摩訶僧祇律卷第二十八

　 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
　　　　　　　　　　輸入者　徐潔英
　　　　　　　　　　一校者　王　麗
　　　　　　　　　　二校者　陳愛云
　　　　　　　　　　改稿者　錢友楠

明雜誦跋渠法之六

迦絺那衣法者。佛住俱睒彌瞿師羅園。為諸天世人之所供養。爾時俱睒彌王夫人。以五百張奉上世尊。佛告阿難。汝持是與諸比丘。諸比丘不受。語阿難言。世尊不聽畜長衣。用是為。浣染未竟已不如法。阿難以是因緣具白世尊。佛告阿難從今已後。長衣聽十日畜。諸比丘長衣滿十日。持是諸衣往白世尊。此衣已滿十日。佛言。從今已後。聽受迦絺那衣。迦絺那衣者。時眾僧眾多人一人五事利新未受不停截淨染淨點淨刀淨。時者。從七月十六日。至八月十五日是名時。眾僧者僧作迦絺那衣不得與眾多人。不得與一人。眾多人作迦絺那衣。不得與一人。五事利者。離五罪。何等五別眾食。處處食。食前食後行。不白畜長衣。離衣宿。是名五事利。新者。新未受者。未曾受作三衣。不停者。淨施衣捨已得作迦絺那衣。僧伽梨鬱多羅僧安陀會覆瘡衣雨浴衣。如是等諸衣及鉤刺未曾用。皆得作迦絺那衣。截淨者。截縷作淨。染淨者。染作淨。點淨者。點角作淨。刀淨者。離角頭四指於一處三下刀斷三縷。是名刀淨。若外人施僧迦絺那衣財。不得默然受。受者應作是說我今受僧迦絺那衣財。受已到僧中。豎手捉長垂高擎應作是說。大德僧聽僧得此時衣財。若僧時到。僧取此迦絺那衣財。白如是大德僧聽。僧得此時衣財。僧今取此迦絺那衣財。諸大德忍取此迦絺那衣財者默然。若不忍者便說。僧已取迦絺那衣財竟。僧忍默然故是事如是持。僧中有能料理作迦絺那衣者。若一人若二人若三人。羯磨人應作是說。大德僧聽。僧得此時衣財。若僧時到。僧拜某甲某甲比丘及餘人。作僧迦絺那衣。白如是。大德僧聽。僧得此時衣財。僧今拜某甲某甲比丘及餘人。作迦絺那衣。諸大德忍某甲某甲比丘及餘人作迦絺那衣者默然。若不忍者便說。僧已忍拜某甲某甲比丘作迦絺那衣竟。僧忍默然故是事如是持。羯磨人中一人為主受衣財時。應作是言。受此迦絺那衣財。僧當受。如是三說。浣時應作是說浣是迦絺那衣。僧當受。如是截時縫時染時點作淨時。隨所作如上說。刀淨者。離角頭四指。一下刀時作是說。此迦絺那衣僧當受。第二第三亦如是說。作淨時一一應作是說。不說而作淨。得名迦絺那衣。得越毘尼罪。若一一說而不作淨。不名迦絺那衣。得越毘尼罪。若一一起心而作淨。得名迦絺那衣無罪。若僧得時衣作已。一切和合。羯磨人縱疊衣手捉長垂高擎。應作是說。大德僧聽。僧得此時衣作竟。若僧時到。僧受此迦絺那衣。白如是。大德僧聽。僧得此時衣作竟。僧今受此迦絺那衣。諸大德忍受此迦絺那衣者默然。若不忍者便說。僧已受迦絺那衣竟。僧忍默然故是事如是持。應襞疊此衣著箱中。眾華散上。應從上座次第作隨喜言。長老憶念。僧於此住處受迦絺那衣。我某甲比丘隨喜受齊冬四月。隨所住處滿。我當捨。如是三說。若大眾一萬二萬。和合難者。眾多人得別作迦絺那衣。一切如大眾。但稱眾多為異。四人以上不得別作。若一人獨作者。取時應言。此迦絺那衣財。我今受。如是三說。截時縫時浣時染時點時刀淨時截時。應作是言此迦絺那衣我當受。縫時浣時染時點時刀作淨時。如上說。作成已應心念口言我比丘某甲受此迦絺那衣如是三說。受迦絺那衣者。有作時非受時。有受時非作時。有作時受時。有非作時非受時。作時非受時者。是中有值作時受。不值受時受得名受。受時非作時者。值受。時受非作時受。得名受。有作時受時者。值作時受時受。是名作時受時。非作時非受時者。不值作時受受時受。應隨喜言。長老憶念。是住處僧受迦絺那衣。我某甲比丘隨喜受齊冬四月。隨彼住處滿。我當捨。是名迦絺那衣法。非迦絺那衣者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時尊者孫陀羅難陀。持頭鳩羅作迦絺那衣。佛言。不聽頭鳩羅作迦絺那衣。爾時尊者阿難。持劫貝作迦絺那衣。復有比丘。持小段物作。復有比丘。持故物作。復有比丘。持羊毛欽婆羅作。復有比丘。持髮欽婆羅作。復有比丘。持草衣作。復有比丘。持韋衣作。復有比丘。持樹皮衣作。復有比丘。持板衣作。佛言。如是一切不應作。一切非衣。不名迦絺那衣。復有不名迦絺那衣。非時作不截縷淨不染淨不點淨不刀淨。是不名迦絺那衣。捨迦絺那衣法者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時有比丘數易衣著。