增壹阿含1經卷2第一

　　 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯3

序品第一4

自歸能仁5第七仙6，演說賢聖無上軌；
永在生死長流河，世尊7今為度黎庶。
尊長迦葉8及聖眾9，賢哲阿難10無量聞；
善逝11泥曰12供舍利13，從拘夷14國至摩竭15。
迦葉端思行四等16，此眾生17類墜五道18；
正覺19演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。
迦葉思惟正法本，云何流布久在世？
最尊20種種吐言教，總持懷抱不漏失。
誰有此力集眾法，在在處處因緣本？
今此眾中智慧士，阿難賢善21無量聞。
即擊揵椎22集四部23，比丘24八萬四千眾，
盡得羅漢25心解脫，以26脫縛著處福田27。
迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報；
世尊授法付阿難，願布演法長存28世。
云何次第不失緒？三阿僧祇29集法寶，
使後四部得聞法，已聞便得離眾苦。
阿難便辭吾不堪，諸法甚深基干種，
豈敢分別如來30教，佛法功德無量智！
今尊迦葉能堪任，世雄31以法付耆舊；
大迦葉今為眾人，如來在世請半坐32。
迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失；
汝今總持智慧業，能使法本恆在世。
我今有三清淨眼33，亦復能知他心智；
一切眾生種種類，無有能勝尊阿難！
梵天34下降及帝釋35，護世四王36及諸天，
彌勒37兜術38尋來集，菩薩數億不可計。
彌勒、梵、釋及四王，皆悉叉手39而啟白：
一切諸法佛所印，阿難是我法之器。
若使不欲法存者，便為壞敗如來教；
願存本要為眾生，得濟危厄度眾難！
釋師40出世壽極短，肉體雖逝法身41在；
當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法！
迦葉最尊及聖眾，彌勒、梵釋及四王，
哀請阿難時發言，使如來教不滅盡。
阿難仁和四等具，意轉入微師子吼，
顧眄四部瞻虛空，悲泣揮淚不自勝！
便奮光明和顏42色，普照眾生如日初；
彌勒睹光及釋、梵，叉十希43聞無上法；
四部寂靜專一心，欲得聞法意不亂；
尊長迦葉及聖眾，直視睹顏目不眴。
時阿難說經無量，誰能備具為一聚？
我今當為作三分，造立十經為一偈。
契經44一分律45二分，阿毗曇46經為47三分；
過去三佛皆三分：契經、律、法48為三藏49。
契經今當分四段：先50名增一、二名中，
三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分。
尊者51阿難作是念：如來法身不敗壞，
永存於世不斷絕，天人得聞成道果。
或有一法義亦深，難持難誦不可憶；
我今當集一52法義，一一相從不失緒。
亦有二法還就二，三法就三如連珠，
四法就四五亦然，五法次六六次七，
八法義廣九次第，十法從十至十一；
如是法寶終不忘，亦恆處世久存在。
於大眾中集此法，即時阿難昇乎53座；
彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。
更有諸法宜分部，世尊所說各各異；
菩薩發意趣大乘54，如來說此種種別。
人尊說六度55無極56：布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初，逮57度無極睹58諸法。
諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜，
妻妾國財及男女，此名檀度59不應棄60。
戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，
持心護戒如坏瓶，此名戒度不應棄。
或有人來截手足，不起瞋恚忍力強61，
如海含容無增減，此名忍度不應棄。
諸有造作善惡行，身口意62三無厭足，
妨人諸行不至道，此名進度不應棄。
諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念，
正使地動63身不傾，此名禪度不應棄。
以智慧力知塵數，劫64數兆載不可稱，
書疏數業65意不亂，此名智度不應棄。
諸法甚深論空理，難明難了不可觀，
將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。
阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信，
除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。
四部之眾發道意，及諸一切眾生類；
彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。
彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣；
或有諸法斷結使66，或有諸法成道果。
阿難說曰此云何？我見如來演此法，
亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？
設我言見此義非，於將來眾便有虛；
今稱諸經聞如是67，佛處所在城國土。
波羅68國初說法，摩竭國降三迦葉69；
釋翅70拘薩71、迦尸72國，瞻波73、句留74、毗舍離75。
天宮、龍宮、阿須倫76，乾沓和77等拘尸城；
正使不得說經處，當稱原本在舍衛78。
吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，
祇桓精舍79修善業，孤獨長者80所施園。
時佛在中告比丘：當修一法專一心，
思惟一法無放逸81，云何一法？謂念佛，
法念、僧念及戒念，施念去相82次天念，
息念、安般83及身念，死念除亂謂十念。
此名十念更有十，次後當稱尊弟子；
初化拘鄰84真佛子，最後小者名須拔85。
以此方便了一法，二從二法三從三，
四五六七八九十，十一之法無不了。
從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡；
一一契經義亦深，是故名曰增壹含。
今尋一法難明了，難持難曉不可明；
比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子86。
猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑；
