增壹阿含經卷第三

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯1

弟子品2第四

（二一）3
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘：「我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，所謂阿若拘鄰4比丘是。初受法味，思惟四諦5，亦是阿若拘鄰比丘。善能勸導，福度人民，所謂優陀夷6比丘是。速成神通，中不有悔7，所謂摩訶男8比丘是。恆飛虛空，足不蹈地，善9肘比丘是。乘虛教化，意無榮冀，所謂婆破比丘是。居樂天上，不處人中。所謂牛跡比丘是。恆觀惡露不淨之想，善勝10比丘是。將養11聖眾，四事供養，所謂優留毗迦葉12比丘是。心意寂然，降伏諸結，所謂江迦葉13比丘是。觀了14諸法，都無所著，所謂象迦葉15比丘是。」
拘鄰‧陀夷‧男，善肘‧婆第五，
牛跡及善勝，迦葉三兄弟。
（二二?
「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師17比丘是。智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗18比丘是。神足輕舉，飛到十方，所謂大目揵連19比丘是。勇猛精進20，堪任苦行，所謂二十億耳21比丘是。十二頭陀22，難得之行，所謂大迦葉23比丘是。天眼24第一，見十方域，所謂阿那律25比丘是。坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰26比丘是。能廣勸率，施立齋講，陀27羅婆摩羅比丘是。安造房舍28，與29招提僧30，所謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅31比丘是。善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延32比丘是。」
馬師‧舍利弗，拘律‧耳‧迦葉，
阿那律‧離曰，摩羅‧吒‧旃延。
（二三）33
「我聲聞中第一比丘，堪任受籌34，不違禁法，所謂軍頭波漠35比丘是。降伏外道，履行正法，所謂賓頭盧36比丘是。瞻視疾病，供給醫藥，所謂讖37比丘是。四事供養衣被、飲38食，亦是讖39比丘。能造偈頌40 ，嘆如來德，鵬耆舍41比丘是。言論辯了而無疑滯，亦是鵬耆舍比丘。得四辯42才，觸難答對，所謂摩訶拘絺羅43比丘是。清淨閑居，不樂人中，所謂堅牢比丘是。乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。獨處靜坐，專意念道，所謂今毗羅44比丘是。一坐一食45，不移乎46處，所謂施羅比丘是。守持三衣，不離食、息，所謂浮彌47比丘是。」
軍頭‧賓頭盧，讖48‧鵬‧拘絺羅
堅49牢及難提，今毗‧施羅‧彌。
（二四）50
「我聲聞中第一比丘，樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰51比丘是。苦身露坐，不避風雨，所謂婆蹉52比丘是。獨樂空閑，專意思惟，所謂陀素53比丘是。著五納衣54，不著榮飾，所謂尼婆比丘是。常樂??間，不處人中，所謂優多羅55比丘是。恆坐草??，日福度人，所謂盧醯甯比丘是。不與人語，視地而行，所謂優鉗摩尼江比丘是。坐起行步，常入三昧，所謂刪提56比丘是。好遊遠國，教授人民，所謂曇摩留支57比丘是。喜集聖眾，論說法味，所謂迦淚58比丘是。」
狐疑‧婆蹉離59，陀蘇‧優多，
盧醯‧優迦摩，息‧曇摩留‧淚。
（二五）60
「我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂婆拘羅61比丘是。常樂閑居，不處眾中，所謂62婆拘羅比丘是63。能廣說法，分別義理，所謂滿願子64比丘是。奉持戒律，無所觸犯，優波離65比丘是。得信解脫，意無猶豫，所謂婆迦利66比丘是。天67體端正68，與世殊異，所謂難陀69比丘是。諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。辯才卒發70，解人疑71滯，所謂婆陀72比丘是。能廣說義，理不有違，所謂斯尼比丘是。喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。常好教授諸後學者，難陀迦73比丘是。善誨禁戒比丘尼74僧，所謂須摩那比丘是。」
婆拘‧滿‧波離，娑75迦利‧難陀，
陀‧尼‧須菩提，難陀‧須摩那。
（二六）76
「我聲聞中第一比丘，功德盛滿，所適無短，所謂尸婆羅77比丘是。具足眾行道品之法，所謂優波先迦蘭陀子78比丘是。所說和悅，不傷人意，所謂婆陀先79比丘是。修行安般，思惟惡露，所謂摩訶迦延那比丘是。計我無常80，心無有想，所謂優頭槃比丘是。能雜種論，暢悅心識，所謂拘摩羅迦葉81比丘是。著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王82比丘是。不毀禁戒，誦讀不懈，所謂羅雲83比丘是。以神足力能自隱曀84，所謂般兔85比丘是。能化形體，作若干變，所謂周利般兔86比丘是。」
尸婆‧優波先，婆陀‧迦延那，
優頭‧迦葉‧王87，羅雲‧二般兔88
（二七）89
「我聲聞中第一比丘，豪族富貴，天性柔和90，所謂釋王比丘是。乞91食無厭足，教化無窮，所謂婆提波92羅比丘是。氣力強盛，無所畏難，亦是婆提波羅比丘是。音響93清徹，聲至梵天，所謂羅婆那婆提比丘是。身體香潔，熏乎94四方，鴦迦闍比丘是。我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難95比丘是。莊嚴服飾，行步顧96影，所謂迦持利比丘是。諸王敬待97，群臣所宗98，所謂月光99比丘是。天人所奉，恆朝侍省，所謂輸提100比丘是。以捨人形，像天之貌，亦是輸提比丘。諸天師導，旨101授正法，所謂天比丘是。自憶宿命無數劫事，所謂果衣比丘是。」
釋王‧婆提波，羅婆‧鴦迦闍，
阿難‧迦‧月光，輸提‧天‧婆醯。
（二八?2
「我聲聞中第一比丘，體性利根，智慧淵103遠，所謂鴦掘魔104比丘是。能降伏魔外道邪業，所謂僧迦摩105比丘是。入水三昧，不以為難，所謂質多舍利弗106比丘是。廣有所識，人所敬念，亦是質多舍利弗比丘是。入火三昧，普照十方，所謂善來107比丘是。能降伏龍，使奉三尊108，所謂那羅陀109比丘是。降伏鬼神，改惡修善，所謂鬼陀110比丘是。降乾沓和，勤行善行，所謂毗盧遮比丘是。恆樂空定，分別111空義，所謂須菩提112比丘是。志在空寂，微妙德業，亦是須菩提比丘。行無想定113，除去諸念，所謂耆利摩難114比丘是。入無願定，意不起亂，所謂炎115盛比丘是。」
鴦掘‧僧迦摩，質多‧善116‧那羅，
閱叉‧浮盧遮，善業‧摩難‧炎117。
（二九?8
「我聲聞中第一比丘，入慈三昧，心無恚怒，梵摩達119比丘是。入悲三昧，成就本業，所謂須深120比丘是。得喜121行德，無若干想，所謂娑彌陀122比丘是。常守護心，意不捨離，所謂躍波迦比丘是。行炎盛三昧，終不解脫123，所謂曇彌124比丘是。言語粗獷125，不避尊貴，所謂比利陀婆遮126比丘是。入金光三昧，亦是比利陀婆遮比丘127。入金剛三昧，不可沮壞，所謂無畏128比丘是。所說129決了，不懷怯弱，所謂須泥多130比丘是。恆樂靜寂，意不處亂，所謂陀摩比丘是。義不可勝，終不可伏，所謂須羅陀131比丘是。」
梵達‧須深摩，娑132彌‧躍‧曇彌，
比133利陀‧無畏，須泥‧陀‧須羅。
（三○?4
「我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅135比丘是。恆喜三昧，禪悅為食，所謂婆私吒136比丘是。常以喜為食，所謂須夜奢比丘是，恆行忍辱，對至不起137，所謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧，所謂彌奚138比丘是。明算術法，無有差錯，所謂尼拘留139比丘是。分別等智，恆不忘失，所謂鹿頭140比丘是。得雷電三昧者141，不懷恐怖，所謂地142比丘是。觀了身本，所謂頭那143比丘是。最後取144證得漏盡通145，所謂須拔146比丘是。」
那伽147‧吒‧舍‧那148，彌奚‧尼拘留，
鹿頭‧地‧頭那，須拔最在後。
「此百賢聖，悉應廣演。」

增壹阿含經149比丘尼品150第五

（三一?1
「我聲聞中第一比丘尼，久出家學，國王所敬，所謂大愛道瞿曇彌152比丘尼是。智慧聰明，所謂讖摩153比丘尼是。神足第一，感致諸神，所謂優缽華色154比丘尼是。行頭陀法，十一限礙155，所謂機梨舍瞿曇彌156比丘尼是。天眼第一，所照無礙，所謂奢拘梨157比丘尼是。坐禪入定，意不分散，所謂奢摩158比丘尼是。分別義趣，廣演道教，所謂波頭蘭闍那比丘尼是。奉持律教，無所加犯，所謂波羅遮那159比丘尼是。得信解脫，不復退還，所謂迦旃延160比丘尼是，得四辯才，不懷怯弱，所謂最勝比丘尼是。」
大愛及讖摩，優缽‧機曇彌，
拘利‧奢‧蘭闍，波161羅‧迦旃‧勝。
（三二?2
