大智度初品中十喻釋論第十一（第六卷）
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師
鳩摩羅什奉詔譯
輸入者 劉映霞
一校者 劉映霞
二校者 曹小梅
改稿者 錢友楠
經解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化 論是十喻為解空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實無所有不應有可見乃至可識。復次若無而妄見者。何以不見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可見不可見者。以諸法空故如一指第一甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可聞不相錯亂。如德女經說。德女白佛言。世尊。如無明內有不。佛言不。外有不。佛言不。內外有不。佛言不。世尊。是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時德女復白佛言。若無明無內無外亦無內外。不從先世至今世今世至後世。亦無真實性者。云何從無明緣行。乃至眾苦集。世尊。譬如有樹若無根者。云何得生莖節枝葉華果。佛言諸法相雖空。凡夫無聞無智故。而於中生種種煩惱。煩惱因緣作身口意業。業因緣作後身。身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云何。是幻所作內有不。答言不。外有不。答言不。內外有不。答言不。從先世至今世今世至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不。答言。我亦聞亦見。佛問德女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。德女白佛。世尊。是幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不內有不外有。不內外有。不先世至今世今世至後世。亦無實性。無有生者滅者。而無明因緣諸行生。乃至眾苦陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡行亦盡。乃至眾苦集皆盡。復次是幻譬喻。示眾生一切有為法空不堅固。如說一切諸行如幻欺誑小兒。屬因緣不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。如炎者。炎以日光風動塵故。曠野中見如野馬。無智人初見謂之為水。男相女相亦如是。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者謂為一相為男為女。是名如炎。復次若遠見炎想為水。近則無水想。無智人亦如是。若遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。以是故說。諸菩薩知諸法如炎。如水中月者。月實在虛空中影現於水。實法相月。在如法性實際虛空中。而凡天人心水中。有我我所相現。以是故名如水中月。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相男相女相等。諸得道聖人笑之。如偈說。
如水中月炎中水 夢中得財死求生
有人於此實欲得 是人癡惑聖所笑
復次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是故說。諸菩薩知諸法如水中月。如虛空者。但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如是空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。以遠視故謂為青色。諸法亦如是。以是故說如虛空。復次如虛空性常清淨。人謂陰曀為不淨。諸法亦如是。性常清淨婬欲瞋恚等曀故。人謂為不淨。如偈說。
如夏月天雷電雨 陰雲覆曀不清淨
凡夫無智亦如是 種種煩惱常覆心
如冬天日時一出 常為昏氣雲蔭曀
雖得初果第二道 猶為欲染之所蔽
若如春天日欲出 時為陰雲所覆曀
雖離欲染第三果 餘殘癡慢猶覆心
若如秋日無雲曀 亦如大海水清淨
所作已辦無漏心 羅漢如是得清淨
復次虛空無初無中無後。諸法亦如是。復次如摩訶衍中佛語須菩提。虛空無前世亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此中應廣說。是故說諸法如虛空。問曰。虛空實有法。何以故。若虛空無實法者。若舉若下若來若往若屈若申若出若入等有所作。應無有以無動處故。答曰。若虛空法實有。虛空應有住處。何以故。無住處則無法。若虛空在孔穴中住。是為虛空在虛空中住。以是故不應孔中住。若在實中住是實非空則不得住無所受故。復次汝言住處是虛空。如石壁實中無有住處。若無住處則無虛空。以虛空無住處故無虛空。復次無相故無虛空。諸法各各有相。相有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動相識識相慧解相世間生滅相涅槃永滅相。是虛空無相故無。問曰。虛空有相汝不知故言無。無色處是虛空相。答曰。不爾。無色是名破色。更無異法如燈滅。更無法。以是故無有虛空相。復次是虛空法無。何以故。汝因色故。以無色處是虛空相。若爾者色未生時。則無虛空相。復次汝謂色是無常法虛空是有常法。色未有時應先有虛空法。以有常故。若色未有則無無色處。若無無色處則無虛空相。若無相則無法。以是故虛空但有名而無實。如虛空諸法亦如是。但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法如虛空。如響者。若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲名為響。無智人。謂為有人語聲。知者心念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名為響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。是名語言。如偈說。
