增一阿含經之提要研究

力定

四阿含為釋尊初期之原始佛教聖典，於釋尊生活、釋尊修道、釋尊教化說法及其對於當時各方社會之關係並影響，均有甚切表顯。故吾人欲知釋尊在生之應化等史實，應從四阿含及律部中尋求。分列其說法之地名及當機眾並提其所說之要點以便易於研究，亦可知釋尊一生所化之人類以何界為多，並可推知其當時社會的、政治的、宗教文化的各方面之情況，及其對佛教之影響。

民國二十三年法舫識

一、弁言
覺音聞世，阿含經洵為法海之源；慈雨東澤，安世高厥為創譯之人。觀其翻經五十有九部（出三藏記集載三十四部，歷代三寶記載一百七十六部，開元釋教錄載九十五部，現存者僅五十九部，餘四十部亡佚，今據其現存數言），間有一十五種為阿含之單本，其於阿含弘傳之熱心，蓋可知矣！世高菩薩也。嚴佛調敘沙彌十慧章句有云：「有菩薩出自安息，安世高韜宏稽古，靡經不綜，愍俗童蒙，示以橋梁；於是漢邦敷宣佛教。凡厥所出數百萬言，或以口解，或以文傳」云云。由此以言，世高以菩薩身，應化東土，加惠於吾人類者固不僅阿含經也。雖然！要惟所出阿含影響於後世者特大；吾人自譯史觀之，當可取證。蓋世高示寂之後，西域東渡之賢聖，接踵而至，前後百餘年間，而承事譯業者未有不致力阿含之譯焉。吳之支謙，晉之法炬、法護，實其間之代表也。綜計譯出者凡百餘種，極吾土初期譯業之盛事，惜率為單行本，未嘗以類繩之耳。降至苻秦有兜佉沙門曇摩難提者傳教來華，熟闇阿含，應時之請，乃譯增一阿含三十三卷、中阿含五十九卷，是為吾土有阿含總集之始。良以殺青於圍城之中，倉卒告成，主譯之安公去世，整理未善。職是之故，梵漢方言，類多隔膜，讀者苦之。是以姚秦罽賓沙門僧伽提婆再譯問世，於是難提之初譯遂亡。（有謂今藏中之增一仍難提本也。諸本版所載不同，當另文考之。）復次，佛陀耶舍共竺佛念譯長阿含二十二卷，劉宋求難跋陀羅譯雜阿含五十卷，至是四阿含經始集大成。於時遞相傳誦，亦頗極盛一時。旋以龜茲大師羅什三藏主譯長安，弘傳般若，於是學者相率奔走依羅什之門，大有不可一世之慨。羅什言空之門既張，阿含重行之教遂微，矧乃國王外護，後後排斥前前；佛賢南游，宿德日漸凋零。傳譯大乘者蜂起，漠視阿含者日眾。此實阿含式微之一大因緣也。雖然，其故猶不止此，要之阿含為初期譯業，草創伊始，引用術語，不逮後賢。且也卷帙孔多，或篇章失於重複，或編輯紊而無序，或譯文拙澀，辭意難解，致學者望文生厭。此亦阿含式微之又一因緣也。有是因緣，是以六朝而後，無復有問津者。雖奘門博學如普光、法寶者，亦漠視依然，其他更無論焉。輓近扶桑研究俱舍學者，甚囂塵上，窮源稽古，深重阿含。吾國史家新會梁啟超氏嘗欲將此經分類編纂，惜其書未著，其人已云亡！今援擬斯旨，節其殊異，略其雷同，各從其類，從事編纂，茲自所錄經旨地處與當機者，蓋為編纂時便於依義繩類云爾。

二、增一阿含經之提要研究