大毘盧遮那成佛神變加持卷第七

天竺三藏善無畏
沙門一行
輸入者 徐麗玉
     一校者 徐麗玉
     二校者 夏桂蘭
     改稿者 王 麗

供養次第法中真言行學處品第一

稽首毘盧遮那開敷淨眼青蓮
大日經王說 供養所資眾儀軌
為成次第真言法 如彼當得速成
又令本心離垢今隨要略宣說
然初成就 無上願之方便
成彼方便無量 發起悉地信解
於滿悉地勝願 一切如來生子
佛身真言形 所種種印威儀
殊勝真言所行道 及方廣乘皆諦信
有情信解上中下 世尊說彼證修法
哀愍輪迴六趣隨順饒益開演
恭敬決定意 亦起勤誠深信
若於最勝方廣乘 知真言調伏行
逝子所修無上持明律儀
解了緣眾支分 得受傳教印可
如是恭敬禮 為利他一心
瞻仰猶如世導師 亦如善友及所親
發起殷勤殊勝意 供養給侍隨所作
順師意令歡喜 慈悲攝受相對
稽首請勝逝行 願尊教授
 彼師自在建立 大悲等妙圓壇
法召入漫荼羅 隨器授與三昧耶
道場教本真言印 親於尊所傳授
三昧耶及護 爾乃說行
然此契經之所說 攝正真言平等
哀愍劣慧弟子分別漸次儀式
於造中天 正覺心所生子
下至世天語印 入此真方最上乘
導諸密行軌範者 皆當不輕
以能饒益世間 是故勿生捨離心
無間繫念 彼等廣大功德
隨其力分相應事 悉皆承奉而供養
聲聞眾及緣覺 說彼教門苦道
學處師同梵行 一切勿懷毀
觀時宜所作 和敬相應而給侍
說彼教門苦道學處師同梵行
一切勿懷毀觀時宜所
和敬相應而給侍 不造愚童心行
不於諸尊起嫌恨 如世導師契經
能損大利莫過瞋 一念因緣悉焚滅
俱胝曠劫所修善 是故慇懃常捨離
無義利之根本 菩提心如意寶
滿出世勝希願 除疑究竟三昧
自利利他是生 故應護倍身命
觀具廣大功德藏 口意嬈眾生
下至少分遠離 方便所濟
內住悲心而現瞋 於背恩德有情
常懷忍辱不觀過 又常具足大慈悲
及與喜捨無量心 隨力所能法食
以慈利行化群生 或由大利相應心
為俟時故而棄捨 無勢力廣饒益
住法但觀菩提心 佛說此中具萬行
滿足請白純淨法 布施
攝受眾生大乘 令住受持讀誦
及與思惟修習 智者制止六情
常當寂意修等引 毀壞業由諸酒
一切不善法之根 如毒火刀霜雹等
故當遠離勿親近 又由佛說我慢
  不應臥高妙床 取要言具慧
悉捨損損他事 我依正三昧耶
今已次第宣說 顯明佛說修多羅
令廣解生決定 依此平等
  復當於毀犯因 謂心及懈惰
妄念恐怖談話等 真言覺心
如是三昧耶 當令障蓋漸消盡
以諸福德增益故 欲於此生入悉地
隨其所應思念之 親於尊所
觀察相應作成就 安住真言
所說明次第儀 先禮灌頂傳教尊
白真所修智者蒙師許可
於地分所宜處 妙山輔峰半嚴間
種種龕窟兩山中 於一切時安隱
芰荷青蓮遍巖池 大河涇川洲岸側
遠離物眾憒鬧 篠葉扶疏意樹
多饒乳木祥草 有蚊虻苦寒熱
惡獸毒蟲眾妨難 或諸如來聖弟子
嘗於往昔所遊居 練若古仙室
意樂處 捨在家絕諠務
五欲蓋纏 一向深樂於法味
長養其心求悉地 又常具足堪忍
能安饒渴諸疲苦 淨命善伴或無伴
妙法經卷俱 若順諸佛菩薩行
於正真言信解 慧力堪忍
精進不求諸世間 常樂堅固怯弱
現法成就 不隨餘天無畏

增益清淨行品第二

彼作成就所已 每日先於念慧
法寢息初起時 除諸無盡為障者
是夜放逸慇懃還淨皆悔除
寂根具悲利益心 無盡眾生界
如法澡浴或不浴 應令清淨
次於齋室靜處 散妙花等以莊嚴
隨置形像妙典 或心思念十方
心目現觀明了 當依本尊所在方
至誠恭敬一心五輪投地而作禮
歸命十方正等覺 三世十切三身
歸命一切大乘法 歸命不退菩提
歸命諸明真實歸命一切密印
清淨業 慇懃無量恭敬