食前著異衣。食後著異衣。佛知而故問。汝衣數數異。是誰衣。答言。世尊。是我衣。佛言。何故太多答言。我受迦絺那衣。佛言。汝云何一切時受迦絺那衣。從今日後應捨。捨者有十事。何等十。一衣竟捨二受時捨。三時竟捨。四聞捨。五送捨。六壞捨。七失捨。八出去捨。九時過捨。十究竟捨。衣竟捨者。受迦絺那衣時作是念。我作衣竟當捨迦絺那衣。作衣成已即名捨。是名衣竟捨。受時捨者。作是念。受此衣時當捨迦絺那衣。受衣時即名捨是名受時捨。時竟捨者。作是念。爾許時我當捨迦絺那衣。期滿已即名捨。是名時竟捨。聞捨者。作是念。我聞和上阿闍梨捨迦絺那衣時。我當捨。後聞和上阿闍梨說今日僧捨迦絺那衣。爾時即名捨。是名聞捨送捨者。作是念。我是衣與他已當捨迦絺那衣。後送衣已即名捨。是名送捨。壞捨者。受迦絺那衣已。中間自言。我今捨迦絺那衣。作是語時即名捨。是名壞捨。失捨者。作是念。是衣中間壞敗失不現我當捨。後衣壞敗若失即名捨。是名失捨。出去捨者。作是念。我此中住出去時。當捨迦絺那衣若出去時即名捨。是名出去捨時。過捨者。臘月十五日不捨。至十六日即名捨。越毘尼罪。是名時過捨。究竟捨者。至臘月十五日應捨。一人僧中應作是唱。大德僧聽。今日僧捨迦絺那衣。如是三說。是名究竟捨。是十事名捨迦絺那衣法。衣法者。安居未竟安居竟。是中安居畏失命畏失梵行非時衣時衣俱睒彌。安居未竟者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時六群比丘聚落中安居未竟。至檀越所作是言。長壽。與我安居衣施。答言。尊者。今非時待安居竟。修穫訖。人民歡喜念恩故生施心。爾時乃可有施耳。比丘言。長壽。汝不知世間無常。或王或水火偷劫。如是我則失利汝便失福。檀越言。尊者。但示我無常而自不見。尊者。欲速得安居物為持餘處去為欲罷道匆匆乃爾。奇哉可怪多欲無厭。發不喜心已而去。諸比丘以是因緣具白世尊。佛問六群比丘。汝實爾不。答言實爾世尊。佛言。比丘。汝云何安居未竟索安居施衣。自今以後。不聽安居未竟索安居施衣者。越毘尼罪。是名安居未竟。安居竟者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時諸比丘。祇桓精舍安居竟分安居衣。時六群比丘餘處安居已來在坐中。作如是言。長老世尊制安居竟應得安居衣。我亦安居竟應得安居衣。與我安居衣分。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言餘處安居。不應得此處衣分。隨安居處受分。是名安居竟。是中安居者。
佛住舍衛城廣說如上。爾時六群比丘至安居時。受房舍已。著革屣染具及餘小小物。置房中已作是言。諸長老。我此中安居。莫復起厭患。我知汝等常不喜我。即倩人取安居衣分。便餘處安居。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言。要是中安居。是處受衣分。畏失命者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時毘舍離大飢饉乞食難得。諸比丘趣舍衛城。值祇桓比丘安居竟分衣。毘舍離比丘在座中。祇洹比丘問言。長老。世尊制。要是處安居得是處衣分。汝何處安居。答言。長老。我畏失命故來。若不來者便飢死。諸比丘以是因緣具白世尊佛言。若為失命故來應與衣分。是名畏失命。畏失梵行者。爾時王舍城中有外道兒出家。時父母欲罷兒道餘人言。沙門重安居。安居中必無東西爾時可罷。其姊深信佛法。語弟言。父母欲罷汝道。可速避去。弟即趣舍衛。值祇桓比丘安居竟分衣。是比丘在座中。祇桓比丘問言。長老。世尊制。要是處安居。是處受衣分。畏失命來者得分。汝云何答言。父母欲罷我道。若不來者失梵行。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言。畏失梵行來者應與衣分。是名畏失梵行。非時衣者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時有比丘在人間遊行。載滿車衣來。佛知而故問。是誰衣。答言。世尊。是我衣。復問。此是時衣為非時衣。答言。世尊。非時衣。淨施未。答言未。佛言。是一切衣應與眾僧。是名非時衣。時衣者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時有比丘人間遊行。載滿車衣來。佛知而故問。是誰衣。答言。世尊。是我衣。復問。此是時衣非時衣。答言。時衣。佛言。是衣太多。減半與僧。是名時衣。俱睒彌者。
