增壹阿含1經卷第二

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯2

廣演品3第三

（一一）4
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至5，得甘露味，至無為處6，便成神通，除諸亂想，逮7沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」
佛告諸比丘：「云何修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別之。」
答曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐8，繫念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形，未曾離目9；已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力10具足11，四無所畏12，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉13璃。如來三昧14，未始有減，已息永寂，而無他念；憍慢強梁，諸情憺怕15，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫慢16結，皆悉除盡。如來慧身，智無崖17底，無所罣礙。如來身者，解脫18成就，諸趣19已盡，無復生分，言：『我當更墮於生死。』如來身者，度知見城20，知他人根，應度不度，此死21生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味22，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃，是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一二）23
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行、廣布一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法。」
佛告諸比丘：「云何修行念法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
佛告之曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。除諸欲愛24，無有塵勞，渴愛25之心，永不復興。夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛26、諸蓋27之病。此法猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念。是謂，比丘！修行念法28者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一三）29
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧。」
佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念眾30。如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫31知見成就。聖眾者。所謂四雙八輩32，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。是謂，諸比丘！若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一四）33
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒。」
佛告諸比丘：「云何修行念戒，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋；諸道品法，皆由戒成。如是，比丘！行34禁戒者，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離戒念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一五）35
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施。」
佛告諸比丘：「云何修行念施，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰；「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。我今所施，施中之上，永無悔心，無返36報想，快得善利。若人罵我，我終不還37報；設人害我，手拳38相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。是謂，比丘！名曰大施，便成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離施念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一六）39
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露法40，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮41沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天。」
佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。身、口、意淨，不造穢行。行戒成身，身放光明，無所不照，成彼天身；善果果42報，成彼天身；眾行具足，乃成天身。如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！。
（一七）43
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息。」
佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙44義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對四：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恆專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。常念不貪，勝光45上達。如是，諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一八）46
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具47，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般48。」
佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今49息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息有50長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如是51，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一九）52
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為道53，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身。」
佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒54、皮、肉、筋、骨、髓55、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白（隨）56、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬57、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、羨58、髑髏、腦59。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶60？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口61、身、心，此終當生何處？如是，諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（二○）62
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至63，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。」
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普至64，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根65散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響65，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報。諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作十學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
佛、法及聖眾，乃至竟死念，
雖與上同名，其義各別異67。

