增壹阿含1經卷第三十七2

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯3

八難品第四十二之4二5

「當云何與車那6比丘從事？」
世尊告曰：「當以梵法罰7之。」
阿難白佛8：「云何梵法罰之？」
世尊告曰：「不應與車那比丘有所說，亦莫言善，復莫言惡，然此比丘亦復不向汝當有所說。」
阿難白佛言：「設不究事者，此則犯罪不重乎？」
世尊告曰：「但不與語，即是梵法之罰；然由不改者，當將詣眾中諸人共彈使出，莫與說戒，亦莫與法會從事。」
爾時，世尊便說此偈：
「欲與彼怨家，而報其怨者；
恆念莫與語，此惡無過者。」
是時，拘尸那竭人民聞如來當取滅度，剋在夜半。是時，國土人民往至雙樹間。到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，人民白世尊言：「今聞如來當取滅度，我等當云何興敬？」
是時，世尊顧視阿難。是時，阿難即作是念：如來今日身體疲倦，欲使我旨9授彼義10。是時，阿難右膝著地，長跪叉手，白世尊言：「今有二種之姓，一名婆阿陀，二名須拔陀，今來自歸如來聖眾：『唯願世尊聽為優11婆塞，自今已12後不復殺生！』復有名帝奢，二名優13波帝奢；復有名佛14舍，二名雞頭，如是之比皆來歸如來：『唯願世尊聽為優婆塞，自今之後不復殺生，奉持五戒！』」
是時，世尊廣為15說法，發遣使歸。是時，五百摩羅16眾即從座17起，繞佛三匝，便退而去。爾時，世尊告阿難曰：「吾最後受證弟子，所謂拘尸那竭五百摩羅是也。」
爾時，須拔18梵志從彼19國來至拘尸那竭國，遙見五百人來，即問之曰：「汝等為從何來？」
五百人報曰：「須拔當知：如來今日當取滅度在雙樹間。」
是時，須拔便作是念：如來出現於世甚為難遇，如來出世時時乃有，如優曇缽華億劫乃出。我今少多有疑不解諸法，唯彼瞿曇沙門能解我狐疑。我今可往至彼瞿曇所，而問此義。
是時，須拔梵志至雙樹間，到阿難所，白阿難曰：「吾聞世尊今日當取滅度，為審爾不？」
阿難報曰：「審有其事。」
須拔白言：「然我今日猶有狐疑，唯願聽許白世尊此言：『餘人不解六師所說，為得見沙門瞿曇所說乎？』」
阿難白言：「止！止！須拔！勿嬈如來！」
如是再三，復白阿難曰：「如來出世甚不可遇，如優曇缽華時時乃有；如來亦復如是，時時乃出。然我今觀如來足能解我狐疑，我今所問義者蓋不足言。又今，阿難！不與我往白世尊。又聞如來卻觀20無窮，前睹無極，然今日獨21不見接納。」
是時，世尊以天耳遙22聞須拔向阿難作如是論。爾時，世尊告阿難曰：「止！止！阿難！勿遮須拔梵志。所以然者，此來問義多所饒益，若我說法者即得度脫。」
是時，阿難語須拔言：「善哉！善哉！如來今聽在內問23法。」是時，須拔聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝。又復須拔往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，須拔白世尊言：「我今欲有所問，唯願聽許！」
是時，世尊告須拔曰：「今正是時，宜可時問。」
是時，須拔白佛言：「諸異沙門，瞿曇！知諸算術，多所過度，所謂不蘭迦葉、阿夷耑24、瞿耶樓、波25休迦旃、先毗盧持、尼揵子等，如此之比26知三27世事乎？為不解28耶？其六師之中復有勝如來乎？」
爾時，世尊告曰：「止！止！須拔！勿問此義，何煩問此勝如來乎？然我今日在此座上，當與汝說法，善思念之。」
須拔白佛言：「今當為問深義，唯願世尊以時說之！」
爾時，世尊告曰：「我初學道時年二十九，欲度人民故，三29十五年在外道中學，自是已來更不見沙門、婆羅門30。其大眾中無八賢聖道31者，則無沙門四果32。是謂，須拔！世間空虛，更無真人得道者也。以其賢聖法中有賢聖法者，則有沙門四果之報。所以然者，因有沙門四果之報，皆由賢聖八品道也。若須拔！若我不得無上正真之道，皆由不得賢聖八品道，以其得賢聖八品道，故成佛道。是故，須拔！當求方便，成賢聖道。」
然須拔復白佛言：「我亦樂聞賢聖八品道，唯願演說！」
世尊告曰：「所謂八道者，等見、等治、等語、等命、等業、等方便、等念、等三昧。是謂，須拔！賢聖八品道。」
是時，須拔即於座上得法眼淨。爾時，須拔語阿難言：「爾33我今快得善利，唯願世尊聽為沙門！」
阿難報言：「汝今自往至世尊所，求作沙門！」