如是阿含增一法，三乘87教化無差別。
佛經微妙極甚深，能除結使如流河；
然此增一最在上，能淨三眼88除三垢89。
其有專心持增一，便為總持如來藏90；
正使今身不盡結，後生便得高才智。
若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，
此福無量不可計，以此法寶難遇故。
說此語時地大動，雨天香華91至于92膝，
諸天在空歎善哉！上尊所說盡順宜93。
契經一藏律二藏，阿毗曇經為三藏。
方等94大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。
安處佛語終不異，因緣本末皆隨順；
彌勒諸天皆稱善，釋迦文95經得久存。
彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難；
此經真實如來說，使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天96，皆來會集；化自在天97將諸營從，皆來會聚；他化自在天98將諸營從，皆悉來會；兜術天王將99諸天之眾，皆來會聚；豔天100將諸營從，悉來會聚；釋提桓因101將諸三十三天眾，悉來集會102；提頭賴吒103天王將乾沓和等，悉來會聚；毗留勒叉104天105王將諸厭106鬼，悉來會聚；毗留跛叉107天108王將諸龍眾，悉來會聚；毗沙門109天110王將閱叉111、羅剎112眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫113中諸菩薩等：「卿等勸勵114諸族姓子115、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天、人奉行！」
說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅116、摩睺勒117、甄陀羅118等，各各白言：「我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持增一尊法，廣演流布，終不中絕！」
時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此增一阿含囑累於119汝，善諷誦讀，莫令漏減！所以者何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行。何以故？此，優多羅！增一阿含，出三十七道品120之教，及諸法皆由此生。」
時，大迦葉問阿難曰：「云何，阿難！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」
阿難報言：「如是！如是！尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中，便出生三十七品及諸法。」
迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」
時，尊者阿難便說此偈：
「諸惡莫作，諸善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
「所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。」
迦葉問曰：「云何，阿難！增一阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦復出生乎？」
阿難報言：「且置，迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛121、聲聞122之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之123禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不124顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果125便得成就。以126成道果，豈非諸法乎？
迦葉問曰：「云何，阿難！以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？」
阿難報言：「增一阿含則是諸法，諸法則是增一阿含，一無有二。」
迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿含囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」
阿難報曰：「迦葉當知：昔者九十一劫，毗婆尸127如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優128多羅，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。
「自此以後三十一劫，次復有佛名式詰129如來、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，毗舍婆130如來、至真、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。
「迦葉當知：此賢劫中有拘留孫131如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名拘那含132如133來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名迦葉134如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。
「迦葉當知：今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃135，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以136囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去137時於此賢劫中，拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為138、善逝139、世間解140、無上士141、道法御142天人師143，號佛144、眾祐145，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲。壽命極長，端正146無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。
