緣生初勝分法本經卷下
隋天竺三藏達磨笈多譯
一校者 劉海燕
二校者 劉海燕
改稿者 毛小燕
比丘白佛。大德。惟此出生相續緣生。為更別有緣生。佛言。比丘。我說八門緣生。一謂受用世俗者。如眼緣色生眼識。三和有觸觸緣受如是等。二謂說助持者。緣生如四食作緣。根大得住當有增益。三謂說助持因者。緣生如諸榖中種子。田水緣故便有牙等四謂說出生續繫者。緣生如能攝聚分及能轉出分。於出生攝聚及所轉出。五謂說於出生所續繫緣生。如世界若因若緣轉成轉壞可知。六謂說出生入者。緣生如不善及善有漏業故。三惡趣及天人趣等。差別可知。七謂說清淨者。緣生如以他音及自正思為因。正見生故無明滅。無明滅故行滅。如是乃至生滅故老死滅。
比丘白佛。大德。如次第無明緣等行等生。亦還次第如是滅不。佛言。比丘不也。
比丘白佛。大德。彼何故次第說滅。佛言。比丘。前分無生能故。後分則無生法示現。比丘。無有不生之相。即有滅轉。八謂說自在者。緣生如比丘善治思惟修定修作緣。若欲如是隨所信解。即如是有彼無別異。比丘。此是我說八門緣生。
比丘白佛。大德。若世尊曾說。因業故受生因渴愛故轉出。有何密意作如是說。佛言。比丘。以無明緣故。種種福非福不動行。往昔有中已作已集。種種身受生種子聚而攝之。於中渴愛猶未除滅。以渴愛故。還於有中彼身轉出。彼行有能非無渴愛。是故說名因業故受生。因渴愛故轉出
比丘白佛。大德。若因渴愛故轉出。彼何故取緣有。非渴愛緣。佛言。比丘。此有渴愛如其無取。不能緣非福行於惡趣中出生。及無有渴愛如其無取。不能緣福不動行於非定地身及定地身二種善趣中出生。是故非惟渴愛緣有。取亦緣有
比丘白佛。大德。若世尊曾於大由法門中說云。阿難陀。彼諸眾生於中眾生種類。或無有生然亦有生。若其一切諸種。皆無生緣老死。亦是可知。世尊。有何密意作如是說。佛言。比丘。密意所說。攝聚之生及轉出之生。於老死增上緣。不相著及相著。此是密意。
比丘白佛。大德。世尊已說緣生句義。未說緣生義。彼云何可見。佛言。比丘。略說有十一種緣生義可見。所謂無作者義是緣生義。共因者義。無眾生義。他生義。不動義。無常義。念念空義。因果相續不斷義。種種因果義。相似因果義。決定因果義。是緣生義。如是可見。
比丘白佛。大德。若世尊曾說甚深即此緣生是也。然此緣生甚深云何可見。佛言。比丘。如是以十一種義故。五種甚深可見。所謂因甚深。相甚深。生甚深。轉住甚深。發轉甚深。比丘。復有五種緣生甚深可見。所謂相甚深。攝種甚深。因甚深。果甚深。轉出因果差別對治甚深。比丘。復有五種緣生甚深可見。所謂攝甚深。順甚深。逆甚深。取甚深。境界甚深。比丘。此是無明等起殊勝。
比丘白佛。大德。何者是無明轉住殊勝。佛言。比丘。略說無明有四種轉住。所謂順眠轉住（舊名使）起處轉往（舊名縛亦名上心）相應轉住。獨不共轉住
比丘白佛。大德。誰所轉住無明作緣。佛言。比丘。此外凡夫以不正思。牽引四種無明與福非福不動行作緣。比丘。此外凡夫。若與福不動相應善業之心。猶是不正思之津氣。比丘。此內法放逸凡夫。且置不共無明。彼餘無明放逸牽引與行作緣。比丘。此內法不放逸凡夫學者及聖學者。妄念牽引三種無明。與非福作緣。然彼非福不能作惡趣有。是故彼非福不是無明緣行。我曾說不共無明。此內法不放逸凡夫學者未斷。而聖學者已斷。彼不放逸凡夫。若發生福不動行。於正法中發生正思相應心。時解脫因及解脫向皆亦發生。彼增上故。二善趣生。則當轉出。而未斷四種無明增上故。比丘。然聖學者由斷不共無明。不作新業。所有故業由順眠力。若未除斷。彼頻觸己亦可盡邊。如是彼無明緣行生生漸減不復增長。以此因緣故。應知此內法學者。不作無明緣行。比丘。為此外凡夫故。發起我說隨順滿足。染污緣生非為此內法者也。比丘。此是無明轉住殊勝。比丘白佛。大德。何者是無明顛倒殊勝。佛言。比丘。此四種無明。於諦中無而增有及有而謗無二種顛倒。