風名憂檀那 觸臍而上去
是風七處觸 項及齗齒脣
舌咽及以胸 是中語言生
愚人不解此 惑著起瞋癡
中人有智慧 不瞋亦不著
亦復不愚癡 但隨諸法相
曲直及屈申 去來現語言
都無有作者 是事是幻耶
為機關木人 為是夢中事
我為熱氣悶 有是為無是
是事誰能知 是骨人筋纏
能作是語聲 如融金投水
以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無有實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近轉失日高轉滅。飢渴悶極見熱氣如野馬。謂之為水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮山狹谷中。大喚啼哭聞有響應。謂有居民求之疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。無智人亦如是。空陰界入中見吾我及諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。人心想為城。凡夫亦如是非身想為身非心想為心。問曰。一事可知何以多喻。答曰。我先已答。是摩訶衍如大海水。一切法盡攝。摩訶衍多因緣故。多譬喻無咎。復次是菩薩甚深利智故。種種法門種種因緣種種喻壞諸法。為人解故應多引喻。復次一切聲聞法中無揵闥婆城喻。有種種餘無常喻。色如聚沫受如泡想如野馬。行如芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故。此中說。問曰。聲聞法中以城喻身。此中何以說揵闥婆城喻。答曰。聲聞法中城喻眾緣實有。但城是假名。揵闥婆城眾緣亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中為破吾我故以城為喻。此中菩薩利根深入諸法空中故。以揵闥婆城為喻。以是故。說如揵闥婆城。如夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無實亦復自笑。以是故言如夢。復次夢者眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我所男女等。復次如夢中無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界眾生亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。不應怖而怖。復次夢有五種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又復所聞見事。多思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五道中眾生。身見力因緣故。見四種我。色陰是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不應言夢無實。何以故識心得因緣。便生夢中識。有種種緣。若無此緣云何生識。答曰。無也不應見而見。夢中見人頭有角。或夢見身飛虛空。人實無角身亦不飛。是故無實。問曰。實有人頭餘處亦實有角。以心惑故見人頭有角。實有虛空亦實有飛者。以心惑故自見身飛非無實也。答曰。雖實有人頭雖實有角。但人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因緣種種不同。或有餘國人頭生角。或一手一足有一尺人有九頭人人有角何所怪。答曰。若餘國人有角可爾。但夢見此國所識人有角則不可得。復次若人夢見虛空邊方邊時邊。是事云何有實。何處無虛空無方無時。以是故夢中無而見有。汝先言無緣云何生識。雖無五塵緣。自思惟念力轉故。法緣生。若人言有二頭因語生想。夢中無而見有亦復如是。諸法亦爾。諸法雖無而可見可聞可知。如偈說。
如夢如幻 如揵闥婆
一切諸法 亦復如是
以是故說諸菩薩知諸法如夢。如影者。影但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知實不可得。如偈說。
是實知慧 四邊叵捉
如大火聚 亦不可觸
法不可受 亦不應受
復次如影映光則現不映則無。諸結煩惱遮正見光。則有我相法相影。復次如影人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則出。如偈說。
空中亦逐去 山石中亦逐
地底亦隨去 海水中亦入
處處常隨逐 業影不相離