「迦葉當知：爾時，世尊遊甘梨園中，食後如昔常147法，中庭經行，我及148侍者。爾時世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑，願聞本末！如來、至真、等正覺，終不妄笑。』爾時，迦葉！佛告我言：『過去世時於此賢劫中，有如來名拘留孫于真149、等正覺，出現於世，復於150此處為諸弟子而廣說法。復次，於此賢劫中，復有拘那含如來、至真、等正覺，出現於世，爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復，此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處而廣說法。』
「爾時，迦葉！我於佛前長跪白佛言：『願令151釋迦文佛亦於此處，與諸弟子具足說法，此處便為四如來金剛之座，恆不斷絕。』
「爾時，迦葉！釋迦文佛於152彼坐，便告我言：『阿難！昔者此座153，賢劫之中有王出世，名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教法，訓之以德，經歷年歲154，便告劫比155言：若見我首有白髮者，便時告吾。』
爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便前長跪白大王曰：『大王當知：首上已156生白髮。』時王告彼人言：『捉取金鑷，拔吾白髮，著吾手中。』爾時，彼人受生王教令，便執金鑷，前拔白髮。
「爾時，大王見白髮已，便說此偈157：
『於今我首上，已生衰耗毛；
天使已來至，宜當158時出家。』
「『我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。』
「爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：『卿今知不？吾首已159生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違告言教，造凡夫行！所以然者，若有斯人，違吾言者，便為凡夫之行。夫160凡夫者161，長處三塗162、八難163之中。』爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶賜與劫比。便於彼處剃除鬚髮，著三法衣164，以信堅固，出家學道，離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行165，行四等心：慈、悲、喜、護。身逝命終，生梵天上。
「時，長壽王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作轉輪聖王166，七寶具足。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛智慧，能除眾苦，統領四方。
「時，長壽王以前王法，如上作偈：
『於今我首上，已生衰耗毛；
天使已來至，宜當時出家。』
「『我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。』
「時，長壽王告第一太子善觀曰：『卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行！所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。』時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心：慈、悲、喜、護。身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。
「迦葉！知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀。爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是。恆受王法未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王敕，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，難得違故。」
爾時，尊者阿難便說偈曰167：
「敬法奉所尊，不忘本恩報；
復能崇三業，智者之所貴！
「我觀此義已，以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。」
時，尊者阿難告優多羅曰：「汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今當知：若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱處；雖受梵天福報，猶不至究竟；如來善業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故。優多羅！當奉持此法，諷誦讀念，莫令缺漏！」
爾時，阿難便說偈曰168：

「於法當念故，如來由是生；
法興成正覺，辟支佛羅漢道。
法能除眾苦，亦能成果實；
念法不離心，今報後亦受。
若欲成佛者，猶如釋迦文；
受持三藏法，句逗不錯亂。
三藏雖難持169，義理不可窮；
當誦四阿含，便斷天人逕170。
阿含雖難誦，經義不可盡；
戒律勿令失，此是如來寶。
禁律亦難持，阿含亦復然；
牢持阿毗曇，便降外道171術。
宣暢阿毗曇，其義亦難持；
當誦三阿含，不失經句逗。
契經、阿毗曇，戒律流布世；
天人得奉行，便生安隱處172。
設無契經法，亦復無戒律；
如盲投於冥，何時當見明！
以是囑累汝，并及四部眾，
當持勿輕慢，於釋迦文佛173！

尊者阿難說是語時，天地六反震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加174留羅、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡喜而悉歎曰：「善哉！善哉！尊者阿難！上中下言，悉無不善，於法當恭敬，誠如所說，諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」