「我聲聞中第一比丘尼，自識宿命無數劫事，所謂拔陀迦毗離163比丘尼是。顏色端正，人所敬愛164，所謂醯摩闍比丘尼是。降伏外道，立以正教，所謂輸那165比丘尼是。分別義趣，廣說分部，所謂曇摩提那166比丘尼是。身著粗衣，不以為愧，所謂優多羅比丘尼是。諸根寂靜，恆若一心，所謂光明比丘尼是。衣服167齊整，常如法教，所謂禪頭168比丘是。能雜種論，亦無疑滯，所謂檀多169比丘尼是。堪任造偈，讚如來德，所謂天與比丘尼是。多聞博知170恩惠171接下，所謂瞿卑比丘尼是」。
拔陀‧闍‧輸那，曇摩那‧優多，
光明‧禪‧檀多，天與及瞿卑。
（三三?2
「我聲聞中第一比丘尼，恆處閑靜，不居人間，所謂無畏173比丘尼是。苦體乞食，不擇貴賤，所謂毗舍佉174比丘尼是。一處一坐，終不移易，所謂拔陀婆羅比丘尼是。遍行乞求，廣度人民，所謂摩怒呵利比丘尼是。速成道果，中間不滯，所謂陀摩比丘尼是。執持三衣，終不捨離，所謂須陀摩比丘尼是。恆坐樹下，意不改易，所謂??須175那比丘尼是。恆居露地，不念覆蓋，所謂奢陀比丘尼是。樂空閑處，不在人間，所謂優迦羅比丘尼是。長坐草??，不著文176飾，所謂離那比丘尼是。著五納衣，以次分衛177，所謂阿奴波摩178比丘尼是。」
無畏‧多毗舍，拔陀‧摩怒訶179，
檀‧須檀180‧??‧奢181，優迦‧離‧阿奴。
（三四?2
「我聲聞中第一比丘尼，樂空塚間，所謂優迦183摩比丘尼是。多遊於慈，愍念生類，所謂清明比丘尼是。悲泣眾生，不及道者，所謂素摩比丘尼是。喜得道者，願及一切，所謂摩陀利比丘尼是。護守諸行，意不遠離，所謂迦羅伽比丘尼是。守空執虛，了之無有，所謂提婆修比丘尼是。心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。修習無願，心恆廣濟，所謂末那婆比丘尼是。諸法無疑，度人無限，所謂毗摩達比丘尼是。能廣說義，分別深法，所謂普照比丘尼是。」
優迦‧明‧素摩，摩陀‧迦‧提婆，
日光‧末184那婆，毗摩達‧普照。
（三五?5
「我聲聞中第一比丘尼，心懷忍辱，如地容受，所謂曇摩186提比丘尼是。能教化人，使立檀會187，所謂須夜摩比丘尼是。辦具狀座，亦是須夜摩比丘尼是188。心已189永息，不興亂想，所謂因陀190闍比丘尼是。觀了諸法，而無厭足，所謂龍比丘尼是。意強191勇猛，無所染著，所謂拘那羅比丘尼是。入水192三昧，普潤一切，所謂婆須比丘尼是。入焰光三昧，悉照萌193類，所謂降提比丘尼是。觀惡露不淨，分別緣起，所謂遮波194羅比丘尼是。育養眾人，施與所乏，守迦195比丘尼是，我聲聞中最後第一比丘尼，拔陀軍陀羅拘夷國196比丘尼是。」
曇摩‧須夜摩，因提‧龍‧拘那，
婆須‧降‧遮波，守迦‧拔陀羅。
「此五十比丘尼，當廣說如上。」

增壹阿含197經198清信士品199第六

（三六）200
「我弟子中第一優婆塞201，初聞法藥，成賢聖證，三果商客202是，第一智慧，質多203長者是。神德第一，所謂犍204提阿藍是。降伏外道，所謂掘多長者是。能說深法，所謂優波掘長者是。恆坐禪思，呵侈阿羅婆205是。降伏魔宮206，所謂勇健207長者是。福德盛滿，闍利長者是。大檀越208主，所謂須達209長者是。門族成就，泯兔210長者是。」
三果‧質‧乾提，掘‧波及羅婆211，
勇‧闍利‧須達，泯兔是謂十。
（三七）212
「我弟子中第一優婆塞，好問義趣，所謂生漏213婆羅門214是。利根通明，所謂梵摩俞是。諸佛信使，御馬摩納215是。計身無我，喜聞笒216婆羅門是。論不可勝，毗裘婆羅門是。能造誦偈217，優婆離218長者是 。言語速疾，亦是優波離長者。喜施好寶，不有吝心，所謂殊提長者是。建立善本，所謂優迦毗舍離219是。能說妙法，所謂最上無畏優婆塞是。所說無畏，善察人根，所謂頭摩大將領毗舍離是。」
生漏‧梵摩俞，御馬及聞笒，
毗裘‧優波離，殊提‧優‧畏‧摩。
（三八）220
「我弟子中第一優婆塞，好喜221惠施，所謂毗沙222王是。所施狹少，光明223王是。建立善本，王波斯匿224是。得無根善信225，起歡喜心，所謂王阿闍世226是。至心向佛，意不變易，所謂優填227王是。承事正法，所謂月光王子是。供奉聖眾，意恆平等，所謂造祇洹王子228是。常喜濟彼，不自為已，師子王子是。善恭奉人，無有高下，無畏229王子是。顏貌端正，與人殊勝，所謂雞頭王子是。」
毗沙王‧光明，波斯匿‧闍世230，
月‧祇桓‧優填，師子‧畏‧雞頭。
（三九）231
「我弟子中第一優婆塞，恆行慈心，所謂不尼長者是。心恆悲念一切之類，所謂摩訶納釋種232是。常行喜心，所謂拔陀釋種是。恆行護心233，不失善行，所謂毗闍先優婆塞是。堪任行忍，所謂師子234大將是。能雜種論235，所謂毗舍御236優婆塞是。賢聖默然，難提婆羅237優婆塞是。勤修善行，無有休息，所謂優多羅238優婆塞是。諸根寂靜，所謂天摩優婆塞是。我弟子中最後受證，所謂拘夷那摩239羅是。」
不尼‧摩訶納，拔陀‧毗闍先240，
師子‧毗舍241‧難242，優多‧天‧摩羅。
「四243十優婆塞，書當廣說如上。」

增壹阿含經244清信女品245第七
（四○）246
「我弟子中第一優婆斯247，初受道證，所謂難陀難陀婆羅248優婆斯是。智慧第一，久壽多羅249優婆斯是。恆喜坐禪，須毗耶250女優婆斯是。慧根了了，毗浮優婆斯是。堪能說法，鴦竭闍251優婆斯是。善演經義，跋陀娑252羅須焰摩253優婆斯是。降伏外道，婆修陀優婆斯是。音響清徹，無憂254優婆斯是。能種種論，婆羅陀優婆斯是。勇猛精進255，所謂須頭256優婆斯是。」
難陀陀‧久壽，須毗257‧鴦竭闍，
須焰及無憂，婆羅陀‧須頭。
（四一）258
「我弟子中第一優婆斯，供養如來，所謂摩利259夫人是。承事正法，所謂須賴婆夫人是。供養聖眾，捨260彌夫人是。瞻視當來過去賢士，所謂月光夫人是。檀越第一，雷電夫人是。恆行慈三昧，所謂摩訶光261優婆斯是。行悲哀愍，毗提262優婆斯是。喜心不絕，拔陀263優婆斯是。行守護業，難陀母264優婆斯是。得信解脫，照曜優婆斯是。」
摩利‧須賴婆，捨彌‧月光265‧雷，
大光‧毗提‧陀，難陀及照曜。
（四二）266
「我弟子中第一優婆斯267，恆行忍辱，所謂無憂優婆斯是。行空三昧268，所謂毗讎先優婆斯是。行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。行無願三昧，無垢269優婆斯是。好教授彼，尸利夫人優婆斯是。善能持戒，鴦竭摩優婆斯是。形貌端正，雷焰優婆斯是。諸根寂靜，最勝優婆斯是。多聞博知270，泥羅優婆斯是。能造頌271偈，脩摩迦提272須達女優婆斯是。無所怯弱。亦是須達女優婆斯是。我聲聞中最後取證優婆斯者，所謂藍優婆斯是。」
無憂‧毗讎先，優那‧無垢‧尸，
鴦竭‧雷焰‧勝，泥‧脩摩‧藍273女。
「此三十優婆斯，廣說如上。」

增壹阿含經274阿須倫品第八

（四三）275
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「受形大者，莫過阿須倫王。比丘當知：阿須倫形廣長八萬四千由旬276，口縱廣千由旬。比丘當知：或有是時，阿須倫王欲觸犯日時，倍復化身十六萬八千由旬277，住278日月前。日月王見已，各懷恐怖，不寧本處。所以然者，阿須倫形甚可畏故，彼日月王以懷恐懼，不復有光明；然阿須倫不敢前捉日月。何以故？日月威德有大神力，壽命極長，顏色端正，受樂無窮。欲知壽命長短者，住壽一劫279。復是此間眾生福佑，令日月王不為阿須倫所見觸惱。爾時，阿須倫便懷愁憂，即於彼沒。
「如是，諸比丘！弊魔波旬280恆在汝後，求其方便，壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法，欲迷281亂諸比丘意。波旬作是念：我當會遇得比丘眼便，亦當得耳、鼻、口282、身、意之便。爾時，比丘雖見極妙六情之法，心不染著。爾時，弊魔波旬便懷愁憂，即退而去。所以然者，多薩阿竭283、阿羅呵284威力所致。何以故？諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。爾時，比丘恆作是學：受人信施，極為甚難，不可消化，墮墜285五趣，不得至無上正真之道。要當專意：未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者教令成證。是故，諸比丘！未有信施，不起想念；已286有信施，便能消化，不起染著。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四四）287
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福佑。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛288。是謂一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福佑。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所。是故289，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四五）290
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦291、三解脫門292、四諦真法、五根293、六邪見294滅、七覺意295、賢聖八道品296、九眾生居297、如來十力、十一慈心解脫298，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所，亦當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四六）299