是時，須拔往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：「唯願世尊聽作沙門！」爾時，須拔即成沙門身，著三法衣。時須拔仰觀世尊顏，即於座上有漏心得解脫。
爾時，世尊告阿難曰：「我最後弟子之中，所謂須拔是也。」
爾時，須拔白佛言：「我今聞世尊夜半當取般34涅槃，唯願世尊先聽我取涅槃，我不堪見如來先取滅度！」
爾時，世尊默然可之。所以然者，過去恆35沙諸佛世尊，最後取證弟子先取般涅槃36，如來後37取滅度。此是諸佛世尊常法，非適今日也38！是時，須拔見世尊已可之，即在如來前，正身正意，繫念在前，於無餘涅槃界而取滅度。是時，此地六變振動39。
爾時，世尊便說此偈：
「一切行無常，生者必有死40；
不生則不死，此滅為最樂！」
是時，世尊告阿難曰：「自今已後敕諸比丘，不得卿僕41相向，大稱尊，小稱42賢，相視當如兄弟。自今已43後不得稱父母所作字。」
是時，阿難白世尊言：「如今諸比丘當云何自稱名號？」
世尊告曰：「若小比丘向大比丘稱長老44，大比丘向45小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者，當依三尊。此是我之教誡46。」
是時，阿難聞世尊所說，歡喜奉行！
（三七三）47
聞如是：
一時，佛在舍衛國鹿野苑中，與大48比丘眾五百人俱。
是時，波呵羅阿須倫49及牟提輪天子，非時至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
是時，如來問阿須倫曰：「汝等甚樂大海中乎？」
阿須倫白佛言：「實樂，非為不樂。」
世尊告曰：「大海之中有何奇特之法，汝等見已，於中娛樂？」
阿須倫白佛言：「大海之中有八未曾有之50法，諸阿須倫娛樂其中。云何為八？於是，大海之中極深且廣，是謂初未曾有之法。
「復次，大海有此神德，四大江河，一一河者將從五百以投大海，便失本51名字，是謂第二未曾有法52。
「復次，大海皆同一味，是謂第三未曾有法53。
「復次，大海以時潮54賀，不失時節，是謂第四未曾有之法。
「復次，大海鬼神55所居，有形之類無不在大海中者，是謂第五未曾有之法。
「復次，大海之中皆容極大之形，百由旬形、千由旬形56……乃至七千由旬形，亦不逼迮，是謂第六未曾有之法。
「復次，大海之中出若干種珍寶：硨、瑪瑙57、真珠、琥58珀、水精、琉璃，是謂第七未曾有之法。
「復次，大海之中下有金沙，又有須彌山，四寶所成，是謂第八未曾有之法。此名八未曾有之法，使諸阿須倫娛樂其中。」
是時，阿須倫白59世尊60：「如來法中有何奇特，使諸比丘見已，娛樂其中？」
佛告阿須倫曰：「有八未曾有之法，使諸比丘娛樂其中。云何為八？又我法中戒律具足，無放逸行，是謂初未曾有之法。諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海極深且廣。
「復次，我法中有四種姓，於我法中作沙門，不錄前名，更作餘字，猶如彼海61，四大江河皆投于海而同一味，更無餘名，是謂62第二未曾有之法。
「復次，我法中施設禁戒，相隨63亦不越敘64，是謂第三未曾有之法。
「復次，我法中皆同一味，所謂賢聖八品道味65，是謂第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。
「復次，我法中種種法充滿其中，所謂四意止、四意66斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真直行67，諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海諸神居其中，是謂第68五未曾有之法。
「復次，我法中種種珍寶，所謂念覺意寶、法覺意寶、精進覺意寶、喜覺意寶、猗覺意寶、定覺意寶、護覺意寶，是謂第六未曾有之法。諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海出種種珍寶。
「復次，我法中諸有眾生之69類，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，於無餘涅槃界而取滅度。然我法中無有增減，如彼大海，諸河投之無有增減，是謂第七未曾有之法，諸比丘見已，娛樂其中。