以是故說諸法如影。復次如影空無。求實不可得。一切法亦如是空無有實。問曰。影空無有實是事不然。何以故。阿毘曇說。云何名色入。青黃赤白黑縹紫光明影等。及身業三種作色。是名可見色入。汝云何言無。復次實有影有因緣故。因為樹緣為明。是二事合有影生。云何言無。若無影。餘法因緣有者亦皆應無。復次是影色可見。長短大小粗細曲直形動影亦動。是事皆可見。以是故應有。答曰影實空無。汝言阿毘曇中說者。是釋阿毘曇義人所作說。一種法門人不體其意。執以為實。如鞞婆沙中說。微塵至細不可破不可燒。是則常有。復有三世中法。未來中出至現在。從現在入過去。無所失。是則為常。又言諸有為法新新生滅不住。若爾者是則為斷滅相。何以故。先有今無故。如是等種種異說違背佛語。不可以此為證影。今異於色法。色法生必有香味觸等。影則不爾是為非有。如瓶二根知眼根身根。影若有亦應二根知。而無是事以是故影非有實物。但是誑眼法。如捉火槽疾轉成輪非實。影非有物若影是有物。應可破可滅。若形不滅影終不壞。以是故空。復次影屬形不自在故空。雖空而心生眼見。以是故說諸法如影。如鏡中像者。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者作。亦非自然作。亦非無因緣。何以非鏡作。若面未到鏡則無像。以是故非鏡作。何以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故非自然作。何以非無因緣。若無因緣應常有。若常有。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。諸法亦如是非自作非彼作非共作非無因緣。云何非自作我不可得故。一切因生法不自在故。諸法屬因緣故。是以非自作。亦非他作者。自無故他亦無。若他作則失罪福力。他作有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂。以何因緣故與苦。若共有二過故。自過他過。若無因緣生苦樂。人應常樂離一切苦。若無因緣。人不應作樂因除苦因。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風。如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣是苦樂和合因緣。生先世業因今世若好行若邪行緣。從是得苦樂。是苦樂種種因緣。以實求之無人作無人受。空五眾作空五眾受。無智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅時更求欲得。如小兒見鏡中像心樂愛著愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求亦復如是。亦為得道聖人所笑。以是故說諸法如鏡中像。復次如鏡中像。實空不生不滅誑惑凡人眼。一切諸法亦復如是。空無實不生不滅。誑惑凡夫人眼。問曰。鏡中像從因緣生。有面有鏡有持鏡人有明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦作因亦作果。云何言實空不生不滅。答曰。從因緣生不自在故空。若法實有。是亦不應從因緣生。何以故若因緣中。先有因緣則無所用。若因緣中。先無因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因緣。乳亦不自在。乳亦從因緣生乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有因緣。以是故因緣中。果不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無。諸法從因緣生無自性如鏡中像。如偈說。
若法因緣生 是法性實空
若此法不空 不從因緣有
譬如鏡中像 非鏡亦非面
亦非持鏡人 非自非無因
非有亦非無 亦復非有無
此語亦不受 如是名中道
以是故說諸法如鏡中像。如化者。十四變化心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪。二禪三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大乃至滿虛空。三者能作輕乃至如鴻毛。四者能作自在能以大為小以長為短如是種種。五者能有主力（有大力人無所下故言有主力）六者能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉四大。地作水水作地火作風風作火石作金金作石是變化。復有四種。欲界藥物寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生報修定力故。能變化諸物。如化人無生老病死。無苦無樂異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故說諸法如化。復次化生無定物。但以心生便有所作皆無有實。人身亦如是本無所因。但從先世心生今世身。皆無有實。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是因緣滅果亦滅。不自在如化事。雖實空能令眾生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空無實能令眾生起歡喜瞋恚憂怖等。以是故。說諸法如化。復次如變化生法。無初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。復次如變化相清淨如虛空無所染著。不為罪福所污。諸法亦如是。如法性如如。如真際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河屬。是水種種不淨。入大海水中皆清淨。問曰。不應言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從此心作種種變化。若人若法是化有因有果云何空。答曰。如影中已答。今當更答。此因緣雖有變化果空。如口言無所有。雖心生口言。不可以心口有故。所言無所有。便是有。若言有第二頭第三手。雖從心口生。不可言有頭有手。如佛說。