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有智慧光明出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現於世，便有智慧光明出現於世。是故，諸比丘！當信心向佛，無有傾邪。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四七）300
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無明301大冥便自消滅。爾時，凡愚之士為此無明所見纏結302，生死所303趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從劫304至劫，無有解已；若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現世時，無明大闇便自消滅。是故，諸比丘！當念承事諸佛。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四八）305
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有三十七品出現於世。云何三十七品道？所謂四意止、四意斷、四神足306、五根、五力307、七覺意、八真行308，便出現於世。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是故，諸比丘！常當承事於佛，亦當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四九）309
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失廕310覆。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失廕覆。所以然者，若多薩阿竭於世滅盡，三十七品亦復滅盡。是故，諸比丘！常當恭敬於佛。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（五○）311
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。此亦如是，若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，有312信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。是故，諸比丘！興恭敬心於如來所。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（五一）313
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民皆悉熾盛。三惡眾生便自減少。猶如國界聖王治化時，彼城中人民熾盛，鄰國力弱。此亦如是，若多薩阿竭出現世時，三惡趣道便自減少。如是314，諸比丘！當信向佛。是故315，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（五二）316
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無侶，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，無能及者。云何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現於世，無與等者，不可摸317則，獨步無伴，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。是故，諸比丘！當信敬於佛。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
須倫318‧益‧一道，光明及闇冥，
道品‧沒盡‧信，熾盛‧無與等。

增壹阿含經卷第三319


1「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋、元二本均作「符秦建元
年三藏曇摩難提譯」十二字，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」九字。
2弟子品（二一¯三○經），增支部（Ａ﹒1﹒14﹒1¯4﹒Bhikkhunam aggam ◎諸比丘中第一）、宋‧法賢譯佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）。
3本經敘說阿若拘鄰比丘等，各有擅長之法。
4阿若拘鄰（Annata Kondanna）（巴），又作阿若憍陳如，阿若譯為解了、了教、知本際、已開悟之義，憍陳如是姓，佛陀於鹿野苑初轉法輪時，為最先了悟者。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「棄捨王位，久為出家，最初悟道，梵行第一，憍陳如苾芻是。」
5四諦（cattari ariyasaccani）（巴），即四種真理，為佛教之基本哲理。苦聖諦：使人覺悟現實的生命是苦之真理。苦集聖諦：使人了解苦的生起原因之真理苦滅聖諦：使人從苦中獲得解脫之真理。苦出要聖諦：即道聖諦，導致苦之止息而達到涅槃之真理。
6優陀夷（Udayin）（巴），為迦留陀夷（Kaludayin）（巴）之本名，譯為黑光、黑曜、時起。身色粗黑而光耀，為佛弟子中教化第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞修持得果，光顯氏族，迦留陀夷苾芻是。」
7「悔」，麗本作「誨」，今依據宋、元、明三本改作「悔」。
8摩訶男（Mahanama）（巴），又作摩訶那彌，譯為大名，佛陀成道後，最初化度的五比丘之一。
9「善」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
10善勝：即提、跋提梨迦（Bhaddiya）（巴），佛陀成道後，最初化度的五比丘之一。
11「養」，宋、元、明三本均作「護」。
12優留毗迦葉（Uruvela-kassapa）（巴），又作優樓頻螺迦葉，譯為木瓜林迦葉，其意有三：指父母禱於木瓜林而生；又胸前癃如木瓜；又於木瓜林修行故。為三迦葉之一，原屬事火外道，頭上結髮成螺髻形，聞佛陀教化，遂率徒眾歸依佛陀。
13江迦葉（Nadi-kassapa）（巴），又作那提迦葉，譯為河或江迦葉，言此人在那提河邊得道。為優留毗迦葉之弟，聞佛陀教化，與兄俱歸依佛陀。
14「了」，宋、元、明三本均作「于」。
15象迦葉（Gaya-kassapa）（巴），又作伽耶迦葉、伽夷迦葉，住於伽耶山而得名。為優留毗迦葉、那提迦葉之弟，三人合稱三迦葉。
16本經敘說馬師比丘等，各有擅長之法。
17馬師（Assaji）（巴），又作阿說示、阿濕縛氏多，譯為馬勝、馬師，以威儀端正而得名。佛陀於鹿野苑初轉法輪，最初化度的五比丘之一。
18舍利弗（Sariputta）（巴）。舍利（Sari）（巴），本母名，譯為鶖鷺；弗（Putta）（巴），譯為子。其母眼淨如鶖鷺，故名舍利、鶖，以從母而立名，故名舍利子、舍利弗。又從父而得名為優婆提舍（Upatissa）（巴），又作優婆帝須，譯為大光。初依六師外道之刪闍耶（Sanjaya）（巴）修行，後歸依佛陀，為佛弟子中智慧第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞具大辯才，智慧第一，舍利弗苾芻是。」
19大目揵連（Mahamoggallana）（巴），又作摩訶目乾連、大目連。摩訶譯為大，目揵連譯為釆菽氏、菜茯根、取胡豆，目揵連是母姓。從父取名為拘律陀（Kolita）（巴），又作拘律、劬律陀，譯為天抱。初與舍利弗同依外道刪闍耶修學，後歸依佛陀，為佛弟子中神通第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞修持精進，具大神通，目乾連苾芻是。」
20「進」，宋、元、明三本均作「勤」。
21二十億耳（Sona-Kolivisa）（巴），又作二百億，為中印度伊爛拏缽
伐多國長者之子，生時足下生毛二寸，柔軟淨好，其父歡喜，予金二十億兩，故有此名。後逢佛教化，遂依佛出家，散盡家財，精進修持，為佛弟子中精進第一。「億耳」，宋、元、明三本均作「耳億」。
22頭陀（dhuta）（巴），譯為抖擻、修治、棄除，謂修治身心，棄捨貪欲，即抖擻衣服、飲食、住處三種貪著之行法。修頭陀行者，應守十二項規條，名十二頭陀行：（一）在阿蘭若處，（二）常行乞食，（三）次第乞食，（四）受一食法，日唯一食，（五）節量食，（六）中後不得飲漿，（七）著弊納衣，（八）但持三衣，（九）塚間住，（一○）樹下坐，（一一）露地坐，（一二）但坐不臥。但增一阿含放牛品第四三五經僅作十一法，而無「但坐不臥」一項。