爾時，尊者阿難於四部眾中而師子吼，勸一切人，奉行此法。爾時，座上三萬天、人得法眼175淨。
爾時，四部之眾、諸天、世人聞尊者所說，歡喜奉行！

增壹阿含經176十念品177第二

（一?8
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛179。當善修行，當廣演布，便成神通，去180眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布181一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（二?2
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮183沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法184。當善修行，當廣演布，便成神通，去185眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行186！
（三?7
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，獲188沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念眾189。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙190門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣演191布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾192時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四?3
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，除194眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒195。當善修行，當廣演布，便成神通，除去眾想196，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾197時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（五?8
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施199。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。如是200，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（六）201
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天202。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想203，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（七）204
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息205。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲206沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（八）207
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（九）208
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身209非常。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一○）210
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死211。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當212廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

佛‧法‧聖眾念，戒‧施及天念，
休息‧安般念，身‧死念在後。

增壹阿含經卷第一213


1「含」，聖本作「鋡」。
2「經卷」，宋本作「序品」。
3瞿曇僧伽提婆（Gautama Sanghadeva）（梵），瞿曇為其姓氏，僧伽提婆譯為眾天，罽賓國人，學通三藏，尤善阿毗曇心，為人俊朗有深鑑，儀止溫恭，前秦建元年中至長安。曾與慧遠、竺佛念等共譯諸論。計其所譯，先後共百餘萬言。道化聲譽頗高，安世高以來無人能及。其傳記見於高僧傳卷一（大五○‧三二八下）。聖本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋、元二本均作「符秦（宋本作前秦）建元年三藏曇摩難提譯」十二字，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」九字。
4序品敘說：（一）結集經典之因由。（二）結集增一阿含經之方法及目的。（三）菩薩發心與六度行法。（三）增一阿含包含三乘教化，天龍八部發心護持，彌勒大士告囑賢劫中諸菩薩等，諷誦受持增一尊法，使廣演流布。（四）阿難以增一阿含付囑優多羅，因優多羅已連續為七佛奉持「增一法」，並敘說優多羅之本生事跡。宋本無「序品第一」四字。
5能仁：釋迦（Sakya）(巴)之意譯，為釋尊出身之族名。
6第七仙：謂過去七佛之第七位，古印度人尊稱佛陀為仙人。「七」，聖本作「一」。
7世尊：薄伽婆（bhagava）（巴）之意譯，即為世間眾生所尊重者，佛十號之一。
8迦葉（Kassapa）（巴），又作摩訶迦葉（Mahakassapa）（巴），少欲知足，喜持頭陀行，為第一次結集經、律之上首。佛曾讓半座予迦葉，參閱雜阿含卷三十一第八九四經（大正‧卷四一‧一一四二經）。
9「聖眾」，麗本作「眾僧」，今依據宋、元、明三本改作「聖眾」。
