No.716[No.717]
緣生初勝分法本經卷上

隋天竺三藏達磨笈多譯
　　　　　一校者　劉海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　毛小燕

如是我聞。一時婆伽婆。在舍囉婆悉帝城勝林給孤獨園。爾時眾多比丘集坐住堂。作是議論。言諸命者等。世尊曾以無量諸門。說十二分緣生。於彼最初演說無明以為緣體。有何因緣。一切煩惱諸行緣中。惟說無明以為緣體。於此無明見何勝異。是諸比丘集坐住堂議論未竟。世尊晝日遊於定行。以天耳清淨過人。聞其議論。於日後分從定行起詣彼住堂。到已在比丘眾前。於常所設座上坐。坐訖世尊。告諸比丘言。比丘。何故集坐住堂議論未竟。有何議論於此集坐。諸比丘言。大德。此眾多比丘集坐在堂作是議論。言諸命者等。世尊曾以無量諸門。說十二分緣生。於彼最初演說無明以為緣體。有何因緣。一切煩惱諸行緣中。惟說無明以為緣體。於此無明見何勝異。大德。我等眾多比丘集坐住堂議論未竟。有如是議於此集坐。如是語已。世尊告諸比丘。有法門名緣生初勝分。善聽善思。當為汝說。何者緣生初勝分法門。諸比丘。有十一種。勝異中勝異故。安立無明為緣生初緣。何者十一。所謂攀緣勝異。種相勝異。由緒勝異。等起勝異。轉生勝異。顛倒勝異。相勝異。業勝異。障礙勝異。順縛勝異。對治勝異。
爾時有異比丘。即從坐起整衣一髆。向世尊所合掌曲躬。白言大德。何者無明攀緣勝異。佛言比丘。因果俱過惡。一切染分因果。俱功德一切淨分。並為無明之所攀緣。比丘。此是無明攀緣勝異。
比丘白佛。大德。何者無明種類勝異。佛言比丘。覆於真實顯不真實。比丘。此是無明種類勝異。比丘白佛。大德。何者無明由緒勝異。佛言比丘。於一切煩惱染業染生染。而作由緒根本住處故。
　　比丘白佛。大德。何者一切煩惱染。佛言比丘。略說三種煩惱。一切煩惱染。所謂無慧煩惱。疑慧煩惱。邪慧煩惱。比丘白佛。大德。何者一切業染。佛言比丘。略說自相三種差別（謂身口意也）及障礙對治相。三種差別（障礙者非福也對治者福及不動也）。總攝業染。
　　比丘白佛。大德。何者一切種生染。佛言比丘。略說三受依止。所謂苦受樂受不苦不樂受。三種苦故。所謂苦苦壞苦行苦。總攝生染。
比丘白佛。大德。云何此一切種煩惱染業染生染。皆以無明而作由緒根本住處。佛言比丘。於實諦中二種愚故。未生煩惱染而令其生。若已生者漸大增多。未生業染而令其生。若已生者復隨積集。未生生染而令其生。若已生者不可移轉。是故說言一切種煩惱染業染生染。皆以無明而作由緒根本住處。比丘。此是無明由緒勝異。
　　比丘白佛。大德。何者無明等起勝異。佛言。比丘。此無明於來世苦諦所攝更生之身。愚惑不了。於現在苦諦所攝已得之身。亦愚惑不了。由此愚惑故。攝聚緣生及轉出緣生。和合攝聚和合轉出。此二種緣生及來世現在二身愚惑。皆以無明為等起之緣。
　　比丘白佛。大德。何者攝聚緣生和合攝聚。佛言。比丘。初無明緣行。行緣識。如是名色六入觸緣受。是名攝聚緣生和合攝聚。
　　比丘白佛。大德。何者轉出緣生和合轉出。佛言。比丘。第二無明緣中。受緣愛。愛緣取。如是有緣生。乃至生緣老死。是名轉出緣生和合轉出。