作禮方便真言曰。
  唵(一)南麽薩怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃質(二合)多(三)播娜鍐(無范反)娜難迦嚕弭(四)。

作禮真實言 即能遍禮十方
右膝著地合爪思惟悔先罪業
我由無明所積集 意業
貪欲恚癡心故 於正法賢聖
父母二師善知識 以及無量眾生
無始生死流轉中 具造極重無盡
親對十方現在佛 悉皆懺悔不復作

出罪方便真言曰。
  唵(一)薩婆播波薩怖(二合)吒(二)娜訶曩伐折羅(引二合)也(三)莎訶(四)。

南無十方三世佛 三種常正法
勝願菩提心眾 今皆悉正歸依

歸依方便真言曰。
  唵(一)薩婆勃馱菩提薩怛鍐(引二合二)設囉(平)蘖車弭(三)伐折囉(二合)達麽(四)頡唎(二合五)。

我淨此身諸垢 及與三世口意
過於大海剎塵數 奉獻一切如來

施身方便真言曰。
  唵(一)薩怛他(引)蘖多(二)布闍囉(二合)跋(無竭反)多(二合)曩夜怛忙(去二合)難(三)??夜(二合)哆夜弭(四)薩怛他(引)蘖多室柘(二合)底瑟吒(敕限反二合)多薩怛他(引)蘖多若難謎阿(引)味設睹(六)。

菩提心勝願發濟群生
生苦集所纏繞 及與無知所害身
救攝歸依解脫 常當利益含識

發菩提心方便真言曰。
  唵(一)菩提質多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三)。
  是中加句言。菩提心一切物。謂蘊界處能執所執捨故。我。心平等。本來不生大空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心乃至菩提道場如是發菩提心(此加句真言。當誦梵本)。

十方無量世界中 諸遍知大海眾
種種善巧方便力 及諸佛子為群生
諸有所修業等 一切隨喜

隨喜方便真言曰。
  唵(一)薩怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布闍伽參暮捺囉(二合四)薩叵(二合)囉儜三麽曳(五)(六)。

勸請如來 菩提救世
願普於十方界 恒以雲降法雨

勸請方便真言曰。
  唵(一)薩怛他(引)蘖多(引二)睇灑儜布闍伽娑慕捺囉(二合三)薩囉儜三麽曳(四)(五)。

願令凡夫處 速捨眾苦
當得至於無垢安住清淨法界

奉請方便真言曰。
  唵(一)薩怛他(引)蘖多(二)捺睇灑夜弭(三)薩薩怛嚩(二合)係多(引)他(去二合)耶(四)達麽馱到薩??(他以二合)??婆(二合)靺睹(五)。

所修一切善業 利益一切眾生
今盡皆正迴向 生死苦至菩提

迴向方便真言曰。
  唵(一)薩怛他(引)蘖多(二)??哩也(二合)怛囊布闍伽參慕捺囉(二合三)薩叵(二合)囉儜三麽曳(四)

復造所餘諸福事 讀誦經行宴坐
為令身心清淨 哀愍救攝於
  心性如是諸垢 身隨所想以安生
次當三昧耶印 所謂三業

應知密印相 諸遍知
當合定慧手 並建二空
遍觸諸支分 誦持真實

入佛三昧耶明曰。
  南麽薩麽怛他(引)蘖帝(一)微濕嚩(二合)目契??(二)三迷(三)怛(二合)三迷(四)三麽曳(平五)莎訶(六)。

纔結此密印 能淨如來地
波羅蜜滿 成三法道界
所餘諸印等 次第如經說
真言者當知 所作成就
結法界生 密慧之幖幟
  淨身口意故 遍於其身
般若三昧俱作金剛拳
二空在其掌 風幢皆正直
如是法界 清淨秘印

法界真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)達摩馱睹(二)薩嚩(二合)婆嚩句痕(三)。

如法自性 而觀於
或以真實三轉宣說
當見住法無垢虛空
真言印威力 加持行人
為令彼堅固 金剛身
金剛智止觀手相背
地水火風右互相持
二空各旋轉 合於慧掌中
法輪 最勝吉祥
是人當不久 同於救世
真言印威力 成就者當見
如寶輪轉大法

