增壹阿含1經卷第四十四2

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯3

十不善品道第四十八4

（四二八）5
聞如是，
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，「其有眾生，修行殺生，廣布殺生，種地獄罪，餓鬼、畜生行；若生人中，壽命極短；所以然者，由害他命。
「若有眾生盜他物者，種三惡道之罪；若生人中，恆遭貧匱，食不充口，衣不蓋形，皆由盜故；劫奪物者，即斷他命根。
「若有眾生，好喜6貪泆，種三惡道；若生人中，門不貞良，竊盜淫泆。
「若有眾生妄語者，種地獄罪；若生人中，為人所輕，言不信受，為人所賤；所以然者，皆由前世妄語所致。
「若有眾生兩舌者，種三惡道之罪；設生人中，心恆不定，常懷愁憂；所以然者，由彼人兩頭傳虛言故。
「若有眾生粗言者，種三惡道之罪；若生人中，為人醜弊，常喜罵呼；所以然者，由彼人言不專正之所致也。
「若有眾生鬥亂彼此，種三惡道之罪；設生人中，多諸怨僧，親親離散；所以然者，皆由前世鬥亂之所致也。
「若有眾生嫉妒者，種三惡道；若生人中，乏諸衣裳；所以然者，由彼人起貪嫉故。
「若有眾生起害意，種三惡道；設生人中，恆多虛妄，不解至理，心亂不定；所以然者，皆由前世恚怒所致也，無有慈仁。
「若有眾生，行邪見者，種三惡道；若生人中，乃在邊地，不生中國。不睹三尊道法之義，或復聾盲瘖啞，身形不正，不解善法、惡法之趣7；所以然者，皆由前世無信根故，亦不信沙門、婆羅門、父母、兄弟。
「比丘知之，由此十惡之報，致此殃舋。是故，比丘！當離十惡，修行正見。如是，比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四二九）8
聞如是，
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後圍9遶，往詣普會講堂。爾時，世尊默然觀察，諸聖眾寂寞不語。是時，阿難白佛言，「今10日聖眾盡集講堂。唯然，世尊！當與諸比丘說禁戒11。」爾時，世尊亦復默然不語。
是時，阿難須臾復白佛言，「今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。」
爾時，世尊復默不語。爾時，阿難須臾復白佛言，「中夜欲竟，眾僧勞頓，唯願世尊以時說戒！」
爾時，世尊復默然不語。是時，阿難須臾復白佛言，「後夜欲盡，唯願世尊以時說戒！」
佛告阿難，「眾中不淨者故不說戒。今聽上座12，使說禁戒。若僧上座，不堪任說戒者，聽持律13說禁戒。若無持律14者，其能誦戒通利者，當唱之使說戒。自今已15後，如來更不說戒。眾中不淨，如來於中說戒，彼人頭破為七分，如彼酬羅果無16異。」
是時，阿難悲泣交集，並17作是說，「聖眾今日便為孤窮。如來正法去18何速疾19？不20淨之人出何速疾？」
是時，大目乾21連便作是念：此眾中何等毀法之人，在此眾中乃令如來不說禁戒？是時，大目乾連入三昧定，遍觀聖眾心中瑕穢。爾時，目連見馬師、滿宿二比丘在眾會中，是時目連即從座起，至彼比丘所，而告之曰，「汝等速起，離此座中，如來見譏，由卿等故，如來不說禁戒。」
爾時，二比丘默然不語。是時，目連復再三告曰：「汝等速起，不須住此。」
是時，彼比丘默然不對。是時，目連即前捉手將至門外，還取門閉，前白佛言，「不淨比丘已將在外，唯然世尊時說禁戒！」
佛告目連：「止！止！目連！如來更不與比丘說戒，如來所說言不有二，還詣座所。」
是時，目連復白佛言：「今此眾中已生瑕穢，我不堪任行維那22法，唯願世尊更差餘人！」爾時，世尊默然可之。是時，目連頭面禮世尊足，還就本座。
是時，阿難白世尊言：「毗婆尸23如來出現世時聖眾多少！為經幾時，乃生瑕穢？乃至迦葉24弟子多少？云何說戒？」
佛告阿難：「九十一劫有佛出世，名毗婆尸如來、至真、等正覺，出現世間。爾時，三會聖眾，初一會時比丘有百千25六萬八千聖眾；第二會時十六萬聖眾；第三會時十萬聖眾，皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲，百歲之中聖眾清淨。彼佛 恆以一偈為禁戒