10阿難（Ananda）（巴），又作阿難陀，釋尊之從弟，出家後隨侍世尊二十五年，為多聞第一。
11善逝（sugata）（巴），即如實善達涅槃彼岸之意，佛十號之一。
12泥曰（nibbana）（巴），又作涅槃、泥洹，即滅盡貪、瞋、癡一切煩惱，解脫內外繫縛之狀態或境界。「曰」，明本作「洹」。
13舍利（sarira）（巴），又作設利羅，譯為遺身、身骨，此處指佛陀之遺骸。
14拘夷（Kusinara）（巴），又作拘尸那羅，位於東印度，為末羅（Malla）（巴）族之都城，佛於此城入般涅槃。
15摩竭（Magadha）（巴），又作摩竭陀，佛世時印度十六大國之一，位於迦毗羅衛國之南，拘薩羅國東南，首都王舍城，為當時印度政治、經濟、文化中心。
16四等（catasso appamannayo）（巴），又作四等心、四無量心，即佛菩薩之慈、悲、喜、捨之四德。此四心普緣無量眾生，引無量福，感無量果，故名無量心；又平等利益一切眾生，故名等心。慈即予樂，悲即拔苦，喜即隨喜，捨即等護。
17眾生：即有情，指有情識之生物。
18五道：又作五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天，此五道眾生，處生死輪迴中，受無量苦。
19正覺（samma-sambuddha）（巴），又作等正覺、正盡覺、無上等正覺，即平等覺知一切真理之無上智慧。參閱長阿含第十七經清淨經（佛光二‧四五三）：「佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。」
20最尊：佛陀之敬稱。
21「善」，宋、元、明三本均作「哲」。
22揵椎（ghanta）（巴），以厚木板製成，作為通報信息，或集合大眾之用；另以銅、鐵、木、瓦製成木櫓、磬等之法器，均稱揵椎。「椎」，宋本作「搥」，聖本作「推」。
23四部：又作四眾、四輩，指出家之比丘、比丘尼與在家之優婆塞、優婆夷。
24比丘（bhikkhu）（巴），又作苾芻，譯為乞士、除饉、怖魔。男子出家，生活清淨，常乞食以資色身，故稱乞士；喜持戒行，廣種福田，故稱除饉；少欲知足，離諸煩惱，精進修道，使魔怖畏，故稱怖魔。出家男眾，年滿二十，已受具足戒者，得稱比丘。參閱雜阿含卷四十三第一一四七經（大正‧卷四‧八八經）、正法念處經卷第四十九（大一七‧二八八）。
25羅漢：又作阿羅漢（arahant）（巴）聲聞乘中最高果位，其意有三：（一）殺賊，殺盡煩惱之賊。（二）應供，應受天上人間之供養。（三）無生，解脫生死，不受後有。
26「以」，宋、元、明三本均作「已」。
27處福田：指福田人（dakkhineyya）（巴）。中阿含第一二七經（佛光二‧一○二○）：「世中凡有二種福田人。……一者學人，二者無學人。」學人（sekha）（巴），尚須學習之人，例如四向四果中之前七者；無學人（asekha）（巴），煩惱已滅盡而達到無須再學習之境界者，例如四向四果中最後之阿羅漢果。
28「存」，宋、元、明三本均作「在」。
29阿僧祇（asamkhya）（梵），譯為無數、無央數，印度數目之一種，為極大之數。
30如來：為巴利語 tathagata（多他阿伽陀）之意譯，佛十號之一。長阿含第十七經清淨經（佛光二‧四五三）：「佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。」
31世雄：佛之尊稱。
32「今尊迦葉能堪任，……如來在世請半坐」，參閱雜阿含卷三十一第八九四經（大正‧卷四一‧一一四二經）。
33三清淨眼：即肉眼（mamsa-cakkhu）（巴），能照顯露而無障礙之有見諸色。天眼（dibba-cakkhu）（巴），能照顯露、不顯露之有障、無障之有見諸色。慧眼（panna-cakkhu）（巴），能照一切法，若色、非色等所有諸法。
34梵天（Brahma deva）（巴），指色界初禪天，位於欲界六天之上，以無欲界之淫欲、寂靜清淨，故名梵天。此天包括梵眾、梵輔、大梵三天。通常所說之梵天指大梵天王，名尸棄，深信正法，每逢有佛出世，必請佛轉法輪。
35帝釋（Sakka）（巴），即釋提桓因（Sakko devanam Indo）（巴），為忉利天（三十三天）之主。
36四王：即四大天王（cattaro Maharaja）（巴），又稱四天王天，位處須彌山腰，為六欲天之第一重天，東西南北各有一王。東為提頭賴吒（Dhrtarastra）（梵），譯為持國天王；西為毗留跋叉（Virupaksa）（梵），譯為廣目天王；南為毗留勒叉（Virudhaka）（梵），譯為增長天王；北為毗沙門（Vaisravana）（梵），譯為多聞天王。參閱長阿含第三十經世記經四天王品（佛光一‧七五六）。
37彌勒（Metteyya）（巴），譯為慈氏，現住兜率天內院，為一生補處菩薩，佛滅後五十六億七千萬年，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。
38兜術：即兜率天（Tusita deva）（巴），為欲界六欲天之第四重天，位於須彌山頂十二萬由旬處，有七寶宮殿，諸天分住內外二院，彌勒菩薩於內院說法。「術」，聖本作「率」。
39叉手：即合掌，為印度人致敬方式之一。
40釋師：指本師釋尊。
41法身（dhamma–kaya）（巴），法之聚集。指諸佛所證所覺並發之以教授、教誡之一切正法。又作法性身、法身佛、法佛、實佛。
42「顏」，大正本作「頻」。
43叉十：即合十、合掌，致敬之意。「叉十希」，麗本作「收拾遲」，今依據元、明二本改作「叉十希」。
44契經：即修多羅（sutta）（巴），三藏之一。契者上契諸佛之教理，下契眾生之根機；經為佛陀教說之集錄。
45律：即毗奈耶（vinaya）（巴），三藏之一。乃佛為僧團和合淨住而親自制定之生活規範或戒禁，具有調伏眾惡之作用。
46阿毗曇：即阿毗達磨（abhidhamma）（巴），三藏之一。譯為對法、勝法、無比法、論，為說教之注釋。
47「為」麗本作「復」，今依據宋、元、明三本改作「為」。
48法：謂對法，即阿毗曇。
49三藏（ti-pitaka）（巴），謂經、律、論各各包藏文義，故稱三藏，為佛教聖典之總稱。
50「先」，麗本作「次」，今依據宋、元、明三本改作「先」。
51尊者（ayasmant）（巴），佛弟子之尊稱，亦為年少比丘對年長比丘之敬稱。
52「一」，宋、元、明三本均作「此」。
53「乎」，宋、元、明三本均作「于」。
54大乘：又作摩訶衍那（mahayana）（梵），以救世利他為宗旨，發菩提心，上求佛道、下化眾生之菩薩法門。
