動。善男子。譬如大地非蚊蚋等力所虧損。世間諸風不能搖動。菩薩如是不為一切有情內外苦惱之所傾動。是名菩薩得不傾動。云何菩薩得不驚怖。善男子。譬如大地若有諸龍及諸獸王。哮吼音聲無有驚怖。菩薩如是聞彼諸魔一切外道哮吼音聲不生怖畏。是名菩薩得不驚怖。善男子。菩薩成就此十種法得如大地

佛說寶雨經卷第三