『忍辱為第一，佛說無為最；
不以剃鬚髮，害他為沙門。』

「是時，彼佛以此一偈，百歲之中而為禁戒，已生瑕穢，便立禁戒。
「復於三十一劫中，有佛名試詰26如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，亦復三會聖眾，初一會時有十六萬聖眾；第二會時十四萬聖眾；第三會時十萬聖眾。彼佛爾時，八十年中清淨無瑕穢，亦說一偈，

『若眼見非邪，慧者護不著；
棄捐於眾惡，在世為黠慧。』

「爾時，彼佛八十年中說此一偈，後有瑕穢，更27立禁戒。
「爾時，試詰佛壽七萬歲。於彼劫中，復有佛出現世間，名曰毗舍羅婆28，亦三會聖眾，初會之時十萬聖眾，盡是羅漢；第二會時八萬羅漢；第三會時七萬羅漢，諸漏已29盡。毗舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時，復以一偈半30為禁戒，

『不害亦不非，奉行於大戒；
於食知止足，床座亦復然；
執志為專一，是則諸佛教。』

「七十年中以此一偈半31為禁戒，後有瑕穢，更立禁戒32。毗舍羅婆如來壽七萬歲。
「於此賢劫中，有佛出世，名曰拘樓孫33如來，出現世間。爾時，二會聖眾，初會之時七萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時六萬阿羅漢。彼佛爾時，六十年中無有瑕穢。彼佛爾時，以二偈以為禁戒。

『譬如蜂採華，其色甚香潔；
以味惠施他，道士遊聚落34。
不誹謗於人，亦不觀是非；
但自觀身行，諦觀正不正。』

「六十年中說此二偈，以為禁戒35，自此已36來，以有瑕穢，便立禁戒。彼佛壽六萬歲。
「於此賢劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼37如來、至真、等正覺。爾時，二會聖眾：初會之時六十萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時四38十萬聖眾，皆是阿羅漢。爾時，彼佛四十年中無有瑕穢，以一偈為39禁戒：

『執志莫輕戲，當學尊寂道；
賢者無愁憂，常滅志所念。』

「四十年中說此一偈，以為禁戒40，自此已來，便有瑕穢，更41立禁戒。彼佛壽四萬歲。
「於此賢劫有佛，名為迦葉，出現世間。爾時，彼佛亦二會聖眾，初會之時四十萬眾；第二會時三十萬眾，皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢，恆以一偈，以為禁戒：