「復次，我法中有金剛三昧70，有滅盡三昧，一切光明三昧，得不起三昧，種種三昧不可稱計，諸比丘見已娛樂，如彼大海下有金沙，是謂第八未曾有之法。諸比丘見已，娛樂其中，於我法中有此八未曾有之法，諸比丘於其中71甚72自娛樂。」
是時，阿須倫白世尊曰：「如來法中使有一未曾有法者，勝彼海中八未曾有之法，百倍、千倍不可為比，所謂賢聖八道是也。善哉73！世尊！快說斯言。」
爾時，世尊漸74與說法，所謂施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏為大患，出要為妙。爾時，世尊75以76見彼心開意解，諸佛世尊常所說法：苦、集77、盡、道，盡與說之。
爾時，阿須倫便作是念：應有五諦，今世尊但說四諦，與諸天說五諦。是時，天子即於座上得法眼淨。時78阿須倫白世尊言：「善哉！世尊！快說斯言，今欲還所在。」
世尊告曰：「宜知是時。」即從座起，頭面禮足，復道而去。
時，天子語阿須倫曰：「汝今所念極為不善，云：『如來與諸天說五諦，與我說四諦。』所以然者，諸佛世尊終無二言，諸佛終不捨眾生，說法亦無懈倦，說法亦復無盡，亦復不選擇人與說法，平等心而說法79，有四諦：苦、集、盡、道，汝今莫作是念，而呰80 如來言有五諦。」
是時，阿須倫報曰：「我今所造不善，自當懺悔！要當至如來所便81問此義。」
爾時，阿須倫及天子聞佛所說，歡喜奉行！
（三七四）82
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「天地大動有八因緣。云何為八？比丘當知：此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。比丘當知：或有是時，大風正動，火亦83動；火已動，水便動；水已動，地便動，是謂第一因緣使地大動。
「復次，菩薩從兜術天降神來下，在母胎中，是時地亦大動，是謂第二因緣使地大動。
「復次，菩薩降神出母胎時，天84地大動。是謂第三因緣使地大動。
「復次，菩薩出家學道，成無上正真等正覺，是時天地大動，是謂第四因緣使地大動。
「復次，若如來入無餘涅槃界而取滅度，是時天地大動，是謂第五因緣使地大動。
「復次，有大神足比丘心得自在，隨85意欲行無數變化，或分身為百千之數，復還為一，飛行虛空，石壁皆過，踊86沒自由，觀地無地想87，了悉空無，是時地為大動，是謂第六因緣地為大動。
「復次，諸天大88神足，神德無量，從彼命終89還生彼間，由宿福行，具足諸德，捨本天形，得作帝釋、若梵天王，時地為大動，是謂第七因緣地為大動。
「復次，若眾生命終福盡，是時諸國王不樂本邦，各各相攻伐，或飢儉死者，或刀刃死者，是時天地大動，是謂第八因緣使地大動。如是，比丘！有八因緣使天地大動。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（三七五）90
聞如是：
一時，尊者阿那律遊在四佛所居之處91。
是時，阿那律在閑靜之處，便作是念：諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法而得長養，諸聲聞之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。如今此二法，戒與聞何者為勝？我今可以此因緣之本，往問如來是事如何92？阿那律復作是念：此法，知足者93之所行，非無厭者之所行；少欲者之所行，非為多欲者之所行；此法，應閑居者之所行，非在憒鬧之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非亂者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多聞者之所行，非少聞者之所行。是時，阿那律思惟此八大人念94，今我95可往至世尊所，而問此義。爾時，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。
是時，王波斯匿請如來及比丘僧，夏坐九十日。是時，阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，轉至舍衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。時，阿那律白世尊言：「我96在閑靜之處，思惟此義，戒與聞，此二法何者最勝乎？」
是時，世尊與阿那律便說此偈：