23大迦葉（Mahakassapa）（巴），又作摩訶迦葉，略稱迦葉，譯為大飲光。佛陀於靈山拈花，迦葉尊者破顏微笑，於是得佛陀之心印。佛涅槃後，召令五百阿羅漢結集經律。為佛弟子中頭陀第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞少貪，常喜持頭陀行，大迦葉苾芻是。」
24天眼（dibba-cakkhu）（巴），五眼之一，為超越肉眼的清淨眼。天眼有報得和修得之別。報得是與生俱來的，修得由後天修習而得。得天眼通達，能照了自地及下地六道之中，眾生諸物之遠近、粗細、內外、晝夜、死生等，悉皆無礙。
25阿那律（Anuruddha）（巴），又作阿樓馱、阿你嚕馱，譯為無滅、如意、無貪。為佛之堂弟，佛說法時，坐睡不覺，蒙佛呵責，遂發憤精進，目不交睫，致使肉眼敗壞，以此因緣，修得天眼，為佛弟子中天眼第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞有所觀矚，得大天眼，阿你嚕馱苾芻是。」
26離曰（Revata）（巴），又作離婆多、哩嚩多，全名為孤疑難曰（Kankha-Revata）（巴），譯為室星、星宿，其父母祈於離婆多星而生。曾遇二鬼爭食屍體，感悟此身假和合，後聞佛說法，遂出家修行，為佛弟子中無倒亂第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞於進趣中而能得定，哩嚩多苾芻是。」。
27「陀」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
28「舍」，宋、元、明三本均作「室」。
29「與」，麗本作「興」，今依據宋、元、明三本改作「與」。
30招提僧：指四方之僧。
31羅吒婆羅（Ratthapala）（巴），又作賴吒和羅、賴吒婆羅、羅吒波羅，譯為護國。印度拘留國?? 吒（Thullakotthita）（巴）村第一最上家之子，父母愛憐，不准出家，絕食以明志，父母遂聽許。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞能修淨行，善住山嚴，護國苾芻是。」
32大迦旃延（Mahakaccana）（巴），又作摩訶迦多衍那，譯為大剪剔種男、文飾、扇繩，為婆羅門種姓，其名那羅陀。曾依外舅阿私陀仙學習，後從阿私陀遺言歸佛出家，為佛弟子中論議第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞善解經律而能論義，迦旃延苾芻是。」
33本經敘說軍頭波漠比丘等，各有擅長之法。
34籌：又作舍羅（salaka）（巴）（salaka）（梵），即以竹、木、銅、鐵等作成之細板，在滅諍或布薩之時，用以訐算比丘數之物。又可用此記僧眾之數，以便受襯、食。
35軍頭波漠（Kundadhana）（巴），又作軍頭波漢、君頭波漢，為佛弟子中取籌好運第一。增一阿含須陀品第二六四經（佛光二‧七九八）：「爾時世尊以天眼淨，見君頭波漢居學地而受舍羅，即得無學。」「波漠」，宋、元、明三本均作「婆漢」。「波」，大正本作「婆」。
36賓頭慮（Pindola）（巴），此為略稱，全稱為賓頭盧頗羅墮（Pindolabharadvaja）（巴），又作賓度羅拔囉墮舍，賓頭盧是名字，譯為乞、洛、 不動，頗羅墮是姓，譯為捷疾、利根、重瞳，為佛弟子中福田第一。因於給孤獨長者女請供佛及比丘僧時現神足，佛陀敕令不得取涅槃，以護持如來正法。參閱雜阿含附錄卷第一（大正‧卷二三‧六○四經）。又佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞說法之音如師子吼，賓度羅拔囉墮舍苾芻是。」
37讖（Khema）（巴），雜阿含卷五第一○五經（大正‧卷五‧一○三經）作「差摩」。「讖」，麗本作「識」，今依據宋、元、明三本改作「讖」。
38「飲」，宋、元、明三本均作「飯」。
39「讖」，麗本作「識」，今依據磧砂藏改作「讖」。
40「頌」，宋、元、明三本均作「誦」。
41鵬耆舍（Vangisa）（巴），又作婆耆舍嚩儗舍，譯為取善，為佛弟子中第一詩人，佛說阿羅漢具德經(大二‧八三二上)：復有聲聞善閑法義，結集伽陀，嚩儗舍苾芻是。「鵬」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
42四辯：即法辯、義辯、辭辯、應辯。法辯即能說諸法名稱；義辯即明諸法義理；辭辯即妙用一切語辭；應辯即知眾生之所欲，說法自在。參閱增一阿含苦樂品第二五六經（佛光二‧七六○）。
43摩訶拘絺羅（Mahakotthita）（巴），又作摩訶俱絺羅、摩訶俱瑟祉羅，譯為大膝、大勝，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，無暇剪理指甲，爪長尺餘，故稱長爪梵志，為佛弟子中答問第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞隨所敷演而有大智，俱絺羅苾芻是。」
44今毗羅（Kimbila）（巴），又作金毗羅、俱毗羅，譯為是孔非孔。「今」，宋、元、明三本均作「金」。
45一坐一食：又作受一食法、一坐食、一受食，謂受頭陀法者，除正食以外，不數數食，及不食餅果粥等小食。一坐中食，即令滿足，因數數食，妨損道業。頭陀行之一。
46「乎」，宋、元、明三本均作「于」。
47浮彌（Bhumija）（巴），又作浮磨，譯為地，即後文所述「得雷電三昧者，不懷恐怖，所謂地比丘是。」
48「讖」，麗本作「識」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「讖」。
49「堅」，麗本作「善」，今依據元、明二本改作「堅」。
50本經敘說狐疑離曰比丘等，各有擅長之法。
51狐疑離曰，即前文之離曰比丘。
52婆蹉（Vasabha）（巴），為毗舍離人，剎帝利種，離車族之公子，後歸佛出家。「蹉」，麗本作「嗟」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「蹉」。
53陀素（Dasaka）（巴），又作馱索迦、陀娑，譯為苦。舍衛城給孤獨長者之奴隸子，出家後懶惰貪眠，佛陀說偈鼓勵，終於悟道。
54五納衣：指道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣等五種；又指火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、牛嚼衣、嬭母棄衣等五種，為印度人所忌諱，棄之不用者。納衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布縫補製成之法衣。
55優多羅（Uttara）（巴），又作烏多羅，譯為善勝、北上，出身婆羅門種。於舍衛城見佛顯雙神變，大受感動，後聞佛說法而出家。
56刪提（Sandita）（巴），憍薩羅國人，毗舍種，長者之子。「刪」，宋、本與聖本均作「那」。
57曇摩留支（Dhammaruci）（巴），又作曇摩留枝，譯為法樂。增一阿含善知識品第一六四經（佛光一‧三七○），有其本生故事。
58迦淚（Kamabhu）（巴），又作迦摩、伽摩。「迦淚」，宋、元、明三本均作「伽渠」。
59「狐疑婆蹉離」，依經文擬作「狐疑離婆蹉」。
60本經敘說婆拘羅比丘等，各有擅長之法。
61婆拘羅（Bakkula）（巴），又作薄拘羅，譯為善容、重姓。中阿含第三十四經薄拘羅經（佛光一‧二九五）：「我於此正法、律中學道已來八十年，未曾有病，乃至彈指頃頭痛者；未曾憶服藥，乃至一片訶梨勒。」為佛弟子中壽命第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞於所受身少病少惱，未酤羅苾芻是。」
62「所謂」，宋、元、明三本均作「是」。
63宋、元、明三本均無「是」字。
64滿願子（Punna-mantaniputta）（巴），又作滿慈子，音譯富樓那。與佛陀同日生，容姿端正，能解三韋陀等諸論，曾於雪山修行，獲得四禪和五通，後歸依佛陀，證阿羅漢果。為佛弟子中說法第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞於大眾中能說妙法，富樓那彌多羅尼子苾芻是。」
65優波離（Upali）（巴），又作優婆離，譯為近執，出於首陀羅種，釋迦族之剃髮師，原對自己屬於賤種，深感憂愁，而佛陀許其加入僧團，此為佛陀廣開門戶，平等攝化四姓之第一步。第一次結集經典時，優波離誦出律。為佛弟子中持律第一。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞善解軌儀，能持律藏，優波離苾芻是。」「優」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。「波」，聖本作「婆」。
66婆迦利（Vakkalin）（巴），又作末竭哩，譯為著樹皮衣，以信仰堅固第一見稱。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞能於佛法信解第一，末竭哩苾芻是。」又久病臥??，意欲自殺，參閱雜阿含卷三十六第一○○九經（大正‧卷四七‧一二六五經），以及增一阿含意斷品第二三四經（佛光二‧六七○）。
67「天」，宋、元、明三本均作「大」。
68「正」，聖本作「政」。