比丘白佛。大德。云何無而增有及有而謗無二種顛倒。佛言。比丘。以四種因緣故。所謂非法見法。法見非法。天趣及解脫中。非方便見方便。是為無而增有顛倒。以邪見故皆謗言無。是為有而謗無顛倒。比丘。此是無明顛倒殊勝。
比丘白佛。大德。何者是無明相貌殊勝。佛言。比丘。彼有二種可見。一者微細自相差別。二者愛不愛及俱二顛倒境界同相差別。比丘。如是所有起處無明。微細難知及難見故。何況復順眠者。所有相應無明。微細難知及難見故。何況復不共者。諸愛不愛及俱二顛倒境界之中。覆真實相。及見顛倒相。同等轉行。其餘煩惱則不如此。若餘身見等同相煩惱。亦復以彼無明而作依止乃得轉生。比丘。此是無明相貌殊勝。
比丘白佛。大德。何者是無明作業殊勝。佛言。比丘。略說無明有二種業應知。一者一切諸種發轉。與作依止業者無明。二者一切諸種背轉。與作障礙業者無明。
比丘白佛。大德。何者是一切諸種發轉。佛言。比丘。若處轉生若轉生如轉生。是為一切諸種發轉。比丘白佛。大德。何處轉生。佛言。比丘。流轉道中以自我分別故。比丘白佛。大德。何法轉生。佛言。比丘。內外諸入以自我攝取故。
比丘白佛。大德。云何轉生。佛言。比丘。業之與報相續發轉。以自我分別及邪分別故。
比丘白佛。大德。何者是一切諸種背轉。佛言。比丘。略說四種背轉。所謂一者背轉依止。三者背轉攀緣。三者背轉思念。四者背轉果成。比丘。此是無明作業殊勝。比丘白佛。大德。何者是無明惡對殊勝。佛言。比丘。勝法惡對無明。及廣法惡對無明。此二應見。比丘白佛。大德。云何勝法惡對無明。佛言。比丘。其五根中以此攝取以此和合。所謂慧根。彼之惡對則是無明。是故說名勝法惡對。比丘白佛。大德。云何廣法惡對無明。佛言。比丘。所有聞體智思體智修體智。彼之惡對則是無明。是故說名廣法惡對。
比丘白佛。大德。若言無智是無明者。彼豈無有是無明耶。佛言。比丘不爾。比丘白佛。大德。若智無有是無明者。當有何過。佛言。比丘。若爾無明之相不可安立。何以故。比丘。聞體智無有思體智。思體智無有修體智。世間修體智無有出世修體智。出世學智無有無學智。無學聲聞智無有如來智。彼如是者。彼亦是有智。彼亦是無智。如是有無明故得立其相。又比丘。三善根中我說無癡。彼中癡無而有無癡。非以癡無是其無癡。今亦非以明無是其無明。又心數法不知真實故名無明。亦如心數法知真實故名智。又比丘。若當無有是無明者。此中諸十一種無明殊勝。此則無有。是故非明無有是其無明。比丘。此是無明惡對殊勝。
比丘白佛。大德。何者是無明順縛殊勝。佛言。比丘。乃至有頂趣等三界眾生。於此諦中若未有智。彼無空缺順眠恒縛。亦以彼故。謂彼眾生為具足縛。若復善趣惡趣因果分中。亦未有智。彼微細者無色界眾生。次中者色界。增上者欲界。然彼微細次中增上。當來有生法爾順縛。又比丘。若阿羅漢盡諸漏者。應知之障。彼亦是無明順縛。如此無明遠行順縛。亦應可見。比丘。此是無明順縛殊勝。
比丘白佛。大德。何者是無明對治殊勝。佛言。比丘。有二種智以為無明對治。一者因他音聲或有不因。是少分法界智。二者因他音聲而非少分。是無量法界智。
比丘白佛。大德。所有少分法界智。何攀緣何種相何作業。云何可見。佛言。比丘。其少分法界智四念攀緣十六種相。與無明共而於煩惱。業生諸染作遠離業。應如是見。
比丘白佛。大德。生苦云何可見。佛言。比丘。內因苦依止故。外因苦依止故。及彼二苦依止故。