55六度：即六波羅蜜多（sat-paramita）（梵），譯為六到彼岸。謂修行者持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種勝行，即可由生死苦惱之此岸到達安樂之彼岸。
56無極：指彼岸、涅槃。
57「逮」，宋本作「還」。
58「睹」，宋、元、明三本均作「觀」。
59檀度：指六度中之布施波羅蜜。檀（dana）（梵），又作檀那，譯為布施。
60「棄」，聖本作「并」。
61「強」，聖本作「彊」。
62身口意：身，身行；口，口語；意，心行；共稱三業或三行。
63「動」，聖本作「獄」。
64劫（kappa）（巴），又作劫波，為極大之時限。雜阿含卷三十四第九四○經（大正‧卷三四‧九四八經）：「譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子，有人百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。如是，比丘！其劫者如是長久。」
65「數業」，大正本作「業聚」。
66結使：結與使皆煩惱之異名。煩惱能繫縛身心，不得自在，故謂之「結」；又能隨逐眾生，驅使眾生，故謂之「使」。
67聞如是：即「如是我聞」，謂如下所述是我（阿難自稱）親聞。
68波羅（Baranasi）（巴），又作波羅奈斯，中印度古國名，位於印度摩竭陀國西北、恆河左岸，即今貝那拉斯（Benares）。「」，宋、元、明三本均作「奈」。
69三迦葉：即優樓頻螺迦葉（Uruvela-kassapa）（巴）、那提迦葉（Nadi-kassapa）（巴）、伽耶迦葉（Gaya-kassapa）（巴）三兄弟，原為摩竭陀國之事火外道，後為釋尊降伏，乃率領徒眾千人歸依佛陀。
70釋翅：中阿含經均作「釋羇瘦」，為 Sakkesu 之音釋，指諸釋迦族人[居住的地方，即迦毗羅衛國（Kapila-vatthu）（巴）。
71拘薩（Kosala）（巴），又作拘薩羅，佛世時印度十六大國之一，位於中印度之西北，首都舍衛城（Savatthi）（巴）。
72迦尸（Kasi），又作迦奢，迦尸族人建立之國家，佛世時印度十六大國之一，位於今貝那拉斯（Benares）附近。
73瞻波（Campa）（巴），又作瞻婆，佛世時印度十六大國之一鴦伽國（Anga）（巴）之都城，位於恆河流域。
74句留（Kuru）（巴），又作拘流、拘樓，佛世時印度十六大國之一，位於拘薩羅西北。佛陀曾至該國，於劍磨瑟曇（Kammassadhamma）（巴）說法。「句」，宋、元、明三本均作「拘」。
75毗舍離（Vesali）（巴），又作吠舍離，佛世時印度十六大國之一跋耆國（Vajji）（巴）之都城，位於拘薩羅之東南，為離車族（Licchavi）人所住之地。
76阿須倫（asura）（巴），又作阿修羅，六道之一，性好鬥，常與帝釋戰，男醜女美，宮殿設於須彌山北，大海之下。因其享有諸天之福，卻無諸天之德，似天而非天，故又譯為「非天」。因其男眾極醜，故又譯為「無端」。又以其國釀酒不成，故又譯為「無酒」。
77乾沓和（gandhabba）（巴），又作乾闥婆，譯為尋香、食香，八部眾之一，帝釋天之樂神，不食酒肉，唯求香以資陰身，又自其陰身出香，故有香神之稱。
78舍衛（Savatthi）（巴），憍薩羅國之都城，城內有祇園精舍。即今印度西北部拉普的 Rahti河南岸之剌培特嘛培特 Rapetmapet，在烏德之東，尼泊爾之南。
79祇桓精舍（Jetavanarama）（巴），即祇樹給孤獨園（Jetavana Anathapindikassa-arama）（巴），為舍衛城給孤獨長者須達多購取王子祇多（Jeta）（巴）之林園，建贈釋尊作為宏法辦道之場所。「桓」，宋、元、明三本均作「洹 」。
80孤獨長者：即給孤獨（Anathapindika）（巴）長者，本名須達多（Sudatta）（巴），為舍衛城之豪商，波斯匿王之大臣，性仁慈，賬濟孤貧，時人敬稱「給孤獨長者」。
81放逸（Pamada） （巴），即縱蕩心性，不勤修諸善。
82「相」，宋、元、明三本與聖本均作「想」。
83安般：又作念安般，即阿那波那（anapana）（巴），譯為數息、念出入息，五停心觀之一，指數出入息，攝心於一境，以正定對治散亂之方法。參閱雜阿含卷二十九第八二二經（大正‧卷二九‧八一○經）。
84拘鄰（Kondanna）（巴），又作憍陳如，為佛陀初轉法輪時所教化五比丘之一，以寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀第一見稱。參閱增一阿含弟子品第二十一經（佛光一‧六九）。
85須拔（Subhadda）（巴），又作須跋陀，年百二十始出家，為佛陀在世最後化度之弟子。「拔」，元、明二本均作「跋」。
86「弟子」，麗本作「第一」，今依據宋、元、明三本改作「弟子」。
87三乘：指聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。
88「三眼」，宋、元、明三本均作「二眠」。
89三垢：即貪、瞋、癡三毒。
90如來藏：此處指佛陀經教三藏。
91「香華」，麗本作「華香」，今依據宋、元、明三本改作「香華」。
92「于」，聖本作「乎」。
93「宜」，宋、元、明三本均作「義」。
94方等：即毗佛略（Vedalla）（巴），又作方廣、方正，十二分教之一，指文廣義深而含攝大乘義理的契經。
95釋迦文（Sakyamuni）（梵），又作釋迦牟尼。釋迦為種族名，義為能仁。牟尼為求寂靜而有所成就的聖者。
96梵迦夷天（Brahmadayika deva）（巴），譯為淨身天，即色界初禪天。
97化自在天（Nimmanarati deva）（巴），又作化樂天，為六欲天之第五天，能變化五欲以自娛。
98他化自在天（Paranimmita-vasavatti deva）（巴），為六欲天之第六天，以他人變化之樂事樂已。
99「將」字之下，宋、元、明三本均有「諸兜率」三字。
100豔天（Yama deva）（巴），又作夜摩天、焰摩天、焰天，為欲界六欲天之第三天。
101釋提桓因（Sakko devanam Indo）（巴），即帝釋，忉利天天主。
102「眾悉來集會」五字，宋、元、明三本均作「皆來會聚」四字。
103提頭賴吒（Dhatarattha）（巴），即持國天四天王之一，能護持國土、安撫眾生，為守護東方之善神，居住於須彌山半腹之東面。「頭」，宋本作「地」。
104毗留勒叉（Virulha）（巴），又作毗樓勒，即增長天，四天王之一，能令他善根增長，為守護南方之善神，居住於須彌山半腹之南面。「勒」，聖本作「博」。