69難陀（Nanda）（巴），又作難努，譯為善歡喜，佛陀之異母弟。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞諸根隱密，人所莫測，難努苾芻是。」曾戀眷其妻，不樂出家，佛以神通，使遊歷天上、地獄，方便度化出家。以制御諸根第一見稱。參閱增一阿含火滅品第一二○經（佛光一‧二三八）。
70「發」，宋、元、明三本均作「起」。
71「疑」，聖本作「凝」。
72婆陀（Bhadda Pataliputta）（巴），又作跋陀羅，譯為賢善，舍衛城人，毗舍種，長者之子，七歲證果。
73難陀迦（Nandaka）（巴），又作難那哥。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞常行警誡諸苾芻尼，難那哥苾芻是。」
74比丘尼（bhikkhuni）（巴），譯為乞士女。捨俗出家之女眾，年滿二十，受具足戒者之稱。
75「娑」，大正本作「婆」。
76本經敘說尸婆羅比丘等，各有擅長之法。
77尸婆羅（Sivalin）（巴），又作尸利羅。增一阿含苦樂品第二五三經（佛光二‧七五六）：「彼何等人身亦樂心亦樂？所謂作功德阿羅漢，……所謂尸波羅比丘是。」又參閱增一阿含五王品第二八九經（佛光二‧九三八），敘述尸羅行化事蹟及本生故事。
78優波先迦蘭陀子（Upasena Vangantaputta）（巴），又作烏波細那末竭梨子。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞威儀端謹，身貌圓滿 ，烏波細那末竭梨子苾芻是。」
79婆陀先（Bhaddasena）（巴），翻梵語卷第二（大五四‧九九四下）：「婆陀先，應云跋陀斯那，譯曰賢軍。」
80無常（anicca）（巴），梵語作阿你怛也（anitya），世間一切有為之法，生滅遷流、剎那不住。
81拘摩羅迦葉（Kumara Kassapa）（巴），譯為童子迦葉。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞善解美語，而能談論，童子迦葉苾芻是。」參閱增一阿含等法品第三五三經（佛光三‧一二七四）、長阿含第七經弊宿經（佛光一‧二六三）、中阿含第七十一經蜱肆經（佛光二‧五四九）。
82面王（Mogharaja）（巴），音譯謨賀囉惹。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三二下）：「復有聲聞於威儀中樂妙色衣，謨賀囉惹苾芻是。」
83羅雲（Rahula）（巴），又作羅睺羅，譯為覆障。佛陀之子，為母胎覆障六年始生，又因生於羅睺羅阿修羅王障蝕月時，故名羅睺羅。以學行第一見稱。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞善持戒律，清淨無缺，羅睺羅苾芻是。」參閱增一阿含安般品第一三○經（佛光一‧二六二）。「雲」，宋、元、明三本與聖本均作「云」。
84「曀」，宋、元、明三本均作「翳」。
85般兔：又作摩訶般兔（Mahapanthaka）（巴）、大半託迦，譯為大路。因初生時父母置之於大路，等待沙門或婆羅門給予咒願祈福，故名。為周利般兔之兄，聰明利根，後歸佛出家。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞於四諦理能斷疑惑，大半託迦苾芻是。」「般兔」，宋、元、明三本均作「槃特」，聖本作「般菟」。
86周利般兔（Culapanthaka）（巴），又作半託迦、周利槃陀伽，譯為小路。摩訶般兔之弟，稟性愚鈍，故又稱愚路。佛陀教以「我拂塵、我除垢」兩句法，並令為諸比丘拂拭鞋履，後終證悟，並以形體化作第一見稱。參閱增一阿含善知識品第一七三經（佛光一‧三九四）。根本說一切有部毗奈耶卷第三十二（大二三‧七九九下）：「有迦葉佛出現世間……（愚路）明閑三藏，為大法師，稟性慳法，曾不教人，乃至四句伽他，亦不為說。……墮在人趣，生販豬家，……又多屠殺諸畜生故……由彼業緣，至愚至鈍。」佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞唯於佛法解義第一，半託迦苾芻是。」「般兔」，宋、元、明三本均作「槃特」，聖本無「兔」字。
87「迦葉王」，麗本作「王迦葉」，今依據宋、元、明三本，及本文中所 述人物次第改作「迦葉王」。
88「般兔」，宋本作「槃菟」，元、明二本均作「般特」，聖本作「般菟」。
89本經敘說釋王比丘等，各有擅長之法。
90「和」，大正本作「知」。
91聖本無「乞」字。
92「波」，麗本作「婆」，今依據宋、元、明三本改作「波」。
93「響」，聖本作「嚮」。
94「熏乎」，宋、元、明三本均作「動于」。
95阿難（Ananda）（巴），又作阿難陀，譯為慶喜。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一上）：「復有聲聞具足定慧，多聞第一，阿難苾芻是。」為佛陀之堂弟，於佛成道日誕生，曾侍佛二十五年，參閱中阿含第三十三經侍者經（佛光一‧二七四）。阿難有四未曾有奇特之法，參閱長阿含第二經遊行經（佛光一‧一六四）。
96「顧」，元本作「願」。
97「待」，聖本作「侍」。
98「宗」，聖本作「崇」。
99月光（Candraprabha）（巴），又作旃陀婆羅脾。
100輸提（Jotidasa）（巴），又作樹提陀娑，為婆羅門種，既長，供養大迦葉，聞法出家。
101「旨」，宋、元、明三本均作「指」。
102本經敘說鴦掘魔比丘等，各有擅長之法。
103「淵」，宋、元、明三本均作「深」。
104鴦掘魔（Angulimala）（巴），又作盎堀摩羅，譯為指鬘。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三二上）：「復有聲聞能修聖果，具大利根，盎堀摩羅苾芻是。」原殺人無數，取指為鬘，誤謂得生梵天，後遇佛度化。「魔」，聖本作「摩」。
105僧迦摩（Sabbakama）（巴），又作僧伽羅摩。佛說長者子六過出家經（大二‧八五七下）：「我聲聞中第一比丘能降伏魔，所謂僧伽羅摩比丘是」。
106質多舍利弗（Citta-Hatthirohaputta）（巴），又作象舍利弗。舍衛城農家子，因宿業之牽引，還俗六回，出家七次，後終能證果。參閱增一阿含放牛品第四三七經（佛光四‧一六九五）。
107善來（Sagata）（巴），又作修伽陀。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一中）：「復有聲聞能具火界神通，修伽陀苾芻是。」
108三尊：指佛、法、聖眾。
109那羅陀（Narada）（巴），佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞修行能斷已生煩惱，那羅陀苾芻是。」
110鬼陀（Khitaka）（巴），婆羅門種，舍衛城人，聞目揵連神通之事，出家修行。「陀」，聖本作「地」。
111「別」，宋、元、明三本均作「利」。
112須菩提（Subhuti）（巴），譯為空生、善現、善業。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞常行布施而能不滅，解空第一，須菩提是。」本文錄偈作「善業」。
113無想定（asanna samapatti）（巴），滅盡一切心想之禪定境界，修無想定以滅心想，與色界第四禪天（無想天）同境界。
114耆利摩難（Girimananda）（巴），王舍城人，婆羅門種，頻婆娑羅王輔相之子。
115「炎」，大正本作「燄」。
116「善」，麗本作「婆」，今依據宋、元、明三本改作「善」。
117「摩難炎」，麗本作「及摩難」，今依據宋本改作「摩難炎」，元、明二本均作「摩難焰」。
118本經敘說梵摩達比丘等，各有擅長之法。
119梵摩達（Brahmadatta）（巴），舍衛城波斯匿王之子，一日托缽，被婆羅門訾罵，默然忍辱，遂度化其人。「梵」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
120須深（Susima）（巴），譯為善結、愛念。原為外道請往佛陀處出家盜法者，為賊住比丘，後向佛懺悔，至誠受學，並證果位。參閱雜阿含卷十四第三四六經（大正‧卷一四‧三四七經）。
121「喜」，宋、元、明三本均作「善」。
122娑彌陀（Samiddhi）（巴），王舍城人，剎帝利種，出生後其家增富，容貌俊美。雜阿含卷九第二三三經（大正‧卷九‧二三一經）作「三彌離提」。「娑」，宋、元、明三本均作「婆」。
123「解脫」，聖本作「懈墮」。
124曇彌（Dhammika）（巴），又作達磨哥，譯為頑鈍。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三二中）：「復有聲聞以殊勝心善解妙法，達磨哥苾芻是。」參閱中阿含第一三○經教曇彌經（佛光二‧一○三六）、增支部Ａ﹒vol﹒3，p﹒344）。
125「獷」，宋、元二本與聖本均作「穬」。
126比利陀婆遮（Pilinda-vaccha）（巴），又作畢陵伽婆蹉。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三二上）：「復有聲聞能於苦中善行悲行，畢陵伽婆蹉苾芻是。」
127宋本無「入金光三昧亦是比利陀婆遮比丘」十四字，聖本無「比丘」二字。
128無畏（Abhaya）（巴），憍薩羅國舍衛城人，婆羅門種，托缽時見俏美裝扮之淑女而動心，歸返精舍引以為恥，遂勤苦修行而證悟。