比丘白佛。大德。何者是內因苦。佛言。比丘。病苦老苦死苦。
比丘白佛。大德。何者是外因苦。佛言。比丘。不愛和合苦。愛別離苦。若欲求時不得苦。
比丘白佛。大德。何者是彼二依止苦。佛言。比丘。略說五受眾。
比丘白佛。大德。何者是渴愛。佛言。比丘。若於現在身中而有貪愛。
比丘白佛。大德。何者是更有渴愛。佛言。比丘。若於未來身中而有願求。
比丘白佛。大德。何者是喜欲共行渴愛。佛言。比丘。若於己得攝取受用現在境界之中而有味著。
比丘白佛。大德。何者是處處喜欲渴愛。佛言。比丘。若於未得境界之中。種種追求。
比丘白佛。大德。此之渴愛何者是無餘斷。佛言。比丘。見道應斷。煩惱斷故。下分上分結斷故。未來苦果者渴愛斷故。現在苦果者渴愛斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是捨。佛言。比丘。若見道應斷煩。惱斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是究竟邊。佛言。比丘。若修道應斷。煩惱斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是盡。佛言。比丘。若下分結斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是離。佛言。比丘。若上分結斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是滅。佛言。比丘。若畢竟斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是寂。佛言。比丘。若未來苦果者渴愛斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是沒。佛言。比丘。若現在苦果者。渴愛斷故斷。
比丘白佛。大德。何者是正見。佛言。比丘。若證見時前行智。若證見時智。若證見時後得智。超越所知方便教行故。
比丘白佛。大德。何者是正分別。佛言。比丘。於三寶中若正知已。依正信故於彼功德順念分別。超越異論等教故。比丘白佛。大德。何者是正語。佛言。比丘。若聖所愛戒。無漏所攝無漏思惟共轉者。遠離四種口業。超越惡趣故。比丘白佛。大德。何者是正業。佛言。比丘。若聖所愛戒。無漏所攝無漏思惟共轉者。遠離三種身業。超越惡趣故。比丘白佛。大德。何者是正命。佛言。比丘。若聖所愛戒。無漏所攝無漏思惟共轉者。遠離邪命所起身口業。超越惡趣故。
比丘白佛。大德。何者是正發。佛言。比丘。若於上解脫中依止樂欲。發起精進。遠離惡對。滿足對治故。
比丘白佛。大德。何者是正念。佛言。比丘。若於止觀合相應時。三種之相作依止已。時時於此三種相中。以不放逸共入正住。於緣境中心數不忘。於修道中超越不相應故。
比丘白佛。大德。何者是正定。佛言。比丘。若其此等七種定。具修治作已一心專向。乃至此等七種與差別行作依止故。與殊勝功德出生作依止故。比丘白佛。大德。若如是念處等諸覺助法。皆攝為道。何故惟說聖八分道。以為道相。佛言。比丘。以聖八分道故。彼餘所有諸覺助法皆此攝故。