「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑；
戒勝於97聞者，於中何狐疑？
「所以然者，阿那律當知：若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，於無餘涅槃而取滅度，以此明之，戒為最勝。」
是時，阿那律向世尊說此八大人念。佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在閑居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。云何為八？此法精進者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。
「阿那律知之：諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異。亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，精進者，吾最為勝。是故，阿那律！此第八大人之念98，此為最為上，為尊為貴，為無有喻，猶如由乳有酪，由酪有酥99，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，為無有比。此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比！
「是故，阿那律！當100奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者，令101我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非無厭者之所行也；我法，閑居者之所行，非眾中者之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，智者之所行，非愚者之所行也；我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之眾當求方便，行此八大人念。如是，阿那律！當作是學！」
爾時，阿那律聞佛所說，歡喜奉行！
（三七六?2
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時，世尊告諸比丘：「有八部之眾，汝等當知。云何為八？所謂剎利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔王103眾、梵天王眾。比丘當知：我曩昔已來至剎利眾中，共相問訊，言談講論，亦復無人與我等者，獨步無侶，亦無儔104匹；少欲知足，念不錯亂，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就，精進成就。
「復自憶念，至婆羅門眾中、長者眾中、沙門眾中、四天王眾中、三十三天眾中、魔王眾中、梵天王眾中，共相問訊，言談講論，獨步無侶，亦無儔匹，於中最尊，亦無等倫；少欲知足，意不錯亂，戒成就、三昧成就，智慧成就、解脫成就、多聞成就、精進成就。我當105爾時，在八部眾中獨步無侶，與爾許眾生作大覆蓋。是時，八部之眾無能見頂，亦不敢瞻顏，何當共論議106乎？所以然者，我亦不見天上、人中、魔、若魔天、沙門、婆羅門眾中，有能成就此八法者，除如來存不論之。是故，比丘！當求方便，行此八法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（三七七?7
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿那邠邸長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，世尊告長者曰：「長者家中廣施不乎？」
長者白佛：「貧家惠施，晝夜不斷，四城門中，及大巿中，家中行路，及佛、比丘僧，是為八處惠施。如是，世尊！其有所須，須衣惠108衣，須食與食，國中珍寶終不違逆，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，悉給施之。亦有諸天來至我所，在虛空中而告我曰：『分別尊卑，此者持戒，此者犯戒，與此獲福，與彼無報。』然我心正無有彼此，不起增減之心，普等慈心於一切眾生。有其109眾生依命根存形，有食則存，非食命不濟。施惠一切眾生，其報無量，受其果報110，無有111增減。」