　　比丘白佛。大德。云何初無明。於彼攝聚緣生和合攝聚而作起緣。佛言。比丘。此一於更生身。愚惑不了求於更生。以此愚惑求更生故。於更生中見其好事。然於現在愛不愛境。由執著分別故。作非福行。所謂於眾具生貧。於損惱生瞋相應故。則於好惡不持思量。便作放逸迷惑之行。他世惡事思念而不覺知。是故彼非福行。無明作緣。若復於更生中或見好事。或見出道。乃作福行及不動行。或因說法覺知。或自修習靜念。彼覺念中雖有善心而非正思。彼以此故。則為更生迷惑之所牽引。所謂於更生中見其好事。不怯弱故。見其出道。不怯弱故。彼福非福不動行。惡對對治相等。六識身中共生共滅。則於現在報識生滅之中。安置彼等諸行熏習。後新出生。所有種子。攝取相應故。所有種子既皆攝取。後若出生則有次第。謂攝名色六入觸等。漸當出生彼名色等於此現在報識之中。且生因相未是果相。是故說名攝聚緣生。比丘。此是第一無明於攝聚緣生和合攝聚而作起緣。比丘白佛。大德。云何後無明。於彼轉出緣生和合轉出而作起緣。佛言比丘。此一於現在身所起迷惑。以六入觸。作緣生受。即得其味。以得味故當來還求此類之受。有所求時便起於取。於樂受中渴愛作緣則生欲取。言欲取者分別欲故。彼為先首方有欲界煩惱。若復新受為緣。則生無有渴愛。共厭離行。此與厭離相應未為道理。彼依渴愛。以非方便求無有時。則有出離邪見決定邪見及彼二依止邪見（依亦有二合為四種）由彼令此渴愛緣取。若復彼取為依。未得離欲。如是死時。然此四見及欲界煩惱。以欲渴愛作緣生取。若復離欲離色。彼色界渴愛。無色界渴愛生得常有。若色界無色界中煩惱生時。色界無色界便起於取。彼色無色界煩惱及此諸見。或以色界渴愛。作緣生取。或以無色界渴愛。作緣生取。如是渴愛緣取故。已得諸行熏習報識共取而生。彼取攝已。先所集行所有所有渴愛未滅。彼處彼處則當現前。為令自身轉出故。以是因緣。有於出生故。說彼行為有。彼取力故。行既為有。於此死已先所攝聚。當出生者作緣轉出。是故說名有緣生。於轉出中。出生時相壞異於昔。復至彼邊則有死退壽命終盡。是故說名生緣老死。比丘。此是第二無明。於轉出緣生和合轉出而作起緣。比丘白佛。大德。何故轉出緣生中渴取二種。而不說為諸行緣也。佛言比丘。渴取自界。分齊斷故。如欲渴及取。不應作色界無色界不動行。緣非境界故。如欲渴。於不動行中如是色渴。於無色界中無色渴。於欲界色界中色渴。於欲界中亦爾。
　　比丘白佛。大德。何故欲渴及取。不與福非福行為緣。佛言比丘。於此現前所有境界。愛與不愛而為增上。以有欲渴起不善根。作非福行。由於共因果非福行中。不知其惡故。所謂心惡及所作惡。以不知故起非福行。而彼心及所作惡等。惟以無明為緣。非渴為緣。與不善根不共境界故。若以欲渴作於福行。依信乃作。謂信死必生生必藉緣。以信攝故所有渴取。我但施設為障覆無記。若法障覆無記則不能起行。由於共因果福行中不知出離故。求可愛生便作福行。是故雖云福行。亦以無明為緣。
　　比丘白佛。大德。何故色界渴取。不與色界不動行為緣。佛言。比丘。未離欲者。色渴未生未得住處。彼未有時未得住處故。不能為色界不動行緣令其得起。如色界渴於色界不動行中。如是無色界渴於無色界不動行中亦爾。由於色界身無色界身有過惡中見其好事。想而思惟。或因說法。或因教授法故。有此不正思惟。與彼行為緣。然此不正思惟。為無明所引。不正思惟果。共無明和合。與不動行為緣故。是故彼不動行。亦以無明為緣。應知比丘。又一無有渴為依故。作諸福行及不動行。由無有渴故。則見諸有過惡。何肯更求當有。然復於無有中不如實知。以不如實知。又未得對治道故。迷非對治為對治想。便作福行及不動行。比丘。以此因緣。應知惟以無明緣行。非渴取為緣。