佛住舍衛城。廣說如上。俱薩羅國抄俱睒彌聚落至舍衛城有諸比丘。先依此聚落安居。即便隨來。時祇桓比丘到此聚落。索安居施衣。俱睒彌比丘言。長老。我先依此聚落安居。我應先索。二人諍已共詣佛所。以是因緣具白世尊。佛言是中安居應先索。然後餘人索。若二人共索者應共分。若是中安居比丘未索。餘人索者。越毘尼罪。復次時尊者劫賓那。有二共行弟子。有所嫌故捨戒。不壞梵行還受具足。時祇桓比丘安居竟分衣不與分。彼作是言。長老。我有所嫌故捨戒。不壞梵行還受具足。應與我分。共往白佛。佛言。有所嫌故捨戒。不壞梵行還受具足。應等與分。佛言。有五事不應與。何等五。被舉罷道。無常。破安居。去不囑。舉者。三見中若一一見謗線經惡邪見邊見。諫不捨作舉羯磨。是名舉。罷道者。捨戒不應與。若依王力。若依大臣力。若依賊黨力。作是說。沙門若不與我分。我當作不饒益事。如是人雖不應得。應與。是名罷道。無常者。死不應得分。安居衣已集雖未分。命垂終時囑與某甲。死已應與。是名無常。破安居者。比丘不前安居不後安居不應得。若依王力大臣力賊力。若不與我者。當作不饒益事。如是人雖不應得應與。去不囑者。不囑取衣分而去者不應與。分物人應問。誰取某甲分。若有取者應問。去時囑取不。答言。不囑。應語言。汝莫憂是事。若言囑者。應相前人。若是可信人者應與。若非是可信人者。應語言。汝莫憂是事。若二人先是同意。常相為取者應與。是名五事。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時有一比丘安居竟。往至本生聚落。諸親里以此比丘來故。廣設供養布施衣物。此聚落中先住安居僧。以坐後施故。不與是比丘分。諸親里問言。得衣分不。答言。不得。諸親里言。我為汝故設此供養。何故不得。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言。檀越為此比丘設供。應與分。佛言。有五聲施。是衣施安居僧。是衣直施安居僧。是物施安居僧。是物直施安居僧。是處安居者施。是名五。若施家欲通與餘比丘。隨檀越意應與。復有四種物隨語應屬現前僧。何等四。我施衣衣直物物直。是名四種物屬現前僧。復有十種得應屬現前僧何等十。時藥。夜分藥。七日藥。盡壽藥。死比丘物。施住處。大會。非時衣。雜物。請食。時藥者。前食後食哆波那食現前僧應得是名時藥。夜分藥者。十四種漿應廣說是名。夜分藥。七日藥者。酥油蜜石蜜生酥膏應廣說。是名七日藥。盡壽藥者。呵梨勒鞞醯勒阿摩勒。如是第二戒中廣說。是名盡壽藥。死比丘物者。若比丘死時所有衣缽雜物。現前僧應得。是名死比丘物。施住處者。若檀越作僧房精舍已設大會。以此住處及餘雜物施。現前僧應得。是名住處施。大會者。佛生大會。菩提大會。轉法輪大會。阿難大會。羅睺羅大會。五年大會。是中施物。現前僧應得。非時衣者。無迦絺那衣十一月。有迦絺那衣七月於中施物。現前僧應得。是名非時衣。雜物者。缽缽支鉹腰帶刀子鍼筒革屣盛油革囊軍持澡瓶。如是比雜物施。現前僧應得。是名雜物。請食者。檀越請現前僧食次第住。是名請食。是名十事現前僧應得。復次佛住王舍城。爾時諸比丘不截縷作衣。廣說如上波夜提三種壞色中說。
復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時有一比丘。往至佛所頭面禮足白佛言。世尊。聽我著一衣。少欲少事。佛告比丘。汝持三衣瓶缽。即是少欲少事。復有比丘言。聽我著三衣。復有比丘言。聽我著羊毛欽婆羅。復有比丘言。聽我著髮欽婆羅。復有比丘言。聽我著馬尾欽婆羅。復有比丘言。聽我著草衣。復有比丘言。聽我著樹皮衣。復有比丘。言聽我著韋衣。佛言。如是諸衣盡。不應著。復有比丘言。聽我裸形。少欲少事。佛言。比丘。此是外道法。應持三衣瓶缽。即是少欲少事。
復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時諸比丘著上色衣。為世人所嫌。云何沙門釋子著上色衣。如俗人無異。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言。不聽著上色衣。上色者。丘佉染。迦彌遮染。俱鞞羅染。勒叉染。盧陀羅染。真緋鬱金染。紅藍染。青染。皂色華色。一切上色不聽。應用根染葉染華染樹皮染下至巨磨汁染。