佛告長者：「善哉！善哉112！長者！平等施者福第一尊。然眾生之心，復有勝如施持戒人，勝犯戒者。」
是時，虛空神、天，稱慶無量，即時而113說此偈：
「佛說擇施尊，愚眾有增減114；
求其良福田，何過如來眾？
「然今世尊所說極為快哉！施持戒人，勝犯戒者。」
爾時，世尊告阿那邠邸長者115：「今當與汝說賢聖之眾，善思念之，抱在心懷。或施少獲福多，或施多獲福多。」
阿那邠邸長者白佛言：「唯願世尊敷演其義！云何施少獲福多？云何施多獲福多？」
佛告長者：「向阿羅漢、得阿羅漢、身阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹116。是謂，長者！賢聖之眾，施少獲福多，施多獲福多。」
爾117時，世尊便說此偈：
「四向成就人，四者成果實；
此名賢聖眾，惠施獲福廣。
「過去久遠諸佛世尊，亦復有此賢聖118之眾，如我今日無異。正使當來諸佛世尊出現於世者，亦得如此賢聖之眾。是故，長者！歡喜悅心，供養119聖眾。」
是時，世尊與彼長者說微妙法，立不退轉之地。長者聞法120已，喜慶無量，即從座121起，頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。
是時，阿那邠邸長者聞佛所說，歡喜奉行！
（三七八?2
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子、善女人，以財物惠施獲八功德。云何為八？一者123隨時惠施，非為非時；二者鮮潔惠施，非為穢濁；三者手自斟酌，不使他人；四者誓願惠施，無憍恣心；五者解脫惠施，不望其報；六者124惠施求滅，不求生天；七者施求良田，不施荒地；八者然持此功德，惠施125眾生，不自為己126。如是，比丘！善男子、善女人，以財物惠施獲八功德。」
爾時，世尊便說斯偈：

「智者隨時施，無有慳貪心；
所作功德已，盡用惠施人。
此施為最勝，諸佛所加歎；
現身受其果，逝則受天福。

「是故，比丘！欲求其果報者，當行此八事。其報127無量，不可勝128計，獲甘露之寶，漸至滅度。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（三七九?9
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說趣泥犁130之路，向涅槃之道，善思念之，無令漏失。」
諸比丘白佛言：「如是，世尊！」諸比丘從佛受教。
佛告比丘：「彼云何趣泥犁之路，向涅槃之道？邪見趣泥犁之131路，正見向涅槃之道；邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之道；邪語趣泥犁之路，正語向涅槃之道；邪業趣泥犁之路，正業向涅槃之道；邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之道；邪方便趣泥犁之路，正方便向涅槃之道；邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道；邪定趣泥犁之路，正定向涅槃之道。是謂，比丘！趣泥犁之路，向涅槃之道。諸佛世尊常所應說法，今已果132矣！汝等樂在閑居133處，樹下露坐，念行善法，無起懈慢。今不動行，後悔無及。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

非時‧泥犁‧道，須倫天‧地動，
大人八念‧眾，善男子施‧道。

增壹阿含經卷第三十七134



1「含」，聖本作「鋡」。
2「七」，聖本作「六」。
3聖本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋、元二本均作「符秦建元年三藏曇摩難提譯」十二字，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」九字。
4「之」，宋、元二本均作「二餘」二字。
5「第四十二之二」六字，聖本作「分之餘」三字。