『一切惡莫作，當奉行其善；
自淨其志意，是則諸佛教。』

「二十年中說此一偈，以為禁戒42，犯禁之後，更立制限。爾時，迦葉佛壽二萬歲。
「我今如來出現於世，一會聖眾千二百五十人，十二年中無有瑕穢，亦以一偈為43禁戒：

『護口、意清淨，身行亦清淨；
淨此三行跡，修行仙人道。』

「十二年中說此一偈，以為禁戒44，以生犯律之人，轉有二百五十戒45。自今已後眾僧集會，啟白如律：『諸賢！咸聽！今十五日說戒，今僧忍者，眾僧和合。」說禁戒以啟此已46，設有比丘有所說者，不應說戒，各共默然。若無語者，應為說戒，乃至說戒序47後48，復當問，『諸賢！誰不清淨？』如是再三，『誰不清淨？』清淨者，默然持之。然今人壽命極短，盡壽不過百年。是故，阿難！善49受持之。「
爾時，阿難白世尊言，「過去久遠諸佛世尊，壽命極長，犯律者少，無有瑕穢。然今人民壽命為50極51短少，不過十十52。過去諸佛滅度之後，有遺法住世，為經幾時？」
佛告阿難：「過去諸佛滅度之後，法不久存。」
阿難白佛言：「設如來滅度之後，正法存世當經幾時？」
佛告阿難曰：「我滅度之後，當法久存。迦葉佛滅度後，遺法住七日中。汝今，阿難！如來弟子為少，莫53作是觀，東方弟子無數億千，南方弟子無數億千。是故，阿難！當建此意，我釋迦文佛壽命極長。所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其義。當念奉行！」
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（四三○）54
聞如是，
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。
爾時，阿難偏露右肩，右膝著地，白世尊言：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸55過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知56。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別。如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變；弟子翼從佛境豐樂，為經幾時？」
佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」是時，阿難從佛受教，即還就座。
爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，伺57人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。阿難當知：爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。
「時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，榖食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時，時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤。人心平均皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別。如彼鬱單曰人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一嚮58，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹59，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、車、瑪瑙60、真珠、虎61珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，繫閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』
「爾時，法王出現，名曰蠰佉62，正法治化，七寶成就。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶。領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿難！四珍之藏，乾陀越63國伊羅缽64寶藏，多諸珍琦65異物，不可稱計；第二彌梯羅66國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒67大國有寶藏，亦多珍寶；第四婆羅68蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現69，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省錄70之，意無財物之想。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單曰71人自然樹上生衣，而無有異。
「爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬。又且顏貌端正72，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉73女中最極為殊妙，如天帝妃，口作優74缽蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜率75天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令，『彌勒菩薩已76降神下77。』是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相、八十種好，莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出適78。爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
「爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：『今彌勒已成佛！』轉至聞四天王宮：『彌勒已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、焰79天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒已成佛道！』爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音響80之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。
「彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常所說法：苦、集81、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，大將魔王告彼界人民之類曰，『汝等速出家。所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。』
「爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，與諸人民廣分別義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，盡成82阿羅漢道。』爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。
「是時，蠰佉王聞彌勒已83成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，彌勒84與說85法，初善、中善、竟86善，義理深邃。爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾87，往至佛所，求作沙門，盡成道88果，得阿羅漢。
「是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門，得阿羅漢。唯修89梵摩一人，斷三結使，必盡苦90際。
「是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾，往至佛所，求作沙門。是91時，諸女人盡得羅漢。唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。
「爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各生心，求作沙門92，出家學道，或有越次取證，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘之教，如我今日弟子之中，大迦葉者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」
爾時，迦葉去如來不遠，結跏93趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年已94衰秏95，年向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毗提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。
「是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉，今日現在，頭陀苦行最為第一。』是時，諸人民見已，歎未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種香華96，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊有恭97敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。
「阿難當知！彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。
「爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、??98脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏、心得解脫。
「『若復此眾中釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸，來至我所；或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所；或於釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或復於彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛，專意聽法，來至我所；復盡形壽善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。』

「是時，彌勒便說此偈：
『增益戒聞德，禪及思惟業；
善修於梵行，而來至我所。
勸施發歡心，修行心原99本；
意無若干想，皆來至我所。
或發平等心，承事於諸佛；
飯食與聖眾，皆來至我所。
或誦戒契經，善習與人說；
熾然於法本，今來至我所。
釋種善能化，供養諸舍利；
承事法供養，今來至我所。
若有書寫經，頒100宣於素上；
其有供養經，皆來至我所。
繒綵及眾物，供養於神寺；
自稱南無佛，皆來至我所。
供養於現在，諸佛過去者；
禪定正平等，亦無有增減。
是故於佛法，承事於聖眾；
專心事三寶，必至無為處。』

「阿難當知：彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時，眾中諸天、人民思惟此十想，十一垓101人諸塵垢盡，得法眼淨。
「彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恆以一偈，以為禁戒，

『口意不行惡，身亦無所犯；
當除此三行，速脫生死淵。』

「過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。
「彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得見102彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見蠰佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、擣香種種供養無令有失。如是，阿難！當作是學！」
爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行！