129「說」，聖本作「謂」。
130須泥多（Sunita）（巴），王舍城人，貧窮而為掃道路之人，後依佛陀出家證果。
131須羅陀（Suradha）（巴），譯為善得，王舍城人，婆羅門種，羅陀長老之弟，因兄之引導而出家。參閱巴利本（S﹒vo1﹒3，p﹒80 )。
132「娑」，元、明二本均作「婆」。
133「比」，麗本作「毗」，今依據宋、元、明三本改作「比」。
134本經敘說那伽波羅比丘等，各有擅長之法。
135那伽波羅（Nagasamala）（巴），譯為龍護。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三三上）：「復有聲聞於愚迷者能令清淨，龍護苾芻是。」曾化作摩鳩羅鬼形，欲令佛陀恐怖。參閱雜阿含卷四十九第一三一七經（大正‧卷四九‧一三二○經）。
136婆私吒（Vasettha）（巴），長阿含第五經小緣經（佛光一‧二三三）與長阿含第二十六經三明經（佛光二‧六一四）均作「婆悉吒」。
137對至不起：謂敵對事來不起瞋恨。
138彌奚（Meghiya）（巴），又作彌企哥。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三一下）：「復有聲聞而能止息未生煩惱，彌企哥苾芻是。」
139尼拘留（Nigrodha）（巴），譯為無恚，舍衛城人，婆羅門種，感動於祇園精舍之建立，又聞佛法而出家。
140鹿頭（Migasisa）（巴），又作蜜哩識尸囉。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三二中）：「復有聲聞於世法中善解占相，蜜哩識尸囉苾芻是」又明於醫藥與星宿。參閱增一阿含聲聞品第二四八經（佛光二‧七二七）。
141宋、元、明三本均無「者」字。
142地（Bhumija）（巴），又作浮彌，即前文所述「守持三衣，不離食、息，所謂浮彌比丘是。」
143頭那（Dona）（巴），又作徒盧那。「頭」，宋本作「煩」。
144「取」，宋本作「時」。
145漏盡通：六神通之一，滅盡有漏煩惱，梵行成就，不受生死之束縛。
146須拔（Subhadda）（巴），又作須跋、須跋陀羅，譯為善賢，原為梵志，耆舊多智，為最後受佛陀教化而證得阿羅漢果之弟子。參閱雜阿含卷三十五第九七一經（大正‧卷三五‧九七九經），以及長阿含第二經遊行經（佛光一‧一五八）。
147「伽」，麗本作「迦」，今依據宋、元、明三本改作「伽」。
148那：即指滿願盛明比丘，因「滿願」之巴利語Punna，又譯作富樓那，本偈取其一字以作代表，但此處非指說法第一之富樓那比丘。
149宋、元、明三本均無「增壹阿含經」五字。
150比丘尼品（三一¯三五經），增支部（A﹒1﹒14﹒5﹒Bhikkhuninam aggam ◎諸比丘尼中第一）、宋‧法賢譯佛說阿羅漢具德經（大二‧八三三下）。
151本經敘說大愛道瞿曇彌比丘尼等，各有擅長之法。
152大愛道瞿曇彌（Mahapajapati Gotami）（巴），又作摩訶波闍波提，摩耶夫人之妹，世尊之養母，難陀之生母，後懇請佛陀聽許出家，為比丘尼之始。參閱中阿含第一一六經瞿曇彌經（佛光二‧九五二）。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三三下）：「棄於王族，久為出家，清淨威儀，常修梵行，摩訶波闍波提苾芻尼是。」增一阿含慚愧品第一四八經（佛光一‧三三八）：「我聲聞中第一弟子廣識多知，所謂大愛道是。」巴利本（A﹒vol﹒1，p﹒25作Etad aggam…… mama savikanam bhikkhuninam rattannunam （我聲聞女弟子中經驗第一比丘尼）。
153讖摩（Khema）（巴），雜阿含卷十一第二七五經（大正‧卷一一‧二七六經）作「差摩」。巴利本（A﹒vol﹒1，p﹒25作mahapannanam （大慧中之[第一])。「讖」，麗本作「識」，麗本作「讖」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「讖」。
154優缽華色（Uppalavanna）（巴），譯為蓮花色、蓮華鮮。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三三下）：「能行善行，威德無過，蓮花色苾芻尼是。」曾變化為轉輪聖王迎接佛陀。參閱增一阿含聽法品第三二二經（佛光三‧一○七三）。
155「行頭陀法，十一限礙」，頭陀行在漢譯增一阿含經中大部分舉十一法，祇有在本卷初舉「十二」頭陀難得之行。「限礙」：指不踰越。
156機梨舍瞿曇彌（Kisagotami）（巴），又作訖哩舍。佛說阿羅漢具德經（火二‧八三三下）：「善能持律，軌範無虧，訖哩舍苾芻尼是。」巴利本作lukhacivaradharanam （持粗衣[弟子中第一比丘尼]）。
157奢拘梨（Sakula）（巴），譯為賢，舍衛城人，婆羅門種。巴利本作dibbacakkhukanam （天眼 [弟子中第一比丘尼]）。「梨」，宋、元、明三本均作「利」。
158奢摩（Sama）（巴），憍賞彌人，與于顛王后友善，皇后死，深感無常，遂出家。
159波羅遮那（Patacara）（巴），又作缽吒左囉，譯為微妙。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三三下）：「少貪知足行頭陀行，缽吒左囉苾芻尼是。」
160迦旃延（Bhaddakaccana）（巴），巴利本（A﹒vol﹒1，p﹒25作 mahabhinnappattanam （得大神通中之[第一]）。
161「波」，麗本作「那」，今依據宋、元、明三本改作「波」。聖本作「般」。
162本經敘說拔陀迦毗離比丘尼等，各有擅長之法。
163拔陀迦毗離（Bhaddakapilani）（巴），又作跋陀羅迦卑梨耶、婆陀，譯為妙賢。原與大迦葉為梵行夫妻，後俱出家。其自憶宿命無數世事。參閱增一阿含大愛道般涅槃品第四六七經（佛光四‧一八九一）。「拔」，麗本作「??」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「拔」。大正本作「扙」。
164「敬愛」，宋、元、明三本均作「愛敬」。
165輪那（Sona）（巴），又作輸盧，曾顯神變而降伏六師外道。參閱增一阿含力品第三四三經（佛光三‧一二二一）。
166曇摩提那（Dhammadinna）（巴），譯為施法。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三三下）：「能於妙法善巧敷宣，施法苾芻尼是。」
167「服」，宋、元、明三本均作「被」。
168禪頭（Jenti）（巴），剎帝利種，毗舍離城離車族女，婚後夫死，遂出家，聞法證悟。
169檀多（Dantika）（巴），舍衛城人，憍薩羅國輔師之女，後從波闍波提出家，於耆闍窟山，見象被洗浴，感其調順而開悟。
170「博知」，宋、元、明三本均作「廣博」。
171「惠」，麗本作「慧」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「惠」。
172本經敘說無畏比丘尼等，各有擅長之法。
173無畏（Abhaya）（巴），于禪尼國人，毗舍種，曾於王舍城之寒林修不淨觀，佛陀為了鼓勵，而令見觀法之對象，並以偈鼓勵之。
174毗舍佉（Visakha）（巴），迦維羅衛城人，剎帝利種，原為宮女，後與摩訶波闍波提一同出家。「佉」，聖本作「法」。
175宋、元、明三本均無「須」字。
176「文」，麗本作「服」，今依據聖本改作「文」。，
177分衛（Pindapatika）（巴），又作賓荼波底迦（Paindapatika）（梵），譯為乞食、團食墮疊於缽中。為佛弟子自存活之法，即依一定的行儀，乞食以資養色身。「衛」，麗本作「越」，今依據宋、元、明三本改作「衛」。
178阿奴波摩（Anopama）（巴），譯為無譬。
179「拔陀摩怒訶」，麗本作「婆陀阿奴波」，今依據宋、元、明三本改作「拔陀摩怒訶」。
180「檀須檀」，擬作「陀須陀」。
181「??」，麗本作「奢多」，今依據宋、元、明三本改作「??奢」。
182本經敘說優迦摩比丘尼等，各有擅長之法。
183「迦」，宋、元、明三本均作「伽」。
184「末」，麗本作「摩」，今依據宋、元、明三本改作「末」。
185本經敘說曇摩比丘尼等，各有擅長之法。
186「摩」字之下，宋、元、明三本均有一「摩」字。
187檀會：檀（dana）（巴），即布施、供養；「會」，指大會。
188宋、元、明三本均無「是」字。
189「已」，聖本作「以」。
190「陀」，聖本作「地」。
191「強」，聖本作「疆」。
192「水」字之下，宋、元、明三本均有一「光」字。
193「萌」，大正本作「萌」。
194「波」，宋、元、明三本均作「婆」。
195守迦（Sukka）（巴），又作叔迦羅，譯為白淨、鮮白，王舍城人，毗舍種。王舍城人恭敬供養如阿羅漢，一日固故缺供，一鬼神逐家說偈，勸行供養守迦。參閱雜阿含卷五十第一三二四經 ( 大正‧卷五。‧一三二七經）。「守」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
196拔陀軍陀羅拘夷國（Bhaddakundalakesa）（巴），又作君荼羅繫頭，原為尼乾子之弟子，後歸佛出家。增一阿含八難品第三七二經（佛光三‧一三八一）：「我聲聞中第一比丘尼智慧捷疾者，所謂君荼羅比丘尼是也。」