金剛薩埵真言曰。
  南麽三曼多伐折囉(二合)(一)伐折囉(引二合)咀麽(二合)句痕(二)。

誦此真言已 當等引
諦觀我此身 即是執金剛
無量天魔諸有之者
金剛薩埵 勿生疑惑
次以真言印 而擐金剛
所被服 遍體生焰光
用是嚴身故 諸魔為障者
及餘心類 睹之咸四散
是中密印相 先作三補吒
止觀風輪 糾持輪上
二空自相並 而在於掌中
誦彼真言無垢

金剛甲冑真言曰。
  南麽三曼多伐折囉(二合)(一)唵(二)伐折囉(二合)迦嚩遮(三)(四)。

囉字鮮白 空點以嚴之
如彼髻明珠 置之於頂上
設於百劫中 所積罪垢
由是悉除滅 慧皆圓滿

真言曰。以南麽三曼多勃馱喃囕。

真言同法無量罪除
不久當成就 不退地
一切觸穢處 當加此
赤色具威光 焰鬘遍圍繞
次為降伏魔 制諸障故
當念護者 堪忍

堪忍明曰。
  南麽薩怛他(引)蘖帝??薩婆佩也微蘖帝??(二)微濕嚩(二合)目契弊薩婆他(引三)唅欠(四)囉吃灑(二合)摩訶(引)沫麗(五)薩怛他(引)蘖多奔抳也(二合)??社帝(六)(七)呾囉(二引合)吒(輕)呾囉(二合)吒(同上八)囉(二合)??訶(九)莎訶(十)。

由纔憶念故 諸毘那也迦
惡形剎等 彼一切馳散

供養儀式品第三

如是正業淨其身 住定觀本真言主
真言印而召請 先當示現三昧耶
真言相應除障者 兼以不動慧刀印
稽首奉獻閼伽水 行者復獻真言
應供養花香等 去垢亦以無動尊
辟除淨皆如是 加持以本真言
或觀諸佛生子 無量數眾圍繞

右攝頌竟下當次第分別說。

現前囉字 具點廣嚴飾
光焰鬘 赫如真日暉
真實義 能除一切
解脫三毒諸法亦復然
自淨心地淨道場地
悉除眾過患 其相如虛空
金剛所持 此地亦如是
最初於下位 思惟風輪
訶字安住 黑光焰流布

真言曰。南麽三曼多勃馱喃唅。

次上安水輪 其色猶雪乳
嚩字所安住 胝月

  彼真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃鍐。
  
  復於水輪上 觀作金剛輪
  想置本初字 四方黃色

真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃阿。

是輪金剛 因陀羅
光焰淨金剛 普皆遍流出
於彼中思惟 導師諸佛
中觀白蓮 妙色金剛
八葉具鬚蕊 寶自莊嚴
無量光 百千眾蓮繞
其上復觀想 大覺師子座
寶王校飾 在大宮殿中
寶柱皆行列 遍有諸幢蓋
珠鬘等交絡 垂懸妙寶衣
周布花雲 及與寶衣
普雨雜花等 繽紛以嚴地
諧韻所愛聲 而奏諸音樂
宮中想淨妙 瓶與閼伽
樹王開敷 照以摩尼
三昧持地 自在婇女
波羅蜜菩提嚴花
方便作眾伎 歌詠妙法
以我功德如來加持
及以法界普供養而住

虛空藏明妃曰。
  南麽薩婆他(引)蘖帝(一)微濕嚩(二合)目契??(二)薩怛他(三)欠(四)嗢蘖帝薩叵(二合)囉係門(五)伽娜劍(六)莎訶(七法應多誦)。

一切 直實
金剛合掌 是則加持
一切法不生 自性本寂
想念真實 阿字置其中
次當轉阿字 大日牟尼
無盡剎塵眾 普現圓光
千界為增數 流出光焰輪
遍至眾生界 隨性令開悟
語遍一切 佛心亦復然
閻浮金色 為應世間
趺坐蓮上 正受諸毒
身被綃縠衣 自然髮髻冠
釋迦牟尼 彼中想婆字
復轉如是字 而成能仁
勤能袈裟衣 八大人相

釋迦種子心曰。南麽三曼多勃馱喃婆。

門轉成佛 亦利諸眾生
猶如大日瑜伽觀察
一身二身 乃至無量
本體 流出亦如是
於佛右蓮上 觀本所尊
左置執金剛 勇諸眷屬
前後花臺中 廣大菩薩
一生補處饒益眾生
右邊花座真言者所居
若持妙吉祥 中置無我
是字轉成身 如前之所觀