觀無生從有生得脫。依無為從有為得脫。雖觀無生法無。而可作因緣。無為亦爾。變化雖空亦能生心因緣。譬如幻焰等九譬喻。雖無能生種種心。復次是化事於六因四緣中求不可得。是中六因四緣不相應故空。復次空不以不見為空。以其無實用故言空。以是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喻皆空無異者。何以但以十事為喻。不以山河石壁等為喻。答曰。諸法雖空而有分別。有難解空。有易解空。今以易解空喻難解空。復次諸法有二種。有心著處有心不著處。以心不著處解心著處。問曰。此十譬喻。何以是心不著處。答曰。是十事不久住易生易滅故。以是故是心不著處。復次有人知十喻誑惑耳目法。不知諸法空故。以此喻諸法。若有人於十譬喻中。心著不解種種難論以此為有。是十譬喻不為其用。應更為說餘法門。問曰。若諸法都空不生不滅。是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議。我已悉知為空。若諸法都空不應說是喻。若說是喻是為不空。答曰。我說空破諸法有。今所說者若說有先已破。若說無不應難。譬如執事比丘高聲舉手唱言眾皆寂靜。是為以聲遮聲非求聲也。以是故雖說諸法空不生不滅。愍念眾生故雖說非有也。以是故說諸法如化。
經得無礙無所畏論種種眾界入因緣中。心無礙無盡無滅。是為無礙無所畏。問曰。如先說諸菩薩於無量眾中無所畏。今何以更說無礙無所畏。答曰。先說無所畏因。今說無所畏果。於諸大眾乃至菩薩眾中。說法無盡論議無減心無疑難。已得無礙無所畏故。復次如先說於無量眾中無所畏。不知以何等力故無畏。以是故更說無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異。答曰。如我先說。諸菩薩自有無所畏力故。於諸法中無所畏。非佛無所畏。復次無礙法有二種。一者一切處二者非一切處。非一切處名如入一經書乃至百千經書中無礙。若入一眾若入百千眾中無所畏。諸菩薩亦如是。自智慧中無礙非佛智慧。如佛放缽時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取。諸菩薩亦如是。自力中無礙。佛智慧力中有礙。以是故說諸菩薩得無礙無所畏。
經悉知眾生心行所趣。以微妙慧而度脫之。論問曰。云何悉知眾生心行。答曰。知眾生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩悉知眾生心行有所趣向。而教之言。一切眾生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分別能知好惡。汝莫隨著心。當隨智慧當自責心。汝無數劫來集諸雜業而無厭足。而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患五道受生。皆心所為誰使爾者。汝如狂象蹈藉殘害無所拘制。誰調汝者。若得善調則離世患。當知處胎不淨。苦厄猶如地獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。若生天上。當復墮落三界無安。汝何以樂著。如是種種呵責其心誓不隨。汝是為菩薩知眾生心行。問曰。云何名以微妙慧而度脫之。是中云何名微妙慧。云何名粗智慧。答曰。世界巧慧是名粗智慧行。施戒定是名微妙慧。復次布施智是為粗慧。戒定智是名微妙慧。復次戒定智是為粗慧。禪定智是名微妙慧。復次禪定智是為粗慧。無猗禪定是名微妙慧。復次取諸法相是為粗慧。於諸法相不取不捨。是名微妙慧。復次破無明等諸煩惱。得諸法相。是名粗慧。入如法相者。譬如真金不損不失。亦如金剛不破不壞。又如虛空無染無著。是名微妙慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得復教眾生。以是故說諸菩薩悉知眾生心行所趣。以微妙慧而度脫之。
大智度初品中意無礙釋論第十二
經意無罣礙論云何名意無罣礙。菩薩於一切怨親非怨非親人中等心無有礙 。復次一切世界眾生中。若來侵害心不恚恨。若種種恭敬亦不喜悅。如偈說。
諸佛菩薩 心不愛著
外道惡人 心不憎恚
如是清淨名為意無罣礙。復次於諸法中心無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得一切智。云何於諸法中心無礙。答曰。是菩薩得無量清淨智慧故。於諸法中心無礙。問曰。諸菩薩未得佛道故。不應有無量智。有殘結故。不應有清淨智。答曰。是諸菩薩非三界中結業肉身。皆得法身自在過老病死憐愍眾生故。在世界中行為莊嚴佛土教化眾生。已得自在欲成佛能成。問曰。如法身菩薩則與佛無異。何以名為菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異。云何有無量清淨智。答曰。是菩薩雖為法身無老病死。與佛小異。譬如月十四日。眾人生疑若滿若不滿。菩薩如是雖能作佛能說法。然未實成佛。佛如月十五日滿足無疑。復次無量清淨有二種。一者實有量。於不能量者。謂之無量。譬如海水如恆河沙等。人不能量名為無量。於諸佛菩薩非為無量。菩薩無量清淨智亦復如是。於諸天人及聲聞辟支佛所不能量。名為無量智。菩薩得無生道時諸結使斷故。得清淨智。問曰。若爾時已斷諸結。成佛時復何所斷。答曰。是清淨有二種。一者得佛時除結都盡得實清淨。二者菩薩捨肉身得法身時。斷諸結清淨。譬如一燈能除闇得有所作更有大燈倍復明了。佛及菩薩斷諸結使亦復如是。菩薩所斷雖曰已斷。於佛所斷猶為未盡。是名得無量清淨智。故於諸法中意無罣礙。