105聖本無「天」字。
106「厭」，宋、元二本均作「魘」。明本作「魔」。
107毗留跛叉（Virupakkha）（巴），又作毗樓博叉，即廣目天，四天王之一，常以淨天眼觀察擁護閻浮提，為守護西方之善神，居住於須彌山半腹之西面。「跛」，宋、元、明三本均作「波」，聖本作「勒」。
108「天」，宋本作「大龍」。
109毗沙門（Vessavana）（巴），即多聞天，四天王之一，其福德名聞四方，為守護北方之善神，居住於須彌山半腹之北面。
110「門天」，宋、元、明三本均作「羅門」。
111閱叉：又作夜叉（yakkha）（巴），譯為捷疾、勇健，八部眾之一，為守護正法、或以其威勢惱害他人之鬼類。
112羅剎：惡鬼之總名，男名羅剎娑（rakkhasa）（巴），其貌極醜；女名羅剎私（rakkhasi）（巴），其貌姝美；俱有神通力，飛行空中或地行，喜食人血肉。
113賢劫（bhadda-kappa）（巴），又作善劫，現在劫名。以此劫中，賢人輩出，故名賢劫。
114「勵」，聖本作「厲」。
115族姓子（kula-putta）（巴），又作族姓男，譯為善男子，指信仰三寶之男子。
116伽留羅（garula）（巴），又作迦樓羅，譯為食吐悲苦聲，即金翅鳥，多取龍為食，常貯活龍於嗉內，而吐食之，龍痛楚出悲苦聲，為八部眾之一。參閱長阿含第三十經世記經龍鳥品（佛光二‧七四○）。「伽留」，宋、元、明三本均作「迦流」。
117摩睺勒（mahoraga）（巴）、（梵），又作摩休勒、摩睺羅伽，譯為大蟒蛇、大胸腹行，樂神之屬，人身蛇首，八部眾之一。「睺」，宋、元、明三本均作「休」。
118甄陀羅（kinnara）（巴），又作緊那羅，譯為疑人、疑神人非人，又稱樂神或音樂天，形貌似人而頭有一角，為八部眾之一。
119宋、元、明三本均無「於」字。
120三十七道品：又作三十七菩提分法（sattatimsa bodhipakkhia-dhamma）（巴），即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，總計三十七品，為修道之重要資糧。參閱雜阿含卷二十四第六一九經（大正‧卷二四‧六○五經）。
121辟支佛（paccekabuddha）（巴），又作辟支迦羅，譯為獨覺，為無師友之教導，靠自己覺悟而成道，故名獨覺。
122聲聞（savaka）（巴），指聞佛說四諦法之聲教而悟道者。
123「之」，宋、元、明三本與聖本均作「足」。
124「不」，宋、元、明三本均作「無」。
125「果」字之上，宋、元、明三本均有一「之」字。
126「以」，宋、元、明三本均作「已」。
127毗婆尸（Vipassin）（巴），過去七佛之第一位，當時人壽八萬歲，於波波羅樹正居成道，三會說法。有關七佛參閱長阿含第一經大本經（佛光一‧四）。
128「優」。宋、元二本均作「憂」。
129式詰（Sikhin）（巴），又作尸棄，過去七佛之第二位，當時人壽七萬歲，於分陀利樹下成道，三會說法。
130毗舍婆（Vessabhu）（巴），又作毗舍浮，過去七佛之第三位，當時人壽六萬歲，於娑羅樹下成道，二會說法。「婆」，宋、元、明三本均作「羅」。
131拘留孫（Kakusandha）（巴），過去七佛之第四位，當時人壽四萬歲，於尸利沙樹下成道，一會說法。
132拘那含（Konahamana）（巴），過去七佛之第五位，當時人壽三萬歲，於優曇婆羅樹下成道，一會說法。
133「如」字之上，宋、元、明三本均有「牟尼」二字。
134迦葉（Kassapa）（巴），又作迦葉波，譯為飲光，過去七佛之第六位，當時人壽二萬歲，於尼俱類樹下成道，一會說法。
135般涅槃（Parinibbana）（巴），又作般泥洹、涅槃，譯為寂滅、滅度，即一切類惱災患永盡之境界。
136宋、元、明三本均無「以」字。
137「去」字之下，宋、元、明三本均有一「世」字。
138明行成為（vijja-carana-sampanna）（巴），又作明行成，佛十號之一。謂天眼、宿命、漏盡三明及身、口、意三業悉皆圓滿無失。參閱長阿含第二十經阿摩晝經（佛光二‧五一五）。
139善逝（sugata）（巴），又作為善逝，佛十號之一。「善」即好，「逝」即去，佛修正道而入涅槃，向善處去，故名善逝。
140世間解（lokavidu）（巴），佛十號之一。了解有情世間、器世間及世、出世間之一切情狀，故名世間解。
141無上士（anuttara）（巴），佛十號之一。佛自證知涅槃之法，而於諸法中涅槃為無上，眾生中佛亦最上第一，故名無上士。
142道法御（Purisadamma-sarathi）（巴），又作調御丈夫，佛十號之一。能調御諸惡，修持正道的大丈夫，故名調御丈夫。
143天人師（sattha–devamanussanam）（巴），佛十號之一。謂佛為一切天、人之導師，故名天人師。
144佛（buddha）（巴），佛陀之略稱，為智者、覺者之意。
145眾祐（bhagavant）（巴），又作婆伽梵，謂具足眾德，為世所尊重恭敬。
146「正」，聖本作「政」。
147「常」，宋本作「當」。
148「及」，今依文意擬作「乃」。
149宋、元、明三本與聖本均無「至真」二字。
150聖本無「復於」二字。
151「令」字之下，麗本有一「後」字，今依據宋、元、明三本刪去。
152「於」字之上，宋、元、明三本均有一「即」字。
153「座」，麗本作「坐」，今依據磧砂藏改作「座」。
154「歲」，宋、元、明三本均作「數」。
155「比」，聖本作「北」。
156「已」，聖本作「以」。
157「便說此偈」四字，宋、元、明三本均作「說偈曰」三字。
158「當」聖本作「應」。
159「已」，宋、元、明三本均作「以」。
160麗本無「夫」字，今依據宋、元、明三本補上。
161「者」字之上，聖本有一「行」字。
162三塗：又作三途，即火塗（地獄）、血塗（畜生）、刀塗（餓鬼），與三惡趣同義。
163八難（attha akkhana）（巴），又作八非時。謂不易見佛聞法之八種難處，即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄、餓鬼、畜生屬三惡道，因業障深重，難以見聞佛法；北俱盧洲人福分雖大，但樂無苦，故不想知佛法；長壽天指色界、無色界之諸天，壽命極長，寂靜安穩，自以為至涅槃，故難於學佛；患盲聾瘖啞者，自然不能見佛聞法；世智辯聰者，??仗世俗聰明，不僅不能虛心修行，甚至毀謗佛法；生於佛前佛後者，亦無法見佛聞法。參閱中阿含第一二四經八難經（佛光二‧一○○三）。