文殊種子心曰。南麽三曼多勃馱喃瞞。

觀世自在 金剛薩埵
慈氏普賢 地藏蓋障
佛眼處 多利毘俱知
忙莽商羯羅 金輪
持明男女使 忿怒諸奉教
隨其所樂欲 依前法而轉
為令喜故 奉獻外
燈明閼伽水 本教
不動以去垢 辟除使光顯
自相加 及持我身
結諸方界等 或以降三世
召請本教 所用印真言
及此普通印 真言相應

聖者不動尊真言曰。
  南麽三曼多伐折羅(二合)(一)戰拏摩訶灑儜(二)薩破(二合)吒也(三)怛囉(二合)吒(四)悍(引)漫(引當誦三遍)。

當以定慧手 皆作金剛拳
正直舒火風 虛空持地
三昧手為鞘 般若以為刀
慧刀住出 皆在三昧
是則無動尊 密印威儀
定手住其心 慧手普旋轉
應知所觸物 即為去垢
以此而左旋 是成辟除
若結方隅界 皆令隨右轉
所餘諸障
亦當如是作 隨類相應
次以真言印 而請召眾聖
諸佛菩薩說 依本誓而來

召請方便真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)阿(去急呼)薩怛囉(引二合)囉(二合)底訶(二)怛他(引)蘖黨矩奢(三)菩提耶(二合)缽迦(四)莎訶(應誦七遍)。

歸命合掌 固結金剛
當令智慧手 直舒彼風輪
俛屈其上節 故號為鉤印
諸佛救世者 以茲召一切
安住十地力諸菩薩
及餘難調伏 不善眾生
次奉三昧耶 具以真言
印相如前說 諸三昧耶

三昧耶真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)阿三迷(二)怛三迷(三)三麽曳(四)莎訶(五應誦三遍)。

如是方便 正示三昧耶
則能普增益 一切眾生
當得成悉地 速滿無上
令本真言主 諸明歡喜
所獻閼伽水 先已具嚴備
用本真言如法加持
奉諸逝者 用浴無垢
次當淨一切 佛口所生子

閼伽真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)伽娜三摩(引)三摩(二)莎訶(當誦五遍以不動尊印示之)。

次奉所敷座密印真言
結作蓮花臺 遍置一切處
覺者所安坐 證最勝菩提
為得如是處 故持以上獻

如來座真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃阿(引聲急呼)。

其中密印定慧手相合
而普舒散之 猶如鈴鐸形
二空輪 聚合以為臺
水輪稍相遠 是即蓮花印
復次當辟除 身所生障
大慧刀印 不動真言
當見同於彼 最勝金剛
焚燒一切障 令有餘
智者金剛薩埵
真言印相應 遍布諸支分

金剛種子心曰。南麽三曼多勃馱喃鍐。

念此真實義 諸法言說
以具印等故 即同執金剛
印相 先以三補吒
輪為中鋒 端說自相
風輪以為鉤 舒屈置其傍
水輪互相交 而在於掌內

金剛薩埵真言曰。
  南麽三曼多伐折囉(二合)(一)戰拏摩訶(引)(平二)

或用三昧手 作半金剛
或以餘契經 所說之軌儀
次當周遍身 被服金剛
語之密印 前已
以佉字及點 而置於頂上
思惟真言 諸法虛空

真言曰。南麽三曼多勃馱喃欠。應先住此門然後作金剛薩埵身。

次應一心摧伏諸魔印
智者應普轉 真語共相
能除極猛利 諸有心者
當見遍此地 金剛熾焰光

降伏真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)摩訶(引)沫囉嚩??捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩訶(引)昧怛也(三合)毘庾(二合)嗢蘖(二合)??(四)莎訶(五)。

當以智慧手 而作金剛拳
正直風輪 加於白毫
如毘俱知形 是則彼幖幟
此印名印 念之除
纔結是法故 無量天魔
及餘為障者 必定皆退散
次用難堪忍 密印真言
而用結周界 威猛能睹

堪忍真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)三莽多弩蘖帝(二)滿馱也徒瞞(引)三摩三摩耶??(去)闍(去)帝(四)娑麽(二合)囉嬭(五)囉(二合)??訶(六)馱迦馱迦(七)捺囉捺囉(八)滿馱滿馱(九)捺奢爾羶(十)薩怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(一)囉(二合)嚩囉達摩臘馱若曳(平二)薄伽嚩??(三)微矩微矩麗(四)麗魯補微矩麗(五)莎訶(當誦三遍十六)。
或以第二略說真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)麗魯補微矩麗(二)莎訶(當誦七遍)。