6車那：又作車匿（Channa）（巴），譯為欲作、覆藏，生於淨飯王之僕婢家，佛陀出家踰城時之馭者，佛陀成道首次歸城時，從佛出家，但與六群比丘為伍，習於惡見，不改惡口，佛陀涅槃後，被治以梵檀法，終悔過而得證阿羅漢果。「那」，元、明二本與聖本均作「匿」。
7梵法罰：即梵罰（brahma-danda）（巴），又作梵檀，譯為默擯，即不與共語之治罪法。又名梵天治罪法，即於天宮之前別立一壇，令犯罪者進入，諸梵不得與之往來言語。佛陀制定此法，以對治車那等惡性比丘。
8「佛」字之下，宋、元、明三本與聖本均有一「言」字。
9「旨」，元、明二本均作「指」。
10「義」，聖本作「儀」。
11「優」，聖本作「憂」。
12「已」，聖本作「以」。
13「優」，宋、元、明三本與聖本均作「憂」。
14「佛」，宋、元、明三本與聖本均作「弗」。
15宋、元、明三本均無「為」字。
16摩羅（Malla）（巴），譯為力士，種族名。
17「座」，聖本作「坐」。
18須拔（Subhadda）（巴），又作須跋陀、須跋陀羅，譯為善賢，本為外道，博學多智，於百二十歲時，在拘尸城雙樹間，歸佛出家，為最後受佛陀教誡而證得羅漢果之弟子。往昔賢劫迦葉佛時，為一樹神，迦葉佛將涅槃，以神通力佐助無憂比丘，疾至佛所，無憂聞法而證阿羅漢果，無憂即先佛入涅槃。根本說一切有部毗奈耶雜事卷第三十八（大二四‧三九八中）：「時，彼樹神既見世尊及苾芻涅槃已，情懷戀慕，作如是念：今此具壽所獲勝利，皆由我得，以此功德，願我來世……彼（釋迦牟尼佛）涅槃時，我得聲聞無學果已，在先滅度。」
19「彼」，宋、元、明三本均作「波波」二字。
20「觀」，宋、元、明三本與聖本均作「睹」。
21「獨」，宋、元、明三本與聖本均作「猶」。
22「遙」，麗本作「遇」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「遙」。
23「問」，宋、元、明三本均作「聞」。
24「耑」，宋、元、明三本與聖本均作「湍」。
25「波」，麗本作「胝」，今依據元、明二本改作「波」。宋本作「般」。
26「比」，宋、元、明三本均作「輩」。
27聖本無「三」字。
28「解」，宋、元、明三本與聖本均作「詳」。
29「三」，宋、元、明三本與聖本均作「二」。
30「我初學道時年二十九，……更不見沙門、婆羅門。」長阿含第二經遊行經（佛光二‧一六○）作：「我年二十九，出家求善道；須跋！我成佛，今已五十年。戒定智慧行，獨處而思惟；今說法之要，此外無沙門。」佛壽八十，說法四十五年，二十九歲出家，出家經六年修道成無上正等正覺，出家後，初五年參訪外道。本經文「三十五年在外道中學」，擬作「五年在外道中學。」
31八賢聖道：又作賢聖八品道，即八正道。
32沙門四果：指須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
33宋、元、明三本與聖本均無「爾」字。
34宋、元、明三本均無「般」字。
35「恆」，麗本作「洹」，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏改作「恆」。大正本亦作「恆」。
36「槃」字之下，宋、元、明三本均有「然後」二字。
37「後」，宋、元、明三本均作「而」。
38宋、元、明三本均無「也」字。
39六變振動：又作六反震動、六變震動。「變振」，宋、元、明三本均作「反震」。
40「死」，宋本作「盡」。
41「卿僕」，宋、元、明三本均作「經心」。
42「稱」字之上，宋、元、明三本與聖本均有一「者」字。
43宋、元、明三本均無「已」字，聖本作「以」。
44長老（ayasma）（巴），又作具壽，譯為慧命、淨命。根本說一切有部毗奈耶雜事卷第三十八（大二四‧三九九上）：「小下苾芻於長宿處，不應喚其氏族姓字，應喚大德，或云具壽。」
45「向」，宋、元、明三本與聖本均作「稱」。
46「誡」，宋、元、明三本與聖本均作「戒」。
47本經敘說：(一)阿須倫告訴佛，大海中有八未曾有法，使諸阿須倫樂在其中。(二)佛開示阿須倫，如來法中亦有八未曾有法，使諸比丘樂在其中；阿須倫聽佛開演教法後，向佛懺悔所造之不善業。增支部（A﹒8﹒19﹒Paharada 波呵羅）、中阿含第三十五經阿修羅經（佛光一‧二九六）。
48宋、元、明三本均無「大」字。
49波呵羅阿須倫（Paharada asurinda）（巴），又作波羅陀阿須倫、婆羅邏阿須倫。「波」，宋、元、明三本與聖本均作「婆」。
50宋、元、明三本均無「之」字。
51「本」，聖本作「大」。