復次佛住王舍城天帝釋石窟前經行。見摩竭提稻田畦畔分明差互得所。見已語諸比丘。過去諸佛如來應供正遍知衣法。正應如是。從今日後。作衣當用是法。復次爾時尊者大迦葉作僧伽梨。世尊自手捉尊者阿難為截。復有比丘篸綴。有比丘刺短。有比丘刺長。有比丘刺緣。有比丘安細怗。復次有比丘作衣畫作葉。佛言。不聽畫作葉。有比丘疊作葉。佛言。不聽疊作葉。應割截。有比丘對頭縫。佛言。不聽對頭縫。應作葉。極廣齊四指。極狹如麥。復有比丘一向作葉。佛言。不聽。應兩向。有比丘作衣橫葉相當。佛言。不聽。五條應一長一短。七條乃至十。三條兩長一短。十五條三長一短。復有比丘作衣縫葉與衣相著。佛言。不聽。後衣宣脫。佛言。應作馬齒。有比丘衣上下破。佛言。應作緣。有比丘作四種色衣。佛言。不聽。應一種色。有比丘得上色衣欲浣壞色。佛知而故問。比丘。欲作何等。答言。世尊。制不聽著上色衣。欲浣壞色。佛言。不須浣。聽餘染壞色。衣者有七種。一欽婆羅衣。二劫貝衣。三芻摩衣。四俱舍耶衣。五舍那衣。六麻衣。七軀牟提衣。是名衣法。

布薩及羯磨 與欲說清淨
安居并自恣 受迦絺那衣
非迦絺那衣 捨迦絺那衣
安居竟施衣 第四跋渠竟

病比丘法者。佛住舍衛城。廣說如上。佛語阿難。取戶鑰來。如來欲按行僧房。答言。善哉世尊。即取戶鑰隨世尊後。時世尊到一破房中。見有一病比丘臥糞穢中不能自起。佛問比丘。氣力何似。所患增損。答言世尊。患但有僧無損。復問比丘。今日得食不。不得世尊。昨日得不。不得世尊。先昨得不。不得世尊。我不得食來已經七日。佛問比丘。為得已不食為。不得不食。答言。不得世尊。佛問比丘。汝此間有和上不。無有世尊。有同和上不。無有世尊。有阿闍梨不無有世尊。有同阿闍梨不。無有世尊。無比房比丘耶。答言。世尊。以我臭穢不歖故徙餘處去。我孤苦世尊。我孤獨修伽陀。佛語比丘。汝莫憂惱。我當伴汝。佛語比丘。取衣來我為汝浣。爾時阿難白佛言。置世尊。是病比丘衣我當與浣。佛語阿難。汝便浣衣。我當灌水。阿難即浣世尊灌水。浣已日曝。時阿難抱病比丘舉著露地。除去糞穢出床褥諸不淨器。水灑房內。掃除已巨磨塗地。浣曬床褥。更織繩床敷著本處。澡浴病比丘。徐臥床上。爾時世尊以無量功德莊嚴金色柔軟手。摩比丘額上問言。所患增損。比丘言。蒙世尊手至我額上。眾苦悉除。爾時世尊為病比丘隨順說法發歡喜心已。重為說法。得法眼淨。比丘差已。世尊至眾多比丘所。敷尼師壇而坐。以上事具為諸比丘說。問比房比丘是誰。答言。我是世尊。佛告比丘。汝等同梵行人病痛不相看視誰當看者。汝等各各異姓異家信家非家捨家出家。皆同一姓沙門釋子。同梵行人不相看視誰當看者。比丘。譬如恒河遙扶那薩羅摩醯。流入大海。皆失本名合為一味。名為大海。汝等如是。各捨本姓皆同一姓沙門釋子。汝等不相看視。誰當相看。譬如剎利婆羅門鞞舍首陀羅。各各異姓。共入大海皆名海商人。如是比丘。汝等各各異姓異家信家非家捨家出家。皆同一姓沙門釋子。不相看視誰當看者。若比丘病。和上應看。若無和上。同和上應看。若不看者越毘尼罪。若有阿闍梨。阿闍梨應看。若無阿闍梨。同阿闍梨應看。若不看者越毘尼罪。若有同房。同房應看。若無同房。比房應看。若不看者越毘尼罪。若無比房者。僧應差看。隨病人宜須幾人應與。若不看者。一切僧越毘尼罪。佛語比丘。汝還看本比房病比丘去。去佛不遠。佛化作一病沙彌。佛言。汝通看是病沙彌。此即神罰汝。復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時南方有二比丘。共來問訊世尊。道中一比丘病。一比丘待經二三日。語病比丘言。我欲並去問訊世尊。汝差已後來。病比丘言。長老。待我差已共去。答言長老。我不見世尊。久思慕如渴。不容相待。汝差已後來。彼比丘來詣佛所。頭面禮足卻住一面。佛知而故問。汝何處來。比丘以上因緣具白世尊。佛言。比丘。此是惡事。若有比丘。心懷放逸懈怠不精進。不能執持諸根馳騁六欲。雖近我所為不見我。我不見彼。若有比丘。能執諸根心不放逸。專念在道。雖去我遠即為見我。我亦見彼。所以者何。隨順如來法身故。破壞諸惡故。離貪欲故。修寂靜故。汝等比丘同出家修梵行。汝不相看誰當看者。汝還看病比丘去。復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時缽羅真國有二比丘。共作伴來問訊世尊。至蜂聚落一比丘病。一比丘待經二三日。語病比丘言。我欲並去問訊世尊。汝差已徐來。病比丘言。長老。待我差已共去。答言。長老。我不見世尊。久思慕如渴。不容相待。病比丘言。汝必欲去者。可為我囑質帝利居士。比丘即往至居士所。