先以三補吒 風輪在於掌
二空輪 內屈猶如鉤
為峰 開散其水輪
旋輪指十方 是名大界
用持十方國 能令悉堅住
是故三世事 悉能普護之
或以不動尊 成辨一切
護身處令淨 結諸方界等

不動尊種子心曰。
  南麽三曼多伐折囉(二合)悍。

次先恭敬禮 復獻於閼伽
如經說香等 法修供養
復以不動 加持此眾物
結彼慧刀印 普皆遍灑之
是諸花等 所辨供養
數以密印灑 復頻誦真言
各說本真言 及自所持明
如是作稱名而奉獻
一切先遍置 清淨法界
所謂囕門 如前所開示

稱名塗香真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)微輸(上)馱健杜(引)納婆(二合)嚩(二)莎訶(當誦三遍)。
  次說花真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)摩訶(引)昧呾也(三合二)毘瘦(二合)嗢蘖帝(三)莎訶(當誦三遍)。
梵香真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)達摩馱埵弩蘖帝(二)莎訶(當誦三遍)。
次說然燈真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)怛他(引)多(引)唎旨(二合二)薩叵(二合)囉儜嚩婆(去)娑娜(三)伽猱陀哩耶(二合四)莎訶(當誦三遍)。
次說諸食真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)囉囉(二)沫鄰捺泥(三)摩訶(引)沫履(四)莎訶(當誦三遍)。

及餘供養具 所奉獻者
依隨此法則 淨以無動尊
  當合定慧掌 五輸互相叉
是則持眾物 普通供養
真言具慧者 敬養眾聖
復作心儀式 清淨極嚴麗
所獻皆充滿 平等如法
此方及餘剎 普諸趣
諸佛菩薩 福德生起
幢幡諸瓔蓋 廣大樓閣
及天樹王 遍有諸
花雲等 際猶虛空
各雨諸供物 供養成佛
思惟一切 諸佛菩薩
虛空藏明 普通供養
三轉加持 所願皆成就

虛空藏加句云。

依我功德力 及與法界
一切時易獲 廣多復清淨
大供莊嚴一切如來
及諸菩薩海會而流出
一切諸佛 菩薩加持
如法所修事 積功德
迴向悉地 為利諸眾生
如是心說 願清淨
諸障得消除 功德自圓滿
隨時正行 是則無定期
若諸真言人 此生求悉地
法持誦 但作心供養
所為既終竟 次經於一月
具以外儀軌 而受持真言
又以持金剛 殊勝之諷詠
供養菩薩 當得速成

執金剛阿利沙偈言曰。

無等所動 平等堅固
悲愍流轉者 攘奪眾苦
普能授悉地 一切功德
離垢不遷變 無比勝願
等同於虛空 彼不可為喻
隙塵萬分 尚不及其一
恒於眾生界 成就果願中
悉地無盡 於擘喻
無垢翳悲 精進
悉地 法爾能蔽
眾生義利 所及普周遍
照明恒不斷 哀愍廣大
離障無罣礙 行於悲行者
周流三世成就
無量之量 令至究竟
奇哉此妙法 逝之所到
唯不越本誓無上
若施斯願者 恒至殊勝處
廣及於世間 能滿勝希願
  不染一切趣 三界無所依

右此偈即同真言梵本

誦持如是偈讚已 至誠歸命導師
眾聖授與我 有情悉地
復次為欲利他觀佛化雲遍一切
我所修福佛加持 普賢體法界力
蓮華臺十方 隨順性欲眾生
依諸如來本誓一切外障
開現出世信解充滿之
以我功德莊嚴 淨法界出生
如來神力加持成就眾生義利
備足諸佛之庫藏 無盡不思議
三誦虛空藏明 及密印相如前說
真言乘諸學者 是故生諦信心
一切導師宣說 不應誹謗生疑悔

持誦法則品第四

如是供養已 起利無盡眾生心
稽首諸佛聖天住相應座入三昧
四種靜慮軌儀 能令內心喜樂
真實義加持故 當得真言等引
若作真言念誦時 今當次說彼方便
智者如先所開示 現前觀本所尊
於其明中 悉皆照真言
即應次第受持 乃至無垢
數及時分相現等 依隨經教滿足
求有相之義利 真言悉地隨意
是名世間具相行 四支禪門殊異
行者應生決定意 先當一緣觀本
持彼真言秘密自作瑜伽尊像
色相威儀等 我二行亦同
由住本地相應身 雖少福者亦成就
瑜伽勝義品中說 次應轉變
而以觀作尊形 逮見身秘之幖幟
契經略說有二相 遍知觀最為先
次及菩薩聖天妙吉祥尊為上首
亦依彼乘位而轉 以相應印及真言