164三法衣：即比丘常必披著之三種衣：（一）僧伽梨（samghati）（巴），即大衣，又稱九條衣；（二）鬱多羅僧（uttarasanga）（巴），即上衣，又稱七條衣；（三）安陀會（antaravasaka）（巴），即內衣，又稱五條衣。
165梵行（brahma-cariya）（巴），出家行者，為求解脫而修習離欲之清淨行業，梵，清淨之意。
166轉輪聖王（cakkavatti rajan）（巴），又作轉輪王、輪王、飛行皇帝，為印度民族之理想統治主，為世間第一有福者，身具三十二相，有七寶千子，持輪寶降服四天下，以十善治國。參閱增一阿含禮三寶品第四四七經（佛光四‧一七六六）。
167麗本無「於今我首上，已生衰耗毛；……便說偈曰」二九九字，今依據宋、元、明三本補上。此段大正本附於第一卷卷末。
168「曰」，宋、元、明三本均作「言」。
169「持」，宋本作「得」。
170「逕」，大正本作「徑」。
171外道（titthiya）（巴），又作異學，即佛教以外之教派。
172「天人得奉行便生安隱處」，宋、元、明三本均作「便生安隱處天人得奉行」。
173「佛」，麗本作「尼」，今依據明本改作「佛」。
174「加」，宋、元、明三本與聖本作「迦」。
175法眼（dhamma-cakkhu）（巴），能如實觀察了解萬物真相的心眼。
176宋、元二本均無「經」字，明本無「增壹阿含經」五字。
177本品敘說修持十念法，便可以成就神通，去諸亂想，得沙門果，自致涅槃。十念為：念佛、念法、念僧眾、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。十念品（一¯一○），增支部（A.1.20.93¯102.Dasanussati◎十隨念）。
178本經敘說當修行「念佛」一法。
179念佛（buddhanussati）（巴），憶念佛之大慈大悲無量功德。雜阿含卷二十第五四九經（大正‧卷二○‧五五○經）：「謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，……聖弟子念如來，應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺，如是，聖弟子出染著心。」參閱增一阿含廣演品第十一經（佛光一‧四九）。
180「去」，聖本作「除」。
181「布」字之上，聖本有一「演」字。
182本經敘說當修行「念法」一法。
183「逮」，宋、元、明三本均作「獲」。
184念法（dhammanussati）（巴），憶念佛所說三藏十二部經能利益大地眾生之功德。雜阿含卷二十第五四九經（大正‧卷二○‧五五○經）：「念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時通達，即於現法緣自覺悟。爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。」參閱增一阿含廣演品第十二經（佛光一‧五二）。
185「去」，宋、元、明三本均作「除」。
186聖本無「聞如是……歡喜奉行」二百四十一字。
187本經敘說當修行「念眾」一法。
188「獲」，宋、元、明三本均作「逮」。
189念眾（sanghanussati）（巴），憶念僧伽具足戒、定、慧，能為世間眾生作良福田之功德。雜阿含卷二十第五四九經（大正‧卷二○‧五五○經）：「聖弟子念於僧法，善向、正向、直向等同，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，……如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足……供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。」參閱增一阿含廣演品第十三經（佛光一‧五四）。
190「沙」，大正本作「汝」。
191宋、元、明三本均無「演」字。
192「爾」，宋、元、明三本均作「是」。
193本經敘說當修行「念戒」一法。
194「除」，宋、元、明三本均作「去」。
195念戒（silanussati）（巴），憶念戒行有大勢力，能除眾生之諸煩惱。雜阿含卷二十第五四九經（大正‧卷二○‧五五○經）：「聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒……若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。」參閱增一阿含廣演品第十四經（佛光一‧五六）。
196「除去眾想」，宋、元、明三本均作「除眾亂相」。
197「爾」，麗本作「是」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。
198本經敘說當行「念施」一法。
199念施（caganussati）（巴），憶念布施有大功德，能除眾生之慳貪。雜阿含卷二十第五四九經（大正‧卷二○‧五五○經）：「聖弟子自念施法，心自欣慶：我今離慳貪垢，雖在居家，解脫心施、常施、……若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。」參閱增一阿含廣演品第十五經（佛光一‧五七）。
200「如是」，宋、元、明三本與聖本均作「是故」。
201本經敘說當修行「念天」一法。
202念天（devatanussati）（巴），憶念三界諸天皆因往昔修戒、施之善根，而得此樂報。雜阿含卷二十第五四九經（大正‧卷二○‧五五○經）：「聖弟子念於天德，念四王天、三十三天……清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。」參閱增一阿含廣演品第十六經（佛光一‧五八）。
203「去諸亂想」，麗本作「除去諸想」，今依據宋、元、明三本改作「去諸亂想」。
204本經敘說當修行「念休息」一法。
205念休息（upasamanussati）（巴），念寂靜，止息隨念。參閱增一阿含廣演品第十七經（佛光一‧六○）。
206「獲」，宋、元、明三本均作「得」。
207本經敘說當修行「念安般」一法。
208本經敘說當修行「念身」一法。
209念身（kayagata-sati）（巴），即念此身之髮、毛、爪、齒，乃至漾、髑髏、腦等從何而來，由誰所造。參閱增一阿含廣演品第十九經（佛光一‧六四）。
200本經敘說當修行「念死」一法。
211念死（marana-sati）（巴），人於一切時中，常念有身必有死而不忘。參閱增一阿含廣演品第二十經（佛光一‧ 六六）。
212聖本無「當」字。
213「一」字之下，聖本有「光明皇后願文」六字。