增壹阿含經卷第二68


1「含」聖本作「鋡」。
2聖本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋、元二本均作「符秦建元年三藏曇摩難提譯」十二字，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」九字。
3廣演品，此品乃據前十念品，更廣分別演布。巴利本無此品。
4本經敘說修行念佛者，當觀如來形體，念如來十力具足、四無所畏、戒德成就等諸功德，便有名譽，成就大果報。
5「至」，明本作「具」。
6無為處：即涅槃。無為（asamkhata）（巴），與有為（samkhata）（巴）相對。指貪欲、瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡；亦即不在三界造作生死，無三界之生、住、異、滅的涅槃。參閱雜阿含經卷二十三第六○四經（大正‧卷三一‧八九○經）、卷十三第三三一經（大正‧卷十二‧二九三經）。
7「逮」，明本作「獲」。
8結跏趺坐（nyasldat-paryankam abhujya）（梵），又作結加趺坐、跏趺坐。趺指足背，故即為交結左右足背而置於左右髀上之坐法。諸坐法中以此最為安穩，魔王見之，其心憂怖，故又稱降魔坐。
9「目」，元本作「自」。
10十力（dasa balani）（巴）、（dasa balani）（梵），指如來十力，即佛成就之十種智力，十八不共法中之十種，又作十神力。謂如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，故稱為力。十力即：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。參閱雜阿含卷二十六第六九六經（大正‧卷二六‧六八四經）。
11「足」，麗本作「長」，今依據聖本改作「足」。
12四無所畏（cattari resarajjani）（巴），又作四無畏，佛說法時，具有四種無所畏懼之自信，而勇猛安穩。為十八不共法之一種。即：諸法現等覺無畏、一切漏盡智無畏、障法不虛決定授記無畏、為證一切具足出道如性無畏。參閱增一阿含等趣四諦品第二四○經（佛光二‧六九三）。
13「琉」，宋、元、明三本與聖本均作「琉」。
14三昧（samadhi）（巴），又作三摩地，譯為等持，即離諸邪念，心住一境而寂然不動之狀態。
15憺怕：恬靜寡欲。「怕」，聖本作「泊」。
16「慢」，麗本作「網」，今依據宋、元、明三本改作「慢」。
17「崖」，宋、元、明三本均作「涯」。
18解脫（vimutti）（巴），又作木叉，涅槃之別名。即解除一切繫縛，脫離一切苦惱，達於涅槃之境界。
19諸趣：指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等流轉於生死之六趣。
20「城」，聖本作「成」。
21「此死」，宋、元、明三本均作「死此」。
22「味」，大正本作「昧」。
23本經敘說修行念法者，當專精念法。除諸欲愛，離諸結縛和眾蓋，便有名譽，成就大果報。
24欲愛（kama）（巴），對五欲之貪愛，或欲界眾生之貪愛。
25渴愛（tanha）（巴），有情之根本欲望、根本煩惱。欲望、煩惱升起時，內心如火焚，如乾渴者渴求清水滋潤，故名渴愛。
26結縛（samyojana）（巴），煩惱之異名，因煩惱能繫縛我人身心，使不得解脫，不得出離生死。
27蓋（nivarana）（巴），煩惱之異名，煩惱覆蓋真如法性，使眾生沈迷生死，無法證悟，故名蓋。
28「念法」，宋、元、明三本與聖本均作「法念」。
29本經敘說修行念僧者，當專精念僧。如來之聖弟子，善業成就，質直順義，無有邪業，是世之福田；若念僧者，便有名譽，成就大果報。
30「眾」，明本作「僧」。
31「解脫」，麗本作「度」，今依據宋、元、明三本改作「解脫」。
32四雙八輩（cattari-purisa-yugani attha purisa-puggals）（巴），又作四向四果。為聲聞進修之四項次第和四種果位。向、果為一雙，其四雙，即八輩。八輩指預流向（須陀洹向）、預流果（須陀洹果）、一來向（斯陀含向）、一來果（斯陀含果）、不還向（阿那含向）、不還果（阿那含果）、阿羅漢向、阿羅漢果。參閱增一阿含地主品第一九五經（佛光二‧四四九）。
33本經敘說修行念戒者，當專精念戒。因戒能息諸惡，成正道，行禁戒者，能成就大果報。
34聖本無「行」字。
35本經敘說修行念施者，當專精念施。於所施，永無悔心，無返報想；於我所施者，施意不絕，便成就大果報。
36「返」，聖本作「反」。
37麗本無「還」字，今依據宋、元、明三本補上。
38「拳」，麗本作「捲」，今依據宋、元、明三本改作「拳」。聖本作「權」。
39本經敘說修行念天者，當專精念天。身口意清淨，不造穢行，行戒成身，眾行具足，便成就大果報。
40「法」，明本及聖本均作「味」。
41「逮」，宋、元二本均作「建」。
42麗本無「果」字，今依據宋、元、明三本補上。
43本經敘說修行念休息者，當專精念休息。休息者，心意想息，恆專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定，便成就大果報。
44「妙」字之下，宋、元、明三本與聖本均有一「法」字。
45「光」，宋、元、明三本與聖本均作「先」。
46本經敘說修行念安般者，當專精念安般。安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；具觀身體，從頭至足皆當觀知，便成就大果報。
47「具」，聖本作「至」。
48「般」字之下，聖本有一「成」字。
49「今」，麗本作「身」，今依據聖本改作「今」。
50宋、元、明三本與聖本均無「有」字。
51聖本無「是」字。
52本經敘說修行念身者，當專精念身。念身之髮、毛、爪、齒……乃至髑髏、腦等，何者為身？為四大種所造耶？為父母種所造耶？從何處來？如是念身，便成就大果報。
53「道」，明本作「處」。
54「齒」字之下，聖本有一「膜」字。
55麗本無「髓」字，今依據宋、元、明三本與聖本補上。
56白??：即鞏膜。「??」，宋、元、明三本均作「膜」，聖本作「直」。
57「倉腸胃脬」，麗本作「滄蕩脾泡」，今依據元、明二本改作「倉腸胃脬」。宋本作「滄腸胃泡」。
58「羨」，宋、元、明三本均作「涎」，大正本作「羨」。
59「所謂念身者……髑髏、腦」，中阿含第一六二經分別六界經（佛光三‧一四五一）：「若有比丘分別身界：今我此身有內地界而受於生。此為云何？謂髮、毛、爪、齒、粗細膚、皮、肉、骨、筋、腎、心、肝、肺、脾、大腸、胃、糞，如斯之比，此身中餘在內，內所攝堅，堅性住內，於生所受……若有比丘分別身界：今我此身有內水界而受於生。此為云何？謂腦髓、眼淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，如斯之比，此身中餘在內，內所攝水，水性潤內，於生所受，是謂比丘內水界也。」參閱巴利本（Ｍ﹒vol﹒3，Ｐ﹒240）。
60「耶」，宋、元、明三本均作「也」。
61「口」，宋、元、明三本均作「舌」。
62本經敘說修行念死者，當專精念死。念死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗之朽木，命根斷絕，宗親分離，無形無響。如是念死，便成就大果報。
63「至」，明本與聖本均作「具」。
64「至」，明本作「具」。
65諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
66「響」，宋本與聖本均作「嚮」。
67「佛法及聖眾乃至竟死念雖與上同名其義各別異」，聖本作「須倫益一道光明及闍冥道品沒盡信熾盛無與等」。
68「二」字之下，聖本有「光明皇后願文」六字。