文殊種子所謂瞞門。已於前品中說

本尊三昧相應者 以心置種子
如是自觀安住清淨菩提心
所知識之形像 隨順彼行而勿異
當知聖者妙音身相猶如鬱金色
頂現童真五髻相 左伐折羅青蓮
智慧施無畏 或作金剛與願印

文殊師利真言曰。

南麽三曼多勃馱喃(一)係係俱摩迦(二)微目吃??(二合)缽他悉??(二合)多(三)薩麽(二合)囉薩麽(二合)囉(四)囉(二合)??然(五)莎訶(六)。

定慧手虛心掌 輪交結持水輪
二風環屈加大空 其相如鉤成密印
而用遍置自支分 爾乃修行
當知諸佛菩薩等 轉字瑜伽亦復然
或餘經說真言如是用之不違背
  或依彼說異儀軌 或以普通三密
解了旋轉者 諸有所作成就

普通種子心曰。南麽三曼多勃馱喃迦。

契經所說迦一切諸法無造
當以如是光明 而觀此聲真實義
陀摩寶王定慧五輪互相交
金剛合掌之標式 普通一切菩薩

一切菩薩真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)薩婆他(二)微沫??(三)微枳羅儜(上四)達摩馱睹??闍多(五)參參訶(六)莎訶(七)。

佉字含眾色 大空點
如前所宣說 置之於頂上
當得等虛空 諸法亦然
復於其首內 想念本初
純白點嚴飾 最勝明心
眼界大空無垢
於本尊位 正覺現前
乃至明了 如是
彼心處 圓滿淨月
炳現阿字門 遍作金剛
說聲真實義 諸法本無
於中正觀察 皆從此
字如花鬘 煇焰自圍繞
其光普明能破無明
迦字以為首 或復餘
皆當修是法 念以聲真實
或所持真言 環列在
單字與句因 隨息而
或修意理如等引
悉地 普利眾生心
方迺作持誦 懈極然後已
  或以真言字 運布月中
隨其深密意真實
如是受持者 復為一方便
諸有福聚 成就善根
當習意有定時分
若樂求現法 上中下悉地
應以斯方便 先作心受
正覺世尊 說法如是
或奉花等 隨力修供養

是中先持誦法略有二種。一者依時故。二者依相故。時。謂所期數滿。及定時日月限等。相。謂佛塔圖像出生光焰音聲等。當真言行者罪障除之相也。彼如經所說。先作意念誦已。復持滿一落叉。從此經第二月。乃修方便。然後隨其本願。作成就法。障者。先現相門。以持誦。然後於第二月供養如是知。

復為樂修如來三密
經于一月者 次說彼方便
行者持誦 大毘盧遮那
正覺真言印 當如是

大日如來種子心曰。
  南麽三曼多勃馱喃阿。
  阿字門所謂一切法不生故。已如前說。

是中身密正覺白毫
慧手金剛拳 而在於眉間

如來毫相真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)阿(去聲急呼)痕若(呼急)。

如前轉阿字 而成大日
法力故 與
住本尊瑜伽 加以五支字
下體及臍上 心頂與眉間
三摩呬多 運相而安立
以依是法住 即同牟尼
阿字金色 用作金剛輪
加持於下體 說名瑜伽座
字素月光 在於霧聚中
加持自臍上 是名大悲水
囕字初日暉 彤赤在三角
加持本心位 是名火光
唅字劫災黑色風輪
加持白毫際 說名自在
佉字及空點成一切色
加持在頂上 故大空

五種真言心第二品中已說(又此五偈傳度者頗以經意足之使句周備也)。

五字以嚴身 威德成就
熾然大慧罪業
天魔軍眾等 及餘為障者
如是人 赫奕同金剛
又於首中置 百光遍照王
安立無垢眼 燈明顯照
如前住瑜伽 加持如是
智者體 等如來身
明處 聲鬘與相應
字字無間斷 猶如韻鈴鐸
正等覺真言 隨取而受持
當以此方便 速得成悉地
復次若觀念 釋迦牟尼
所用明今次宣說