經大忍成就論問曰。先已說等忍法忍。今何以故復說大忍成就。答曰。此二忍增長名為大忍。復次等忍在眾生中一切能忍。柔順法忍於深法中忍。此二忍增長。作證得無生忍。最後肉身悉見十方諸佛化現在前於空中坐。是名大忍成就。譬如聲聞法中煖法增長名為頂法頂法增長名為忍法。更無異法增長為異。等忍大忍亦復如是。復次有二種忍。生忍法忍。生忍名眾生中忍。如恆河沙劫等。眾生種種加惡心不瞋恚。種種恭敬供養心不歡喜。復次觀眾生無初。若有初則無因緣。若有因緣則無初若無初亦應無後。何以故初後相待故。若無初後中亦應無。如是觀時不墮常斷二邊。用安隱道觀眾生不生邪見。是名生忍。甚深法中心無罣礙是名法忍。問曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中說。復次甚深法者。於十二因緣中展轉生果。因中非有果亦非無果。從是中出。是名甚深法。復次入三解脫門空無相無作。則得涅槃常樂故。是名甚深法。復次觀一切法非空非不空非有相非無相非有作非無作。如是觀中心亦不著。是名甚深法。如偈說。
因緣生法 是名空相
亦名假名 亦名中道
若法實有 不應還無
今無先有 是名為斷
不常不斷 亦不有無
心識處滅 言說亦盡
於此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍成就。
經如實巧度論有外道法。雖度眾生不如實度。何以故。種種邪見結使殘故二乘雖有所度。不如所應度。何以故。無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡眾生亦如是。復次譬如治病苦藥針炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見眾病皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如文殊師利本緣。文殊師利白佛。大德。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名師子音王。佛及眾生壽十萬億那由他歲。佛以三乘而度眾生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶成。樹出無量清淨法音空無相無作不生不滅無所有之音。眾生聞之心解得道。時師子音王佛。初會說法九十九億人得阿羅漢道。菩薩眾亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養能度無量無數眾生。得無量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴說不可盡。時佛教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歲。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜根二名勝意。是喜根法師。容儀質直不捨世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不讚少欲知足。不讚戒行頭陀。但說諸法實相清淨。語諸弟子一切諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨。行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求分別是淨是不淨。心即動轉。勝意異時入聚落中。至喜根弟子家於坐處坐。讚說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂。訾毀喜根言。是人說法教人入邪見中。是說婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得法忍。問勝意言。大德。是婬欲法名何等相。答言。婬欲是煩惱相。問立。是婬欲煩惱在內耶在外耶。答言。是婬欲煩惱不在內不在外。若在內不應待外因緣生。若在外於我無事不應惱我。居士言。若婬欲非內非外非東西南北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不生不滅。若無生滅相。空無所有。云何能作惱。勝意聞是語已。其心不悅不能加答。從座而起說如是言。喜根多誑眾人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛所說便歡喜。聞外道語便瞋恚。聞三不善則不歡悅。聞三善則大歡喜。聞說生死則憂聞涅槃則喜。從居士家至林樹間入精舍中。語諸比丘。當知。喜根菩薩是人虛誑多令人入惡邪中。何以故。其言婬恚癡相。及一切諸法皆無礙相。是時喜根作是念。此人大瞋為惡業所覆當墮大罪。我今當為說甚深法。雖今無所得。為作後世佛道因緣。是時喜根集僧。一心說偈。
婬欲即是道 恚癡亦如是
如此三事中 無量諸佛道
若有人分別 婬怒癡及道
是人去佛遠 譬如天與地
道及婬怒癡 是一法平等
若人聞怖畏 去佛道甚遠
婬法不生滅 不能令心惱
若人計吾我 婬將入惡道
見有無法異 是不離有無
若知有無等 超勝成佛道
說如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得解脫。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受無量千萬億歲苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家為道而復捨戒。如是六萬三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢眾苦。世世得利根智慧。能解深法巧說深義。於諸菩薩中最為第一。如是等名巧說諸法相。是名如實巧度。
大智度論卷第六