197「含」，聖本作「鋡」。
198明本無「增壹阿含經」五字。
199清信士品（三六¯三九經），增支部（A‧1‧14‧6‧Upasakanam aggam ◎諸清信士中第一）、宋‧法賢譯阿羅漢具德經（大二‧八三三下）。
200本經敘說三果商客優婆塞等，各有擅長之法。
201優婆塞（upasaka）（巴），譯為近事男、清信士，能親近、事奉三寶，在家學佛的男子。麗本無「第一優婆塞」五字，今依據宋、元、明三本補上。
202「三果商客」，巴利本作Tapassu-Bhallika vanija （商人帝波須與跋利迦）。兩兄弟，曾以蜜供養佛陀，為最初皈依佛陀之人。「三」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
203質多（Citta）（巴），居住於舍衛城外之優婆塞，常與比丘論法，為優婆塞中說法第一。參閱雜阿含卷二十一第五六五¯五七四經（大正‧卷二一‧五五九¯五七五經）。
204「犍」，宋、元、明三本均作「乾」，聖本作「揵」。
205呵侈阿羅婆（Hatthaka Alavaka）（巴），又作阿吒嚩哥、賀悉多哥，譯為手寶象。以四攝法攝受大眾，有八未曾有法，參閱中阿含第四十、四十一經手長者經（佛光一‧三三四）。
206「宮」，宋、元、明三本均作「宦」，聖本作「官」。
207勇健（Sura-ambattha）（巴），又作勇猛。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「能於眾會中談論師子吼，勇猛長者是。」巴利本作 aveccappasannanam （不壞信[弟子中第一優婆塞]）。
208檀越（danapati）（巴），譯為施主，即歸依佛，施與僧眾衣食等之信男或信女。
209須達（Sudatta）（巴），譯為善授，波斯匿王之大臣，性仁慈，常憐恤孤獨者，施與衣食，時人稱之為阿那邠邸（Anathapindika）（巴），譯為給孤獨。為請佛說法，以重金購買祇陀太子之園地，建立祇樹給孤獨園施贈世尊。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「而於眾僧常行布施，給孤獨長者是，……曩修聖因具大福德，善授長者是。」
210泯兔（Mendaka）（巴），又作旻茶、民大，鴦伽國之長者，佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「能於信中常行慈悲行，蜜茶哥長者是。」「兔」，宋、元、明三本均作「逸」。
211「及羅婆」，聖本作「掘及象」。
212本經敘說生漏婆羅門優婆塞等，各有擅長之法。
213生漏（Janussoni）（巴），又作生聞。「漏」，明本作「滿」。
214婆羅門（brahmana）（巴），譯為淨行、梵行。為印度四種姓階級之首，自謂先祖從梵天之口生，為最尊貴，以習誦吠陀、司掌祭祀為業。
215御馬（Assaroha）（巴），優婆塞名，為善調馬之聚落主，參閱巴利本（S﹒vol﹒4，p﹒310。摩納（manava）（巴），又作摩那婆，譯為儒童、淨行少年，即青年。「御」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
216「笒」，宋、元、明三本均作「琴」。
217「誦偈」，宋、元、明三本均作「偈誦」。
218優婆離（Upali）（巴），又作烏波離，原為尼揵教徒，擬問難佛陀，反為佛陀度化，參閱中阿含第一三三經優婆離經（佛光三‧一○八九）。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「從初發信心而能具大智，烏波離長者是。」巴利本作 manapadayakanam （施悅意[弟子中第一優婆塞]）。「婆」，宋、元、明三本均作「波」。
219優迦（Ugga）（巴），又作鬱伽，譯為最首、功德，為毗舍離（Vesali）（巴）族人，原耽樂五欲，見佛威容及聞法要，遂得法眼，常設大施，以祈如轉輪王之願，有諸奇特法，參閱中阿含第三十八、三十九經鬱伽長者經（佛光一‧三一九）。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「於眾僧中常施飲食，最首長者是。」
220本經敘說毗沙王優婆塞等，各有擅長之法。
221「喜」，聖本作「善」。
222毗沙（Bimbisara）（巴），又作頻婆娑羅、瓶沙，譯為光澤第一，摩竭陀國王，阿闍世王之父。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「珍寶具足，庫藏豐盈，廣聚人民，多聞第一，摩伽陀國頻婆娑羅王是。」「毗」，聖本作「瓶」。
223光明（Candapajjota）（巴），又作猛光、光明、惡生，原性情暴惡，故人稱為猛暴燈光，後歸依佛。「光」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
224波斯匿（Pasenadi）（巴），譯為和悅、月光、勝光、勝軍，憍薩羅國王，與佛同日生。因夫人末利之勸而歸依佛。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「有所談論，具大辯才，勝軍王是。」
225無根善信：阿闍世太子幽禁父王，王死獄中，其後懺悔向善，而歸依佛；自喻為伊蘭毒樹生栴檀樹，無善根而能生信仰，得大歡喜，護持教法。參閱增一阿含馬血天子品第三八六經（佛光三‧一四六七）。
226阿闍世（Ajatasattu）（巴），又作韋提希子阿闍世，譯為未生怨，因聽從調達之言，逆害父王，心悔熱，故遍體生瘡；依耆婆之教導，至佛陀處聞法，得無根信，極力護持佛教。為佛教經典第一次結集之護持檀越主。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「已斷根本而生信解，摩伽陀國韋提希子阿闍世王是。）
227優填（Udena）（巴），譯為日子，拘睒彌國王。
228造祇洹王子：即祇陀（Jeta）（巴），太子，為波斯匿王之子，有園八十頃，須達長者以黃金布地購得，祇陀以園樹獻佛，共建精舍施佛，是為祇樹給孤獨園。「洹」，宋、元、明三本均作「桓」。
229無畏：又作阿婆耶（Abhaya）（巴），頻婆娑羅王之子，原為尼乾子外道，後歸依佛。佛說羅漢具德經（大二‧八三四上）：「信心精進，能具速通，無畏王子是。」
230「世」麗本作「王」，今依據宋、元、明三本改作「世」。
231本經敘說不尼長者優婆塞等，各有擅長之法。
232摩訶納（Mahanama）（巴），又作摩訶男，譯為大名，流離王征伐迦毗羅越城，為救族人而沒水底，以利諸釋種逃命。參閱增一阿含等見品第二九九經（佛光三‧九八三）。釋種（Sakka）（巴），釋迦種之意。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「恆為病苦者而施於湯藥，大名長者是。」
233護心：又作捨心，為四無量心之一，即超越怨親憎愛之平等心。
234師子（Siha）（巴），又作私呵，毗舍離之將軍，原信奉尼乾外道，後歸依佛陀。參閱中阿含第十八經師子經（佛光一‧一一三）。
235「論」字之下，聖本有「智慧深廣」四字。
236「御」，宋、元、明三本與聖本均作「佉」。
237難提婆羅（Nandipala）（巴）、（梵）。「難」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。「婆」，宋、元、明三本均作「波」。
238優多羅（Uttara）（巴），優婆塞名。
239「摩」字之上，聖本有「竭羅竭」三字。
240「毗闍先」，麗本作「優多羅」，今依據宋、元、明三本改作「毗闍先」。
241「毗舍」，宋、元、明三本均作「昆含」。
242「難」，麗本作「離」，今依據宋、元、明三本改作「難」。
243「四」字之上，元本有一「此」字。
244明本無「增壹阿含經」五字。
245清信女品（四○¯四二經），增支部（A﹒1﹒14﹒7﹒Upasikanam aggam ◎ 諸清信女中第一）、宋‧法賢譯阿羅漢具德經（大二‧八三四上）。
246本經敘說難陀難陀婆羅優婆斯等，各有擅長之法。
247優婆斯（upasika）（巴），又作優婆夷，譯為近事女、清信女，能親近、事奉三寶，在家學佛的女子。
248難陀難陀婆羅：擬作難陀、難陀婆羅二牧女，佛修六年苦行後，出浴尼連禪河時，以乳糜供養佛者。佛說阿羅漢具德經（大二‧八三四上）：「初發信心歸佛法僧，難那烏波薩吉及難那力烏波薩吉。」「難陀難陀婆羅」，元、明二本均作「難陀陀婆羅」。
249久壽多羅（Khujjuttara）（巴），又作酤沒儒怛囉，譯為度勝。佛說阿羅漢具德經 ( 大二‧八三四中 ) ：「而於眾會中多聞能第一，酤沒儒怛囉烏波薩吉是。」「久」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
250須毗耶（Suppiya）（巴），又作須比耳。巴利本作……gilanupatthakinam （看護病者[弟子中第一優婆夷]）。
251「闍」，元本作「闇」。
252「娑」，宋、元、明三本均作「婆」。
253宋、元、明三本均無「須焰摩」三字。
254「憂」，麗本作「優」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。