釋迦種子所謂婆門已於前品中說。

是中聲實義 所謂諸觀
佛身密印 如來缽等
當用智慧手 加於三昧
正受儀式 而在於臍輪

釋迦牟尼佛真言曰。
  南麽三曼多勃馱喃(一)薩婆吃麗(二合)奢??素捺那(二)薩婆達摩嚩始多(引)囉(引二合)多(二合三)伽娜三摩(引)莎訶(五)。
如是。或餘等正覺密印真言。各依本經所用。亦當如前方便以字門觀轉。作本尊身。住瑜伽運布種子。然後持誦所受真言。若依此如來行者。當於大悲胎藏生漫荼羅王。得阿闍梨灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第。設餘經中所說儀軌所虧缺。若此法修之。得諸過。以本尊歡喜故。增其威勢功德隨生。又持誦畢已。輒用本法而獲持之。雖餘經者。亦通用此意。令修行人速得成就

復次本尊之所住 漫荼羅位之儀式
如彼形色壇亦然 依此瑜伽成就
當知悉地三種 增益降伏
分別業凡四分 隨其物類所當用
純素黃赤深玄色 圓方三角蓮華
北面住蓮座 淡泊之災事
東面初方吉祥座 悅樂之容增益
西面後方在賢座 喜怒與俱召事
  南面下方蹲踞等 忿怒之像降伏
秘密之幖幟 性位形色威儀
奉花香隨所應 皆當如是分別
淨障增福圓滿捨處遠遊摧害事
真言之初以字 後加莎訶災用
真言初以字 後加召用
初後納麽增益用 初後降伏
字發通三處 增其名號
如是分別真言智者當悉

真言業品第五

爾時真言行者。隨其所應。如法持誦已。復當如前業。而自加持。作金剛薩埵身。思惟菩薩無量功德。於無盡眾生界。與大悲心。隨其所有具。而修供養供養已。又當一心合掌。以金剛諷誦及餘微妙言辭。稱歎如來真實功德
次持所造眾善。迴向發願如是言如大覺貢尊。所解了積集功德迴向無上菩提今亦復如是所有福聚。與法界眾生。共之咸使度生死海。成遍知自利利他法皆滿足如來大住而住。非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死。濟諸眾生一切種智以來。常當修集福德智慧。不造餘業。願我等得到第一安樂所求悉地障礙一切圓滿故。復更思惟令我速當具足若內外種清淨妙寶。而自莊嚴相續無間。普皆流出。以是因緣故,能滿一切眾生所有希願。
右略說如是。若廣修行者。當如普賢行願。及餘大乘修多羅所說。以決定意而稱述之。或云如諸佛菩薩。自所知。與大悲願如是發願也。
次當奉獻閼伽。作歸命合掌。置之頂上。思惟諸佛菩薩真實功德。至誠作禮而說偈言。

諸有永離一切無量功德莊嚴
一向饒益眾生今悉皆歸命

次當啟白眾聖。說是偈言。

現前如來 救世菩薩
不斷大乘教 到殊勝位者
聖天決定
各當隨所安 後復垂哀赴

次當以三昧耶真言密印。於頂上解之。而生是心。諸有結護加持。皆令解脫。以此方便故。先所奉請諸尊。各還所住。不為無等大誓之所留止也。復用法界本性加持體。思惟菩提心。而住金剛薩埵身。是中明印。第二品中已說。若念誦竟。以此三印持身所有真言門終畢。法則皆悉圓滿
如前方便觀法界字。以為頂相。彼服金剛甲冑。由斯秘密莊嚴故。金剛自性能沮壞之者。諸有聞其音聲。或見或觸皆必定阿耨多羅菩提一切功德。皆悉成就。與大日世尊異也。
次復起增上心修行殊勝業。於清淨處。嚴以花。先令作觀世音菩薩。或住如來自性。依前方便。以真言密印加持。然後以法施心。讀誦大乘方廣經典。或以心誦。而請諸天神等。令聽受之。所說偈言。