作是言。長壽。我二人從遠來欲往詣佛。今一人得病。欲權留此。長壽。為我經紀所須。我欲前行問訊世尊。居士言。尊者。宜住共相看視差已俱去。答言居士不爾。我不見佛久。思慕如渴。居士言。尊者去。世尊。但當遣還徒自疲勞。比丘故去往至佛所。頭面禮足卻住一面。佛知而故問。汝從何來。比丘以上因緣具白世尊。佛言比丘。此是惡事。汝等各各異姓信家非家捨家出家。同一釋種。病痛不相看視誰當看者。汝還看病比丘去。復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時有一比丘從北方來欲問訊世尊。聞道邊有病比丘即作是念。世尊制戒。病者應看。我若見者不得前進。即迴道而去。往到佛所頭面禮足卻住一面。佛知而故問。汝從何來答言。世尊我從北方來從何道來。答言。從某道來。佛言。有何因緣。捨正道從迴道來。比丘以上因緣具白世尊。佛言。比丘。此是惡事。如是乃至汝還看病比丘去。看病比丘法者。若比丘共商人行至曠野得病。同伴比丘不得相捨。應當將去代擔衣缽。應親近扶接不應遠離。若不能行者。應從商人賈借乘馱。作如是言。長壽。是出家人病不堪及伴。為我載致使得脫難。若得者善。若言尊者我乘重。應言。長壽。我當與穀草直。若得者。不得載牸牛車乘草馬等。當載特牛車乘駮馬。若病篤無所分別者。趣乘無罪。若乘不可得者。應留能看病人。若一人若二人若三人。汝看病人。我到聚落當求乘來迎。應留糧食。使住者不乏。若各言誰能棄身命於曠野。無肯住者。不得便爾捨去。應作菴舍敷草蓐作煙火與取薪水。留時藥夜分藥七日藥盡壽藥。語病者言。長老。安意住。我到前聚落。當求乘來迎。到聚落中不得繞塔問訊和上阿闍梨。應語聚落中諸比丘言。曠野中有病比丘。共迎去來。若言在何處。答言。某處。若言彼處多有虎狼。恐當食盡。萬無一在。雖聞此語不得便住。要當往看。若遙見烏鳥。不得便還。要到其所。若已死者應供養尸。若活者應將至。聚落語舊比丘言。長老。此是某處病比丘。我於曠野供養已。今來至此。次長老看。若不看者越比尼罪。若無比丘。應語優婆塞。長壽。曠野中有病比丘。借我乘往迎。檀越言在何處。如是乃至迎來至檀越家。安別障處。若人多應取二三人能看病者看。若病人言須多人樂住者。應盡住共勸化。索前食後食時。藥夜分藥七日藥盡壽藥。供給使無渴乏。若有客比丘來者。不得便語。長老汝看病比丘。應言。善來長老。應代擔衣缽為敷床座。與水洗足及塗足油。若時來者應與前食後食。若非時來者應與非時漿。止息已應語言。長老。是病比丘我看已久。長老。次復應看。若無常者應供養舍利。若比丘比丘尼共商人行。若比丘尼病。比丘不得捨去。應語去去姊妹將接之。宜如比丘中說。唯除抱撮。若須按摩油塗身者。應倩女人為之。若無常者。彼有衣缽應雇人闍維。若無者應捨去。有俗人嫌言。何以留是死尸去。若能作地想者。應擔著遠處。爾時尊者優波離白佛言。世尊。若大德比丘病者。當云何看視。佛告優波離。大德比丘病。不得著邊陋小房中。不得著避迴處。應著顯現房中。共行弟子依止弟子常侍左右。掃灑房中巨磨塗地。燒眾名香勿令臭穢。敷置床座。若比丘來問疾者。應與前食後食。非時來者。應與非時漿。若有問事。病者應答。病人力劣。應侍者答。若優婆塞來問訊者。應言。善來長壽。語令就座而為說法。汝大得功德。如世尊說。看持戒病比丘。如看我無異。若有供養為咒願受。若病人患下。問疾者不得久停。應速發遣。若病人不能出。應畜三除糞器。一授病人。一持出。一洗已油塗日曝。如是迭用。一人應戶邊住。莫令人卒入。一人在病人邊住。時時為隨順說法。如是優波離。大德比丘病。應如是看視。時尊者優波離復問世尊。小德比丘病。當云何看視。佛告優波離。小德比丘病者不應著顯現處。臭穢熏外。不得著屏猥處。死時人不知。應安人中。若病人有和上阿闍梨若共行弟子依止弟子應看。若無者眾僧應差看病人。若一二三人看。若病人衣缽外有醫藥直者。應取還供給。若無者眾僧應與。若僧無者彼有重價衣缽。應轉貿輕者供給病人。病人惜者應白眾僧言。大德僧。某甲病比丘。不知無常慳惜衣缽不肯貿易。白僧已軟語說法使得開解。然後貿易。若復無者應乞與。若不能得者。應僧食中取好者與。若復無者。看病人應持二缽入聚落乞食。持好者與。優波離。是名看小德病比丘法。病人成就五法難看。何等五。不能服隨病藥隨病食。不從看病人語。病增損不知。苦痛不能忍苦。懈怠無慧。是名五法病人難看。病人成就五法易看。何等五。能服隨病藥隨病食。隨看病人語。人問知病增損。能忍苦痛。精進有慧。是名五法病人易看。五法成就不能看病。何等五。