52「未曾有法」，麗本作「之法也」三字，今依據宋、元、明三本與聖本改作「未曾有法」四字。
53「未曾有法」，麗本作「之法也」三字，今依據宋、元、明三本改作「未曾有法」四字。
54「潮」，麗本作「朝」，今依據宋、元、明三本改作「潮」。
55「大海鬼神」，中阿含第三十五經阿修羅經（佛光一‧二九九）：「我大海中，大神所居。大神名者，謂阿修羅、乾塔和、羅剎、魚摩龜、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。」
56麗本無「千由旬形」四字，今依據宋、元、明三本補上。
57「硨瑪瑙」，聖本作「車馬??」。
58「琥」，聖本作「虎」。
59「白」，元本作「曰」。
60「尊」字之下，聖本有一「曰」字。
61「海」字之上，宋、元、明三本均有一「大」字。
62「謂」，宋、元、明三本均作「名」。
63「相隨」二字，宋、元、明三本均作「隨其教戒」四字。「隨」字之下，聖本有「其教式」三字。
64「敘」，聖本作「緒」。
65「味」字之下，宋、元、明三本與聖本均有「是也」二字。
66麗本無「止四意」三字，今依據宋、元、明三本補上。
67八真直行：即八正道。
68宋、元、明三本與聖本均無「第」字。
69麗本無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
70金剛三昧：又作金剛喻定，指如金剛般，能一切無礙，能斷破一切煩惱之三昧，為三乘行者最後斷除一切煩惱，各得究竟果之三昧。增一阿含不善品第四三三經（佛光四‧一六七八）：「得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。」
71麗本無「於其中」三字，今依據宋、元、明三本補上。
72「甚」，宋、元、明三本均作「於其中」三字。
73「哉」字之下，宋、元、明三本均有「善哉」二字。
74「漸」，麗本作「暫」，今依據宋、元、明三本改作「漸」。
75麗本無「世尊」二字，今依據宋、元、明三本與聖本補上。
76「以」，宋、元、明三本均作「已」。
77「集」，麗本作「習」，今依據元、明二本與聖本改作「集」。
78麗本無「時」字，今依據宋、元、明三本與聖本補上。
79宋、元、明三本均無「法」字。
80「而呰」，宋、元、明三本均作「勿咎」。
81「便」，宋、元、明三本均作「更」。
82本經敘說天地大動有八因緣：(一)大風、火、水、地起變動。(二)菩薩從兜率天降入母胎。(三)菩薩出母胎。(四)菩薩出家學道成正覺。(五)如來取滅度。(六)神足比丘變現神通。(七)諸天由宿福得作帝釋、梵天王。(八)眾生福盡，國王不樂本邦，各相攻伐。增支部（A﹒8﹒70﹒Bhumicala ◎ 地動）、長部（D﹒16﹒Mahaparinibbana-suttanta 大般涅槃經）、小部‧自說經（Ud﹒6﹒1)、中
阿含第三十六經地動經（佛光一‧三○七）、長阿含第二經遊行經（佛光一‧一○○）。
83「亦」字之下，宋、元、明三本均有一「復」字。「亦」字之上，聖本有一「已」字。
84「天」字之上，宋、元、明三本均有一「是時」二字。
85「在隨」二字，宋、元、明三本均作「由」字。
86「踊」，元本作「涌」。
87「想」，宋、元、明三本均作「相」。
88「大」字之上，宋、元、明三本均有一「有」字。
89麗本無「從彼命終」四字，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏補上。
90本經敘說：（一）阿那律思惟八大人念義，並往問世尊。（二）佛為阿那律開示戒勝於聞，少欲、知足、閑居、持戒、三昧、智慧解脫、多聞、精進等八大人念中，精進最上、最勝，無有能比者；四部眾當修習此八大人念。增支部（A﹒8﹒30﹒Anuruddha 阿那律）、中阿含第七十四經八念經（佛光二‧六二二）、後漢‧支曜譯佛說阿那律八念經（大一‧八三五下）。
91「四佛所居之處」，中阿含第七十四經八念經（佛光二‧六二二）作「枝提瘦水渚林中」。枝提（Ceti）（巴），又作支提，譯為眾、憶。巴利本作Cetisu Pacinavamsadaye （支提國東竹山林）。宋、元、明三本與聖本均無「之」字。
92「事如何」三字，宋、元、明三本與聖本均作「時」字。
93宋、元、明三本均無「者」字。