　　比丘白佛。大德。若行於六識身中。和合共生者。何故說言行緣於識。佛言。比丘。此六識身中福非福不動等行。和合共生共滅。即於果報識中安置諸行熏習。於後新異出生報識。作引方便。是故說言行緣於識。
　　比丘白佛。大德。名色六入觸受諸分。於識中同時攝聚種子。何故說時隨次第說。佛言比丘。未來次第生轉故。比丘白佛。大德。何故說名色六入觸受等為禪磨。義翻為生謂一報未死已前總名。非初受生。佛言比丘。共因受用依止。及共因受用故。
　　比丘白佛。大德。若惟名生無色。當有何過。佛言比丘。若名不住色中者。禪磨續轉則不相應。
　　比丘白佛。大德。若惟色生無名。當有何過。佛言比丘。色若不與名合。不被攝持。則當壞失不得增長。
　　比丘白佛。大德。若惟識緣六入。當有何過。佛言比丘。於其始時未滿六入。惟有身根及以意根。其所轉生可得有。此兩根體。其惟名色在於初時。以為次第。與彼六入滿足為緣。是故說言名色緣六入。
　　比丘白佛。大德。若惟六入滿足則是禪磨究竟。何故復說觸及受也。佛言比丘。此六入禪磨究竟者。是受用依止究竟而未受用。必受用究竟者。乃是共因領受。是故受用依止究竟。及受用究竟。得名禪磨究竟應知。
　　比丘白佛。大德。此以無明緣渴。亦說受緣。若惟無明緣渴不以受緣。當有何過。佛言比丘。三種渴三種有。一時轉生。故然以受緣渴故。相待為力則不轉生。是故不惟無明緣渴。比丘白佛。大德。若惟受緣於渴。當有何過。佛言比丘。一切諸渴皆以受為緣。然復有受非是渴緣。乃與諸渴而作滅緣。是故不惟受緣於渴。
　　比丘白佛。大德。若惟渴緣於有。不以取緣。當有何過。佛言比丘。渴名為求。於彼惡趣必無求者。然作非福之行。雖求善趣恒與相違。果轉生時非渴為緣。自以取緣令其轉生。比丘所云。無有渴者。名無有求。此無有求。雖是相違。然作福不動行果亦轉生。比丘。以此因緣不惟渴緣於有。
　　比丘白佛。大德。若取緣有有緣生者。何故不說彼取及有以為集諦。佛言比丘。以渴能作四種業故。一者於自身境界受中。作貪美縛業。二者於渴取中作等起業。三者於行有中作牽引業。四者於死已後作相續縛業。是故惟說渴為集諦。
　　比丘白佛。大德。有生有老有死。何故名色六入觸受等禪磨之相。乃皆顯為老死之名。佛言比丘。彼所有出生相者。以三苦順縛示現故。
　　比丘白佛。大德。生以何苦示現。佛言比丘。行苦示現。
　　比丘白佛。大德。老以何苦示現。佛言比丘。壞苦示現。
　　比丘白佛。大德。死以何苦示現。佛言比丘。苦苦示現。
　　比丘白佛。大德。所有四種出生之相。與生老死有何差別。佛言比丘。彼四種出生之相。隨次第生。若生隨相似生。彼出生中生相如是應知。