多污不能出大小行器唾盂等。不能為病人索隨病藥隨病食。不能時時為病人隨順說法。有希望心。惜自業。是名五法不能看病。五法成就能看病人。少污能出大小行器唾盂等。能為病人索隨病藥隨病食。能時時為病人隨順說法。無希望心。不惜自業。是名五法能看病人。病人九法成就。命雖未盡而必橫死。何等九。一知非饒益食貪食。二不知籌量。三內食未消而食。四食未消而擿吐。五已消應出而強持。六食不隨病食。七隨病食而不籌量。八懈怠。九無慧。是名九法成就而必橫死。復次成就九法終不橫死。何等九。一知非饒益食便少食。二善知籌量。三內食消已而食。四不強吐。五不強持六不食不隨病食七食隨病食食能籌量八不懈怠。九有智慧。是名成就九法終不橫死。佛語優波離。有三種病人。何等三。有病人得隨病藥隨病食如法看病而死。或有病人不得隨病藥隨病食如法看病而活。有病人得隨病藥隨病食。得如法看病人。病必差不得便死。優波離。病比丘中。有不得如法看便死。得如法看便活者。是故應好看。務令如法安隱。即為施命。是故看病得大功德。諸佛讚歎。是名看病人法。藥法者。
佛俱薩羅國遊行。爾時尊者舍利弗風動。諸比丘以是因緣。具白世尊。佛問比丘。宜須何藥。答言。世尊。呵梨勒。佛言。從今日聽病比丘服呵梨勒。佛告諸比丘。待我還舍衛城時語我。當為諸弟子制藥法。佛還舍衛城。諸比丘白佛言。世尊。當為諸弟子制藥法。今正是時。佛告諸比丘。從今日後聽諸病比丘服藥。藥法者。時根非時根。如是莖皮葉果漿。時根者。蕪菁根蔥根緊扠根阿藍扶根芋根摩豆羅根藕根。如是等與食合者。是名時根。非時根者。婆吒根蓽苃羅根尼俱律根佉提羅根蘇揵闍根。如是比不與食合者。是名非時根。莖皮葉華果亦如是。漿者。時漿非時漿。時漿者。一切米汁饋汁乳酪漿。是名時漿。非時漿者。一切豆一切穀一切麥漬頭不坼蘇油蜜石蜜。是名非時漿。若比丘病。醫言。與食便活不與便死者。應淨洗器七遍淘穀緻囊盛繫已。器中煮令頭不破。然後與飲。一切地亦時亦非時。除八種灰。餘一切灰亦時亦非時。是名藥法。和上阿闍梨共行弟子依止弟子法者。
佛住舍衛城。廣說如上。爾時有一歲比丘。將無歲弟子。兩肩上各有衣囊頭上戴一。左手捉缽及革屣。右手提澡瓶及盛油革囊。共詣佛所頭面作禮。頭上衣囊墮世尊膝上。世尊即自即已。知而故問。是誰許。答言。世尊。是我共住弟子。汝幾歲。答言。一歲。弟子幾歲。答言無歲。佛語比丘。喻如溺人而復救溺。汝始一歲。已畜無歲弟子。佛告諸比丘。不能自降伏欲降伏他人。無有是處。不能自調而欲調御他人。無有是處。不能自度而欲度人者。無有是處。自未解脫欲解脫餘人者。無有是處。佛語比丘。已能自降伏降伏餘人。斯有是處。能自調御調御他人。斯有是處。已能自度兼度餘人。斯有是處。已自解脫解脫餘人。斯有是處。佛言。從今日後。不聽減十歲比丘度人出家受具足。復次佛制戒。不聽未滿十歲度人出家受具足。爾時難陀優波難陀滿十歲。度人出家受具足已不教誡。如天牛天羊戴標蕩逸無制御者。清淨不具足。威儀不具足。不知承事和上阿闍梨。不知承順長老比丘。不知入聚落法。不知阿練若法。不知入眾法。不知著衣持缽法。諸比丘以是因緣具白世尊佛言。從今日有十法成就。聽度人出家受具足。何等十。一持戒。二多聞阿毘曇。三多聞毘尼。四學戒。五學定。六學慧。七能出罪能使人出罪。八能看病能使人看。九弟子有難能送脫難能使人送十滿十歲。是名十事聽度人出家受具足。下至滿十歲知二部律亦得。復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時有比丘命終。有二共住弟子。感思憂惱共坐樹下。如商人失財。佛知而故問。是何等比丘。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言。從今日後。聽請依止敬如和上。請依止法者。應偏袒右肩胡跪接足。作如是言。尊憶念。我某甲從尊乞求依止。尊為我作依止。我依止尊住。第二第三亦如是說。復次有一歲比丘。受無歲比丘依止。乃至九歲比丘受八歲比丘依止。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言。從今日後。不聽減十歲受人依止。時六群比丘滿十歲。受人依止已不教誡。如天牛天羊。乃至不知著衣持缽法。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言。從今日後。成就十法聽受人依止。何等十。持戒乃至滿十歲。是名十事得受依止。下至滿十歲知二部律亦得。欲請依止時。不得趣請。