94八大人念：又作八生法、八大人覺（attha mahapurisa-vitakka）（巴），指菩薩、聲聞、緣覺之大力量人之所覺知思念之八種法意。依本經前文，阿那律所悟之大人念，未明言「精進」，於本經後文，佛陀即為阿那律宣說「精進者之所行，非懈怠者之所行」。
95「今我」，聖本作「我今」。
96「我」，宋、元、明三本與聖本均作「又我世尊」四字。
97「於」，元本作「與」。
98「第八大人之念」，巴利本作 nippapancaramassayam dhammo nippapancaratino nayam dhammo papancaramassa papancaratino ti（此法為樂無戲論者所有、喜無戲論者所有，此法非樂戲論者所有、喜戲論者所有。）中阿含第七十四經八念經（佛光二‧六二四）：「汝從如來更受第八大人之念，受已，便思道從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行識得。」
99「酥」，聖本作「蘇」。
100「當」字之下，宋、元、明三本均有一「念」字。
101「令」，宋、元、明三本與聖本均作「今」。
102本經敘說佛以少欲、知足、閒居、持戒、三昧、智慧解脫、多聞、精進等八大人念之成就，而勝於剎利、婆羅門、長者、沙門、四天王、三十三天、魔王、梵天王等八部眾；當修行此八法。增支部（A﹒8﹒69﹒Parisa 眾）。
103麗本無「王」字，今依據宋、元、明三本補上。
104「儔」，宋、元、明三本均作「疇」。
105「我當」，宋、元、明三本均作「當我」。
106「議」，聖本作「義」。
107本經敘說阿那邠邸長者於四城門、大巿、家中及佛、比丘僧八處平等惠施，佛讚歎之，並為說施予賢聖之眾，能施少獲福多，施多獲福多；勸當以喜悅心，供養聖眾。參閱增支部（A﹒2﹒4﹒4﹒Dakkhineyya ◎ 當供養）。
108「惠」，宋、元、明三本均作「與」。
109「有其」，宋、元、明三本均作「又且」，聖本作「又具」。
110「果報」，宋、元、明三本均作「報果」。
111聖本無「有」字。
112宋、元、明三本均無「善哉」二字。
113宋、元、明三本均無「時而」二字。
114「增減」，聖本作「減增」。
115「者」字之下，宋、元、明三本均有一「曰」字。
116向阿羅漢、得阿羅漢……向須陀洹、得須陀洹：又作四雙八輩（cattari purisa-yugani attha purisa-puggala ）（巴）、八賢聖，為聲聞進修之果位及向道。
117「爾」，宋、元、明三本與聖作均作「是」。
118「賢聖」，宋、元、明三本均作「聖賢」。
119「養」，宋、元、明三本均作「奉」。
120宋、元、明三本均無「法」字。
121「座」，麗本作「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
122本經敘說以隨時、鮮潔、自手、無憍恣心，不望回報、求解脫、求施良田、為眾生而不為己等八事行財物惠施，所獲福報無量，漸至滅度。增支部（A﹒8﹒37﹒Sappurisa(1)善士）。
123宋本無「一者」「二者」等等記數。
124聖本作「六者」「七者」「八者」記數。
125「惠施」，宋、元、明三本均作「施惠」。
126「一者隨時惠施，非為非時……八者然持此功德，惠施眾生，不自為己」。巴利本（A﹒vol ﹒4，p﹒244)作 Sucim deti panitam deti，kalena deti，kappiyam deti，viceyya deti，abhinham deti，dadam cittam pasadeti，datva attamano hoti﹒（惠施鮮潔的、惠施殊妙的、應時而惠施、適當的惠施、辨別而惠施、屢屢惠施、惠施時心明淨、惠施之後意悅。）
127「報」，宋本作「諸」。
128「勝」，宋、元、明三本與聖本均作「稱」。
129本經敘說八邪道為趣泥犁之路；八正道為向涅槃之道。
130泥犁：又作泥犁耶（niraya）（巴），即地獄，為由罪業而感召之極苦處所。參閱長阿含第三十經世記經地獄品（佛光二‧七一三）。
131麗本無「之」字，今依據聖本補上。
132「果」，宋、元、明三本均作「畢」。
133「居」字之下，宋、元、明三本均有一「之」字。
134「七」字之下，聖本有「光明皇后願文」六字。
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