255「進」，宋、元、明三本均作「勤」。
256「頭」，聖本作「賴」。
257「毗」，聖本作「比」。
258本經敘說摩利夫人優婆斯等，各有擅長之法。
259摩利（Mallika）（巴），又作末利，譯為勝鬘。為憍薩羅國波斯匿王之王妃，原為釋迦族婢女，佛入城乞食時，持飯供佛，願捨婢身而得富貴，後果嫁波斯匿王。參閱根本說一切有部毗奈耶雜事卷第七（大二四‧二三四中）。
260「捨」字之上，宋、元、明三本均有「所謂」二字。
261「光」宋、元、明三本與聖本均作「先」。
262毗提（Vedehi）（巴），又作韋提希，譯為勝妙身，摩伽陀國頻婆娑羅王之夫人，阿闍世之母。參閱根本說一切有部毗奈耶破僧事卷第十七（大二四‧一八九下）。
263「陀」，麗本作「提」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。
264「難陀母」，巴利本作 Uttara Nandamata （難陀之母優多羅）；巴利本作…… jhayinam（禪定[弟子中第一優婆夷]）。
265「月光」，麗本作「光月」，今依據宋、元、明三本改作「月光」。
266本經敘說無憂優婆斯等，各有擅長之法。
267麗本無「優婆斯」三字，今依據宋、元、明三本補上。
268空三昧：即由禪定觀一切諸法自性本空，虛妄不實。與無相三昧、無願（無所有）三昧合稱為三三昧。參閱雜阿含卷三第七十一經（大正‧卷三‧八○經）、增一阿含高幢品第二一四經（佛光二‧五八八）。
269無垢（Vimala）（巴），曾請教佛陀有關掃佛塔地、四廂塗治、供養佛塔、修四梵行、三歸五戒之福報。參閱無垢優婆夷問經（大一四‧九五○下）。
270「知」，宋、元、明三本均作「智」。
271「頌」，宋、元、明三本均作「誦」。
272脩摩迦提（Cula-Subhadda）（巴），又作須摩提，譯為善無毒，為給孤獨長者須達之女，原嫁信奉外道之長者家，後歸信佛，並能難開導他人施作佛事。參閱佛說給孤長者女得度因緣經（大二‧八四五下）。
273「脩摩藍」，麗本作「脩藍摩」，今依據宋、元、明三本改作「脩摩藍。」
274明本無「增壹阿含經」五字。
275本經敘說阿須倫形大可畏，令日月王恐懼，然不能觸惱日月王；波旬雖化極妙奇異六情，欲迷亂諸比丘，但不能如意。比丘當學：未有信施，不起想念；已有信施，能消化，並不起染著。
276由旬（yojana）（巴），又作由延，印度計里程之數目，為帝王一日行軍之里程。一由旬為四十里，或謂三十里。「旬」，麗本作「延」，今依據聖本改作「旬」。
277「旬」，宋、元、明三本均作「延」。
278「住」，麗本作「往」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「住」。
279「劫」，聖本作「切」。
280弊魔波旬（marapapimant）（巴）。魔（mara）（巴），即魔羅，意為殺者。波旬（Papiyas、Papiyan）（梵）、（Papimant）（巴），又作波掾、波卑夜、波卑面，意為殺者或惡者，北傳中稱其為欲界第六天魔王，經常企圖撓亂佛及諸弟子。一切經音義卷第二十八（大五四‧四九六中）：「言波旬者，訛也。正言波卑夜，是其名也，此云惡者，常有惡意，成就惡法，成就惡惠，故名波旬。」又一切經音義卷第十（大五四‧三六九上）：「旬字本從目，音縣，誤書從日為旬。今驗梵本無巡音，蓋書寫誤耳，傳誤已久。」
281「迷」，宋、元、明三本均作「惱」，聖本作「嬈」。
282「口」，宋、元、明三本均作「舌」。
283多薩阿竭（tathagata）（巴），譯為如來，佛十號之一。
284阿羅呵（arahant）（巴），譯為應供，佛十號之一。
285「墮墜」，宋、元、明三本均作「墜墮」。
286「已」，麗本作「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
287本經敘說如來出世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福佑。增支部（A﹒1﹒13﹒1﹒Tathagata-bahujanahitaya ◎如來為多饒益人）。
288三耶三佛（samma-sambuddha）（巴），又作三藐三佛陀，譯為正遍知、正等覺，佛十號之一。
289「是故」，宋、元、明三本均作「如是」。
290本經敘說如來出世，諸道法便出現於世。
291二諦：即真、俗二諦。真諦為聖人所體悟之真理；俗諦為世俗凡夫所認知之真理。
292三解脫門：即三三昧。空三昧，指觀察五陰無常、無我；無相三昧，指六塵（色、聲、香、味、觸、法）相斷；無所有三昧，指三毒（貪、瞋、痴）相斷。空、無相、無所有謂「三空」，為禪定（三昧）之三個最高目標，故稱「三三昧」；亦是由禪定觀空通向解脫之門徑，故稱「三解脫門」，以上參閱雜阿含卷三第七十一經（大正‧卷三‧八○經）。
293五根（Panc indriyani）（巴），根具有二義：（一）能持義，如樹有根，能持所生枝葉，不致焦枯。（二）能生義，能生花果，令得成熟。五根指：信（saddha）（巴）、精進（viriya）（巴）、念（sati）（巴）、定（samadhi）（巴）、慧（panna）（巴），此五法能出生、導至解脫，故稱五根。參閱雜阿含卷發二十六第六五九經（大正‧卷二六‧六四七經）。
294六邪見：參閱增一阿含七日品第三六○經（佛光三‧一三二一）。
295七覺意（satta bojjhanga）（巴），又作七覺支、七等覺支、七菩提分，即由前慧力所發真正無漏之智，善能覺了。覺法分七種，故稱支或分。即：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
296八道品（ariya-atthangika-magga）（巴），又作八聖道分、八正道分。「聖」即正，無漏聖法謂正，能通涅槃謂道。由前擇法覺分，不依偏邪，故入聖道。八道即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。「道品」，宋、元、明三本均作「品道」。
297九眾生居：即九種有情眾生之住處，分為人天、梵天、光音天、遍淨天、無想天、空處、識處、無所有處（不用處）、有想無想處。參閱長阿含第九經眾集經（佛光一‧三二四）。
298「十一慈心解脫」，增一阿含放牛品第四四三經（佛光四‧一七六○）：「若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。云何為十一？臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵拄，若身壞命終，生梵天上。」
299本經敘說如來出世，便有智慧光明出現於世。增支部（A‧1‧13‧6‧Tathagata-cakkhussa patubhavo ◎如來為[慧]眼出現於世）。
300本經敘說如來出世，無明大冥便自消滅。
301無明（a-vijja）（巴），指闇鈍之心不能明知諸法事理，即「癡」之異名。雜阿含卷二第三十三經（大正‧卷一○‧二五六經）：「於此五受陰如實不知、不見、無無間等，愚闇不明，是名無明。
302「結」，聖本作「絡」。
303「所」，宋、元、明三本均作「五」，聖本作「無」。
304「劫」，聖本作「初」。
305本經敘說如來出世，便有三十七道品出現於世。
306四意止（cattaro satipatthana）（巴），又作四念處，念是能觀之智，處屬所觀之境，以智觀境為念處。即：身念處、受念處、心念處、法念處。四意斷（cattaro sammappadhana）（巴），又作四正勤、四正斷、四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。即：已生惡法令斷、未生惡法令不生、未生善法令生、已生善法令增長。四神足（cattaro iddhipada）（巴），又作四如意足，能發神通，所願皆遂，故名如意足。即：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
307五力（Panca balani）（巴），五根增長，具大力用，不為他法所伏，而能摧伏他法（疑惑、懈怠等），依此五法修行，能得五種力量。五力，指信力、進力、念力、定力、慧力。
308八真行：即八正道。
309本經敘說如來沒盡於世，天、人普失廕覆，三十七道品亦復滅盡。增支部（A‧1‧13‧4‧Tathagata-anutappa ◎憂愁如來[的逝世）。
310「廕」，宋本作「陰」，聖本作「蔭」。
311本經敘說如來出世，天、人便蒙光澤，有信心於戒、聞、施、智慧，如滿月普照一切。
312「有」字之上，宋、元、明三本均有一「而」字。
313本經敘說如來出世，天、人熾盛，三惡道眾生便自減少。
314「如是」，宋、元、明三本均作「是故」。
315「是故」，宋、元、明三本均作「如是」。
316本經敘說如來出世，無與等者，天、人莫及，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。增支部（A‧1‧13‧5‧Tathagata-adutiya ◎如來為無二者[無等侶]）。
317「摸」，明本作「模」。
318「倫」，聖本作「輪」。
319「三」字之下，聖本有「光明皇后願文」六字。
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