增壹阿含經卷第四十四103


1「含」，聖本作「鋡」。
2「四」，聖本作「三」。
3聖本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋、元二本均作「符秦建元年三藏曇摩難提譯」十二字，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」九字。
4「八」，麗本作「六」，今依順序改作「八」，聖本作「七」。
5本經敘說十惡之果報；當遠離十惡，修行正見。參閱增支部（A﹒10﹒206﹒Mani 摩尼珠）、雜阿含卷三十七第一○三五¯一○三六經（大正‧卷三七‧一○四七¯一○四八經）。
6「喜」，大正本作「貴」。
7「趣」，宋、元、明三本均作「起」。
8本經敘說：(一)佛於說戒時默然，阿難三請說戒，佛言眾中有不淨者，此後不復說戒。(二)目乾連入定觀察，知馬師、滿宿不淨，將二人驅逐。(三)佛為說七佛出世時聖眾數目、聖眾清淨期限、禁戒偈等。(四)佛為說過去諸佛滅度後，法不久存，而釋尊法當久存，弟子眾多。小部‧自說經（Ud﹒5﹒5)、律藏‧小品（Cv﹒9﹒1)、增支部（A﹒8﹒20﹒Uposatha 布薩）、中阿含第三十七經瞻波經（佛光一‧三一二）、劉宋‧佛陀什共竺道生等譯彌沙塞部和醯五分律卷二十八（大二二‧一八○）、西晉‧法炬譯佛說恆水經（大一‧八一七）、西晉‧法炬譯法海經（大一‧八一八）、後漢‧鳩摩羅什譯佛說海八德經（大一‧八一九），參閱小部‧法句經注釋（DhpA﹒3﹒p﹒236)。
9「圍」，宋本作「闈」。
10「今」，聖本作「爾」。
11「當與諸比丘說禁戒」，巴利本作 uddisatu……patimokkham （當說波羅提木叉）。禁戒（samyama）（巴），又作律儀（samvara）（巴），譯為等護、防護，指防護身口意之過非。參閱雜阿含卷十一第二七六經（大正‧卷一一‧二七七經）。
12上座（thera）（巴），又作首座、長老。毗尼母經（大二四‧八三五上），「從無臘乃至九臘，是名下座；從十臘至十九臘，是名中座，從二十臘至四十九臘，是名上座；過五十臘已上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。」
13持律（vinaya-dhara）（巴），即持律者，又作律師，能誦持律藏，善知戒之持犯輕重等。
14宋、元、明三本均無「律」字。
15「已」，宋、元、明三本與聖本均作「以」。
16「無」字之下，宋、元、明三本均有一「有」字。
17「並」，宋、元、明三本均作「并」。
18「去」字之下，聖本有一「一」字。
19「疾」，聖本作「駛」。
20「不」字之上，宋、元、明三本均有一「使」字。
21「乾」，宋、元、明三本與聖本均作「揵」。
22維那，僧團之職務名稱，又作悅眾，起源於佛制，管掌僧眾之雜事。維即綱維；那即羯磨陀那（karma-dana）（梵）之略稱，譯為授事。十誦律卷第三十四（大二三‧二五○中），「佛在舍衛國，爾時祇陀林中僧坊中，無比丘知時，限唱時，無人打揵稚，無人灑掃塗治講堂食處，無人次第相續敷床榻，無人教淨果菜，無人看苦酒中蟲，飲食時無人行水，眾散亂時，無人彈指，是事白佛，佛言應立維那。……作維那比丘，應知時限，知唱時，知打揵稚，知打掃塗治講堂食處，知次第相續敷床榻，知教淨果菜，知看苦酒中蟲，知飲食時行水，眾散亂語時彈指。」
23毗婆尸（Vipassin）（巴），又作維衛，譯為勝觀、徧見，為過去莊嚴劫中出現之佛，過去七佛之第一位，出生於剎利種，姓拘利若，在波波羅樹下成最正覺，三會說法。七佛事跡，參閱長阿含第一經大本經（佛光一‧四）。