金剛頂經世蓮花眼
一切無盡莊嚴
或以世導師 諸法自在
隨取一名號 作本性加持

觀自在種子心曰。
  南麽三曼多勃馱喃娑(急呼)。

真實義 諸法無染
音聲所流出 作如是觀
此中身密相 所謂蓮花印
如前奉敷座 我已分別

  次說觀自在真言曰。
南麽三曼多勃馱喃(一)薩怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯嚕拏麽也(三)囉囉囉若(短聲四)莎訶(五)。
前以法界心字。置之在頂。又用此真言密印。相加。隨力所堪。讀誦經法。或造制底漫荼羅等。所為已畢。次從座起。以和敬相。應接諸人事。又為身輪故。次行乞食。或檀越請。或中所得。當離魚肉薰菜。及供養本尊諸佛之餘。乃至種種殘宿不淨。諸酒木果等漿。可以醉人者。皆不應飲噉。
次奉搏食。用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘。更出少分。為濟飢乏乞求故。生是心。持身器。安隱行道。受是段食。如膏車轄。令不敗傷。所至到。不應以滋味故。增減共心。及生悅澤嚴身之相。然後觀法界心字。遍諸食。以金剛加持身。是中種子。如真言所說。
復誦施十力明八遍。方乃食之。說此明曰。
  南麽三曼多勃馱菩提埵喃(一)唵麽蘭捺泥(去)帝孺忙栗寧(二)莎訶(三)。
如是住先成就本尊瑜伽。飯訖已。所餘觸食。以成辦諸事真言心供養所應食者。當用不空威怒不動真言。當誦一遍受者歡喜。常隨行人。而護念之。彼真言曰。
南麽三曼多伐折囉(引二合)(一)怛囉(二合)吒(輕)阿謨伽(二)戰拏摩訶灑儜(上三)娑破(二合)吒野(四)怛囉(二合)麽野怛囉(二合)麽野(五)怛囉(二合)吒(輕)悍漫(六)。
竟。休息少時。復當禮拜諸佛。惟恐懺悔罪。為淨心故。如是循修常業。乃至依前讀誦經典。恒診是住。於後日分亦復如是初夜後夜思惟大乘得間絕。至中夜分。以金剛。如前被金剛甲。敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心如法供養。而是念。一切眾生。志求大事因緣故。愛護是身。少時安寢。非為貪著睡眠之樂。先富威儀。重累二足右脅而臥。若支體疲懈者。隨意轉側無咎。為令速寤常當係意在明。又復不應偃臥上。次於餘日亦如是行之。持真言者。以不虧法則。無間故。得真言門修菩薩行名號也。若於數時相現等持誦法中。作前方便乃至勝業。猶不成就者。應自警悟。倍加精進。勿想。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他。常不空過。以行者勤誠不休息故。眾聖玄照其心。則蒙威神建立。得諸障是中有事。不應捨離。謂不捨諸佛菩薩。及饒益無盡眾生心。恒於一切智願。不傾動。以此因緣必定得成隨類悉地也。

內法而澡浴 不應執著淨法
觸食等懷疑悔 如是皆所不應為
若為持是身故 隨時盥沐除諸垢
  於河流等如法教 與真言共相
法界諸水 隨用不動三世
真言密印方等 於本尊自性
復當三轉持淨土 恒以一心正思惟
不動真言智者然應澡浴

淨法界心。及不動尊種子。刀印。皆如前說降三世種子心曰。南麽三曼多伐折囉涸。

此中訶字門 聲理如前說
少分差別者 所謂除相
降伏三界尊 身密儀式
當用成五智金剛

次說降三世真言曰。
  南麽三曼多伐折囉(引二合)(一)訶訶訶(二)微薩麽(二合)曳(平三)薩怛他(引)蘖多微灑也婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)若也(五)若(急呼六)莎訶(七)。

如是澡浴灑淨三昧耶支分
思惟無盡聖天眾 三奉掬水而獻之
淨身利他敬禮如來生子
遠離三毒分別調諸根精室
或依水室方便 住如前所制儀
身三等為限量 為求上中下法故
行者如是作持誦 所有罪流當永息
必定成就摧諸障 一切智句集其身
世間成就品 或復餘經之所說
供養支分方便 次第所修
有為諸相故 是謂世間悉地
無相最殊勝 具信解者所觀察
真言乘深慧人 此志求無上
隨所信解修觀照 如前心供養之儀
及依悉地流出品 出世間瑜伽
彼於真實緣生內心支分攀緣
依此方便而證修 常得出世間成就

所說優陀那偈言。

甚深無相劣慧所不堪
為應彼等故 兼存有相

阿闍梨所集。大毘盧遮那成佛神變加持經中。供養儀式具足竟。傳度者頗存會意。又欲省文故。刪其複言。旋轉用之。修行者。當綜括義耳。
(毘庾反)弊(毘也反)底(丁以反)??(你入聲)??(他以反。凡真言中平字皆稍上聲呼之。若諸與下相連。亦右可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也)。

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七