有五法成就然後得請。何等五。一愛念。二恭敬。三慚。四愧。五樂住。是名五法應請依止。阿闍梨有四。何等四。一依止師。二受法師。三戒師。四空靜處教師。復有四種阿闍梨。何等四。有阿闍梨不問而去。有阿闍梨須問而去。有阿闍梨苦住盡壽應隨。有阿闍梨樂住雖遣盡壽不離。不問而去者。有師依止住。無衣食病瘦湯藥。復不能說出家修梵行無上沙門果法。如是師不問而去。問而去者。有阿闍梨依止而住。雖有衣食病瘦湯藥。而不能說出家修梵行無上沙門果法。如是師須問而去。若住者。有阿闍梨依止而住。雖無衣食病瘦湯藥。善說出家修梵行無上沙門果法。如是阿闍梨共住雖苦盡壽不應去。有樂往者。有阿闍梨依止而住。能與衣食病瘦湯藥。善說出家修梵行無上沙門果法。如是阿闍梨雖驅遣。盡壽不應去。是名四。復有四種。何等四。受法依止調伏貪欲瞋恚愚癡。是中能為弟子善說法除貪欲瞋恚愚癡。如是阿闍梨最上最勝。喻如從乳得酪從酪得酥從酥得醍醐醍醐最上最勝。和上阿闍梨應教共住弟子依止弟子。教法者。不淨應遮。非行處。被羯磨。惡邪見自解使人解。自出罪使人出罪。病自看使人看。難起若自送若使人送。王賊。不淨應遮者。若弟子犯小小戒。別眾食處處食。女人同屋。未受具足人過三宿。截生草不淨果食。應教言。莫作是。若言和上阿闍梨更不作者善。若言和上阿闍梨但自教教他為。若如是者應語知床褥人奪床褥。知食人斷食。若前人凶惡。依王力大臣力。能作不饒益者。若是和上應避去。若是依止阿闍梨。應擔衣缽出界一宿還。即離依止。共住弟子依止弟子作不淨行。和上阿闍梨不教者。越毘尼罪是名不淨應遮。非行處者。大童女家寡婦家摴蒱家酤酒家。惡名比丘尼惡名沙彌尼。在是諸處往反者。和上阿闍梨應教。莫此處來往。是非可習近處。若受者善。乃至出界一宿還。即名離依止。共住弟子依止弟子在非行處往反。若不教者。越毘尼罪。是名非行處。被羯磨者。應斷理僧。若作折伏羯磨不語羯磨發喜羯磨擯出羯磨。於三見中。若一一見謗線經惡邪見邊見。諫不捨作舉羯磨。和上阿闍梨應為弟子悔謝諸人。諸長老。此本惡見。今已捨行隨順法。凡夫愚癡何能無過。此小兒晚學實有此過。從今日當教敕更不復作。悅眾意已。求僧為解羯磨。共住弟子依止弟子僧作羯磨不為解者。越毘尼罪。是名被羯磨。惡邪見起自解使人解者。若弟子起惡邪見若謗線經。若惡邪見若邊見。和上阿闍梨應教莫起此見。此是惡事。墮惡道入泥犁長夜受苦。如是種種為說捨者善。若不捨者應語彼知識。如是言。長老為彼說令捨惡見。若不自解不使人解。越毘尼罪。是名惡見自解使人解。自出罪使人出者。若弟子犯可治罪。若犯僧伽婆尸沙。覆藏者。應自與波利婆沙。若不覆藏者。應與摩那埵。乃至越毘尼罪。應自治若不能者使人治若共住弟子依止弟子犯罪。師不自與出不使人與出。越毘尼罪。是名自出罪使人出罪。病自看使人看者。若弟子病應自看使人看。不得使人看。己自不經營。一日應三往看。語看病人。汝莫疲厭。展轉相看佛所讚歎。若共住弟子依止弟子病。師不看者。越毘尼罪。是名病自看使人看。難起若自送若使人送者。若弟子親里欲罷其道。師應教遠避成就出家功德。應自送。若老病若知僧事應囑人送。若不自送不使人送。越毘尼罪。是名難起若使人送。王賊者。若弟子為王收錄。師不應便逐去。應在外伺候消息。若王家問。誰是和上阿闍梨爾時應入。若事枉橫應求知識證明。若須財物追逐應與衣缽。若無者應乞求與。若弟子為賊抄賣遠在他方者。師應推求追贖。若弟子王賊所捉。和上阿闍梨不救贖者。越毘尼罪。若和上阿闍梨。共住弟子依止弟子亦應如是諫。不得粗語。如教誡法。應軟語諫和上阿闍梨。不應作是事。若言子我更不作若爾者善。若言止止汝非我和上阿闍梨。我當教汝。汝更教我。如逆捋竹節。汝莫更說。若是和上者。應捨遠去。若依止阿闍梨。應持衣缽出界一宿還依止餘人。若師有力勢應遠去。若不去應依止有德重人。若非行處應諫若被羯磨應料理。若起惡見當自解倩人解。自出罪倩人出罪。病不病應供給。若師有難應送去。若王賊捉應追救。若共住弟子依止弟子師犯小小戒不諫。乃至王賊捉不追救者。越毘尼罪。共住弟子依止弟子於和上阿闍梨邊。應行是事。起迎報語。作是事自作與他作。衣缽事。自剃與他剃。刀治與取受經。授他與欲取欲。服藥迎食與他迎食。離境界大施。不問去。起迎者。弟子遙見和上阿闍梨。應起迎。若食五正食。若受一食法。不得起者應低頭。若受一食法時應白師。師應問。汝堪一食不。堪者應受。若言不堪。應語莫受。若弟子見師不起者。越毘尼罪。是名不起迎。報語者。和上阿闍梨共語弟子應報。若口中有食。能使聲不異者應報。若不能者待咽已然後報。