比丘白佛。大德。若此苦中有四種相。於中何者是無常相。佛言。比丘。苦中若見生滅之法。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是苦相。佛言。比丘。仍彼生滅之法作依止已。若見三苦順縛。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是空相。佛言。比丘。苦中若見離於我物。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是無我相。佛言。比丘。苦中若見我自離相。此是其相。比丘白佛。大德。若此四種以為集相。於中何者是因相。佛言。比丘。於渴愛中若見種苦種子因體。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是集相。佛言。比丘。於渴愛中若見相續生因體。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是生相。佛言。比丘。於渴愛中若見五趣差別生因體。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是緣相。佛言。比丘。於渴愛中若見彼餘別緣執持因體。此是其相。
比丘白佛。大德。若此滅諦有四種相。於中何者是滅相。佛言。比丘。於解脫中若見滅煩惱。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是止相。佛言。比丘。於解脫中若見止苦。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是妙相。佛言。比丘。於解脫中若見無罪淨樂。此是其相。比丘白佛。大德。何者是出相。佛言。比丘。於解脫中若見出無常。此是其相。比丘白佛。大德。若此四種以為道相。於中何者是道相。佛言。比丘。於此道中若見所知相應及無顛倒。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是如相。佛言。比丘。於此道中若見出世無漏。此是其相。比丘白佛。大德。何者是跡相。佛言。比丘。於聖道中若見行於順行。此是其相。
比丘白佛。大德。何者是乘相。佛言。比丘。於此道中若見無上。此是其相。
比丘白佛。大德。何故惟四聖諦。佛言。比丘。共因果染淨。皆此攝故（共因果者染則因果共染。淨則因果共淨故名共也。比丘白佛。大德。此苦等諦。何故漸次說諦。佛言。比丘（病由脫藥相似法故。病謂苦由謂集脫謂滅藥謂道）。比丘白佛。大德。此四聖諦為一時證見。為漸次證見。佛言。比丘。有道理故一時證見。有道理故漸次證見（道理亦名因緣亦名方便）。比丘白佛。大德。若一時證見有何道理。佛言。比丘。自內知諦真智境界。攀緣非安立義以總攀緣故。一時證見。比丘白佛。大德。若漸次證見有何道理。佛言。比丘。已修治智及後得者。自相因果觀察其相。以非總攀緣故。漸次證見。
比丘白佛。大德。若世尊說四聖諦。何故復說二諦。世諦及最勝義諦。佛言。比丘。於此四聖諦中。若法住智境界。彼是世諦。若復自內最勝義智境界。非安立智境界。彼是最勝義諦。應如是見。
比丘白佛。大德。若四聖諦非聖亦諦聖亦諦。何故以聖而名此諦。以聖諦故世尊所說。佛言。比丘。雖非聖者。亦於此諦法體之中。無智而信故。聖者於此法體之中。有智而信故。以是義故。此為聖諦。應如是見。
比丘白佛。大德。非少分無量法界智。何攀緣何種相何作業。佛言。比丘。亦四聖諦以為攀緣。清淨想諦為相。一切種入諦為相。與一切眾生。作一切義利為相。又少分法界智者。聲聞不背眾生義利。不現前為相。緣覺背眾生義利為相。又無量法界智者。遠離為業。謂離一切種煩惱及所應知障故。與依止為業。謂與得至一切種遍智善淨法界。作依止故。覆護為業。謂覆護諸眾生等諸處逼惱故。比丘。此是無明對治殊勝。諸比丘言。善哉大德。彼等比丘於世尊說。歡喜默然而住。彼諸比丘於世尊說。其心悅樂皆大歡喜。
緣生初勝分法本經卷下