24迦葉（Kassapa）（巴），又作迦葉波、迦攝，譯為飲光，為賢劫千佛之第三佛，過去七佛之第六位，出生於婆羅門種，在尼拘類樹下成最正覺，二會說法。「葉」字之下，宋、元、明三本均有「如來」二字。
25「千」，明本作「十」。
26試詰（Sikhin）（巴），又作式詰、尸棄，譯為頂髻、火、最上，為過去莊嚴劫中出現之佛，過去七佛之第二位，出生於剎利種，姓拘利若，於分陀利樹下成最正覺，三會說法。「試」，元、明二本均作「式」。
27「更」，宋、元、明三本均作「便」。
28毗舍羅婆（Vessabhu）（巴），又作毗舍浮、毗舍婆，譯為遍一切自在、廣生，為過去莊嚴劫千佛中最後出現之佛，過去七佛之第三位，出生於剎利種，姓拘利若，於婆羅樹下成最正覺，三會說法。
29「已」，聖本作「以」。
30宋、元、明三本均無「半」字。
31「一偈半」，麗本作「一偈」，今依據聖本改作「一偈半」。宋、元、明三本均無「一偈半」三字。
32宋、元、明三本均無「後有瑕穢更立禁戒」八字。
33拘樓孫（Kakusandha），又作迦羅鳩孫陀、拘屢孫，譯為領持、成就美妙，為賢劫千佛之第一佛，過去七佛之第四位，出生於婆羅門種，姓迦葉，於尸利沙樹下成最正覺，二會說法。「拘」，宋、元、明三本均作「世」。
34「落」，聖本作「如」。
35宋、元、明三本均無「六十年中說此二偈以為禁戒」十二字。
36「已」，聖本作「以」。
37拘那含牟尼（Konagamana）（巴），又作拘那含、俱那含，譯為金儒、金仙人，為賢劫千佛之第二佛，過去七佛之第五位，出生於婆羅門種，姓迦葉，於烏暫樹下成最正覺，二會說法。
38「四」，宋、元、明三本均作「三」。
39「為」字之上，宋、元、明三本均有一「而」字。
40宋、元、明三本均無「四十年中說此一偈以為禁戒」十二字。
41宋、元、明三本均無「有瑕穢更」四字。
42宋、元、明三本均無「二十年中說此一偈以為禁戒」十二字。
43「為」字之上，宋、元、明三本均有一「以」字。
44宋、元、明三本均無「十二年中說此一偈以為禁戒」十二字。
45二百五十戒，指比丘受持之戒律，共二百五十條戒。
46「已」，宋、元、明三本均作「以」。
47「序」，聖本作「厚」。
48「後」，宋、元、明三本均作「行」。
49「善」，明本作「當」。
50「為」字之上，聖本有一「極」字。
51麗本無「極」字，今依據宋、元、明三本補上。
52宋、元、明三本均無「十」字。
53「莫」字之上，聖本有一「于」字。
54本經敘說：(一)彌勒佛示現時，國土豐樂，眾生善良如鬱單曰人，並有蠰佉轉輪聖王出世，七寶具足、四大寶藏應現，食物豐足。(二)彌勒佛三會說法，弟子眾多，皆為釋尊之遺教弟子，並教弟子思惟十想等釋尊之舊法，千歲之中，眾僧清淨，以一偈為禁戒，遺法存八萬四千歲。(三)欲值彌勒佛世，當勤精進不懈，承事諸師，供養諸法。參閱中阿含第六十六經說本經（佛光一‧四六七）、增一阿含非常品第四六○經（佛光四‧一八四○）。
55宋、元、明三本均無「諸」字。
56宋、元、明三本均無「知」字。
57「伺」字之上，宋、元、明三本均有一「常」字。
58「嚮」，宋、元、明三本均作「響」，聖本作「類」。
59「裹」，聖本作「糩」。
60「車瑪瑙」，宋、元、明三本均作「硨??瑪??」。「瑪」，聖本作「馬」。
61「虎」，宋、元、明三本均作「琥」。