師言何故聞我語不報。應語言。弟子口中有食。若師語不報者。越毘尼罪。是名報語。作事者。和上阿闍梨語弟子作是事。如法應作。若言喚彼女來取酒來。應軟語言。我聞如是等非法事不應作。師若語作如法事。不作者越毘尼罪。是名作事。自作與他作者。若欲有所作應問。我欲共某甲作是事。師應觀相。前人若不善持戒者應語莫與從事。若是善持戒者。應語共作。若次到作維那直月應白師。如威儀中廣說。是名自作與他作。衣缽事者。若欲熏缽。若取巨磨泥爐及熏時。一一應白。若不能一一白者。但言我欲作熏缽事。一白通了。熏缽時應問和上阿闍梨。缽欲熏不。若言熏。應問為先熏後熏。為一處熏。若言一處。應問著上著下。隨師教應作。若欲染衣時應白。若浣時縫時煮染時一一應白。若不能者但言。我欲作染衣事。一白通了。染衣時應先問和上阿闍梨。衣欲染不。若言染者。應問欲前染後染為一時。若言一時。應先染和上阿闍梨衣。如是縫時染時舉時。不得持師衣裹己衣。應持己衣裹師衣作衣缽事不白師。越毘尼罪。是名衣缽事。自剃與他剃者。自欲剃髮時應白師。師應問誰與汝剃。答言。某甲某甲知剃不。答言。此是眼見事。師言。不可。若言知。師應觀前人不善持戒亦言不可。若善持戒應言剃。若欲與他剃髮者。應白師。我與某甲比丘剃髮。師應問。汝能不。答言。此是眼見事。何故不能。應語不可。若言我能。應相前人。若不善持戒者。應言不可。若善持戒者。應言好用意。若和上阿闍梨入聚落後。剃髮人來欲令剃髮者。應白餘長老。比丘我欲剃髮。師還應白師。師行後得剃髮人剃髮。是名自剃與他剃。刀治者。欲與他破瘡時應白師。與某甲比丘破瘡。師應問汝能不。答言。此眼見事。何故不能。師言。不可。若言能。師應相前人。若不善持戒者。應語不可。若善持戒者。應問何處病。若言猥處者。應語離穀道邊各四指莫觸。若刺頭出血。若除處癰痤等應作。若自欲破瘡時應白師。師應問在何處。若言在猥處者。應語不可。若在餘處如上說。是名刀治。與取者。若欲與他物時應白師。師應問與誰。若言與寡婦童女婬女摴蒱凶惡人惡名比丘尼惡名沙彌尼不持戒比丘。應語。不應與此人等相習近。若父母不信三寶者。應少經理。若有信心者。得自恣與無乏。若欲取他物。時應白師。師應問誰與汝。若言大童女乃至不善持戒比丘與我。應語莫與此人等相習近。若言善持戒者。應語取。問齊幾許。得不白與取。半條線半食。是名不白與取。與他迎食自迎食者。若他倩迎食時應白師。與某甲比丘迎食。師應問彼比丘何故不去。答言。彼間食苦。此間食樂應語若求樂者莫為請。若為維那。若病人請者。當相望其人。不善持戒者應言不可。若言當次與迎應語取彼缽淨洗。合自缽持去。若言彼善持戒者應言與迎。若欲請人迎食者應白師。師應問。汝何故不去。答言彼間食苦。此間食樂。應語汝為樂故不可。若作維那若病。應問使誰迎答言。某甲。若彼不善持戒應言不可。若言彼次應與我迎食。應語更請餘人。若同和上阿闍梨。若善持戒者與迎是名自迎食與他迎。受經授經者。若欲授他經時應白師。師應問授誰經。答言。與某甲比丘授經。授何經。若言沙路伽耶陀。應語不可世尊所不聽。若言咒經。應語可。應教彼莫以此活命。若言阿含師應相彼人。不善持戒。應言。不可。若善持戒者。應語。汝經利不。答言。不利。他邊問已當授。應言。不可。若言利者。應語授。若欲自受經時亦應白師。如上說。是名自受授他。與欲取欲者若與欲取欲時應白師。如上迎食中廣說。服藥者欲服藥時當先白師。若已坐欲先飲酥後食者。雖不白而服無罪。離境界者出僧伽藍門過二十五肘應白而去。若經行若坐禪。應白令知處所。欲大小行時。若在師前應低頭設敬而去。不在師前不敬無罪。作大施者。若欲大施應白師言。我一切所有盡欲布施。師應語。出家人要須三衣缽盂尼師壇漉水囊。革屣。弟子言。我除是外。一切盡欲布施師應相望。若不善持戒。不受誦習行道。應言聽。若善持戒。能受誦習行道。應語布施非是堅法。汝依是諸物以備湯藥。得坐禪誦經行道。若言我有親里自供給我衣食病瘦湯藥。師應語。若爾者聽。是名大施。白去者。若欲行時應白和上阿闍梨。不得臨行乃白。應先前一月半月豫白。弟子欲至某方國土師應問。何事故去。若言此間僧作事苦受經誦經苦。和上阿闍梨復言。少食少飲多覺少眠。彼間住樂。師應語汝為是故出家。何得辭苦。若言和上阿闍梨經營事務不授我經。是故欲去。若能授者。應語莫去。若不能者。眾中有善持戒誦利者。應語於彼授。若復無者。彼間有知識多聞比丘應遙囑。若行時不白和上依止阿闍梨而去者。越毘尼罪。是中共住弟子依止弟子。於和上阿闍梨所。應行是事。是名白和上阿闍梨而去。

摩訶僧祇律卷第二十八