　　比丘白佛。大德。出生之相次第而生。當何所似。佛言比丘。彼初下種即當有生。彼次第增長生。彼次第出胎生。彼次第增長生。彼增長已能得受用世俗生。此次第生復誰所生。眾界入生而無有我。何以故。五眾等增長遷流。以無常故。及命根力限量時住。亦為無常所生故。比丘。彼四種出生之相。時分破壞即作五種衰惡。說名為老。比丘白佛。大德。何者是五種衰惡。佛言比丘。一者髮衰惡。髮壞離色故。二者依衰惡（依謂身也）肉處色力衰惡故。三者業衰惡。語時上氣喘息故住時曲如牛脊曲故。坐時向前重身故。行時按杖故。意智繫縛及念弱少故。四者受用衰惡。於現在眾具中受用下劣故。於諸遊戲所可歖中。皆不受用故。於色根自境界中。不速疾行及不行故。五者命根衰惡。壽盡死近。及少緣死不堪忍故。比丘。於彼四種出生相中。亦有六種死差別。應知一者盡竟死。二者不盡竟死。三者自相死。四者不盡竟死分。五者盡竟死分。六者非時時死。比丘。於中自相死者。識於身中移出別分。及色根滅沒。如是應知。比丘。名色等出生之相與生老死有此差別。
　　比丘白佛。大德。三種渴愛。皆說緣生與生作因。何故惟說欲界生。佛言比丘。以欲界生粗故。不可讚歎亦不可教知。以迴還非解脫法體故。比丘白佛。大德。若此攝聚緣生及以轉出。說十二分。於中幾是能攝聚分。幾是所攝聚分。幾是能轉出分。幾是所轉出分。佛言比丘。無明與行及一分識。是能攝聚分。彼一分識及名色六入觸受。是所攝聚分。比丘。彼一分受及渴愛取有。是能轉出分。生老死是所轉出分。及彼一分名色六入觸受。亦是所轉出分應知。
　　比丘白佛。大德。此能攝聚分及此能轉出分。為一時生可見。為當次第。佛言比丘。一時生次第說。
　　比丘白佛。大德。能攝聚分。能轉出分。既一時生。何故初說能攝聚分。後說能轉出分。佛言。比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由所攝聚。
比丘白佛。大德。無明緣不正思。何故說與無明作緣。佛言。比丘。以其無明由不正思牽已與行作緣。從無明生觸。受及與渴愛作緣。
　　比丘白佛。大德。幾相略說緣生可知。佛言。比丘。略說三相緣生可知。一者不動緣生相（泥梨賀翻為不動而是空義以空故無所動作）二者無常緣生相。三者堪能緣生相。
　　比丘白佛。大德。有四種緣。世尊所說。謂因緣。無間緣（舊名次第緣）攀緣。增上緣（亦名生緣）大德。於中以何等緣。無明與行作緣。乃至以何等緣。生與老死作緣。佛言。比丘。諸行轉生同相故。我說四種緣。於此義中惟增上緣。我意說為無明緣行乃至生緣老死。彼增上緣。復有不相著及相著。比丘白佛。大德。何者是不相著增上緣。何者是相著增上緣。佛言。比丘。未生不正思中無明順眠。與諸行不相著而作緣。若生已即相著。比丘。其不正思與行和合。於六識身和合共生。生而未滅。與識不相著而作緣。若生滅已即相著。比丘。所有未到死時之識。與名色不相著而作緣。（識與名色相著作緣梵本亦無此句）如識於名色如是。攝聚名色。於轉出名色亦如是。如名色於名色。如是六入於六入觸於觸。受於受亦如是。如無明於行。如是無明於渴愛。渴愛於取。取於有。亦如是。如識於名色。名色等於名色等。如是有於生亦如是。又比丘。生中胎藏童子少年時。與老死不相著而作緣。若到根熟壽盡時。中相著作緣應知。
　　比丘白佛。大德。若世尊曾於共因共緣共由法門之中。因渴愛故說業。於中是何密意。佛言。比丘。有之所攝業者。因渴愛故說。此是密意。
比丘白佛。大德。因以何義可見緣以何義可見。由以何義可見。佛言。比丘。安置後生處種子故。因義可見。決定住持彼生轉出故。緣義可見。死已出向生處與生故。由義可見。
　　比丘白佛。大德。緣生者。是何句義。佛言。比丘。各自有緣同聚相續故此諸分生。

緣生初勝分法本經卷上