62蠰佉（Samkha）（巴），又作??伽、餉伽，譯為螺。根本說一切有部毗奈耶藥事卷第六（大二四‧二六上）：「時，摩娑婆王即於佛前，至誠發願：我今供佛并諸聖眾，所有功德，持此善根，願我當得轉輪聖王。既發願已，忽聞有吹螺之聲。爾時，寶光如來便與授記：汝當來世人壽八萬歲時，汝當出世，作轉輪王，號曰餉佉。……時，多財王起大慈悲，普遍生界，便發願言：以此供養善根，願我當來早得成佛，為天人師。佛即報曰：大王當知，於未來世人壽八萬歲時，當得作佛，名曰彌勒，十號具足。……猶此願力，佛與輪王，二寶同時出現於世。」「蠰」，宋、元、明三本均作「??」。
63乾陀越（Gandhara）（巴）、（梵），又作乾陀羅、乾陀衛，譯為香地、香遍、持地，國名。
64伊羅缽（Elapatra）（梵）。
65「琦」，宋、元、明三本均作「奇」。
66彌梯羅（Mithila）（巴）、（梵），又作彌緹羅、彌薩羅、蜜絺羅，譯為量、分侄、金帶，國名。
67須賴吒（Surattha）（巴），國名。
68婆羅（Baranasi）（巴）、（梵），又作婆羅痆斯、波羅，譯為丘繞。「婆」，聖本作「波」。
69「四珍之藏……此四大藏自然應現」，根本說一切有部毗奈耶藥事卷第六（大二四‧二五下）作：「時，四天王各持伏藏及以金幢，奉獻餉佉（蠰佉），所謂冰竭羅伏藏從羯陵伽國來、般逐伽大藏從密絺羅國來、伊羅缽羅藏從揵陀羅國來、餉伽大藏從波羅痆斯城來。」增一阿含非常品第四六○經（佛光四‧一八四二）作：「有四大藏。云何為四？有伊羅缽龍在乾陀衛，……斑稠大藏在蜜締羅國，……賓伽羅大藏在須賴吒國，……蠰佉大藏在婆羅國，……（四龍王獻寶）善寶典主即取四藏之寶，奉上蠰佉王金寶羽車。」
70「錄」，大正本作「祿」。
71「曰」，聖本作「越」。
72「正」，聖本作「政」。
73「玉」，聖本作「王」。
74「優」，聖本作「憂」。
75「率」，聖本作「術」。
76「已」，宋、元、明三本與聖本均作「以」。
77「下」，宋、元、明三本與聖本均作「生」。
78「適」，宋、元、明三本均作「??」。
79「焰」，聖本作「??」。
80「響」，聖本作「嚮」。
81「集」，麗本作「習」，今依據元、明二本與聖本改作「集」。
82「成」，明本作「得」。
83「已」，聖本作「以」。
84「勒」字之下，宋、元、明三本均有一「佛」字。
85「說」字之上，宋、元、明三本均有一「王」字。
86「竟」，宋、元、明三本均作「後」。
87「眾」字之下，麗本有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。
88「道」字之上，宋、元、明三本均有一「佛」字。
89「修」，宋、元、明三本與聖本均作「須」。
90「苦」，明本作「若」。
91「是」，宋、元、明三本與聖本均作「爾」。
92「門」，聖本作「聞」。
93「跏」，麗本作「加」，今依據宋、元、明三本與聖本改作「跏」。
94「已」，聖本作「以」。
95「秏」，大正本作「耗」。
96「香華」，宋、元、明三本與聖本均作「華香」。
97宋、元、明三本均無「恭」字。
98「??」，麗本作「腹」，今依據聖本改作「??」。宋、元、明三本均作「??」。
99「原」，宋、元、明三本均作「源」。
100「頒」，宋、元、明三本與聖本均作「班」。大正本作「頌」。
101垓，數量之名，十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰垓。
102宋、元、明三本均無「見」字。
103宋、元、明三本均無「增壹阿含經卷第四十四」十字（不分卷）。
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