大智度論初品十力釋論第三十九（卷第二十四）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習行般若波羅蜜論問曰。是十力四無所畏等。是佛無上法。應當前說。何以故。先說九相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用先已說。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入佛道。是故呵是小乘法捨一切眾生無所利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖行是諸法以不可得故。為眾生行邪行故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者無人信受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道時呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜後次第行聲聞法。
復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨眾生意具足一切佛法。以不可得空智故。名菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛說。

一切畏杖痛 莫不惜壽命
恕已可為喻 杖不加群生

雖言一切畏杖痛。無色界眾生無身。色界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王夜摩天已上皆不畏杖楚。為畏得杖處者故言一切。具足亦如是。不為求證著法故言具足。復次我先說。不捨眾生以不可得空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅蜜。至三無漏根。但言應具足。自此以後何以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得故言欲得是事當學般若波羅蜜。復次聲聞法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解難知故言當學。復次聲聞法總相。但知苦知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一者但知病知病因知差病知差病藥。而不知一切病不知一切病因不知一切病差。不知一切差病藥。若復但知治人病不知治畜生病。或能治一國土。不能治餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四種病病因病差差病藥亦如是。二者於四種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩薩法應當學。
佛有十力者。是處不是處如實知一力也。知眾生過去未來現在諸業諸受。知造業處知因緣知報二力也。知諸禪解脫三昧定垢淨分別相如實知三力也。知他眾生諸根上下相如實知四力也。知他眾生種種欲五力也。知世間種種無數性六力也。知一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共因緣一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在彼眾生中如是姓名。飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂。壽命長短亦如是八力也。佛天眼淨過諸天人眼見眾生死時生時端正醜陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成就。諦毀聖人邪見邪見業成就。是因緣故身壞死時入惡道。生地獄中。是諸眾生善身業成就。善口業成就。善意業成就不謗聖人正見正見業成就。是因緣故身壞死時入善道生天上九力也。佛諸漏盡故。無漏心解脫。無漏智慧解脫。現在法中自識知我生已盡持戒已作後有盡。如實知十力也。問曰。是十力菩薩未得。聲聞辟支佛所不能得。今何以說。答曰。聲聞人雖不能得。若聞是十力功德。作是念佛有如是大功德。自慶言我等善利蒙益不少。得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之。懃修菩薩道。當得如是十力等大功德果。復次有聲聞人及菩薩。修念佛三昧。非但念佛身。當念佛種種功德法身。應作是念佛一切種一切法能解故名一切智人。一切法如實善分別說故。名一切見人。一切法現前知故。名一切知見無礙人。等心一切眾生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名為世救。如實道來故。名為如來。應受一切世間供養故。名為應供人。成就不顛倒智慧故。名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不復還故。名善逝。知世間總相別相故。名世間解。善說出世間安隱道故。名無上調御師。以三種教法度眾生故。名天人師。一切世間煩惱睡能自覺亦能覺人故。名為覺人。一切所願具足故。名有德。十力成就故。名堅誓。得四無畏故。名人師子。得無量甚深智故。名大功德海。一切記說無礙故。名如風。一切好醜無憎愛故。名如地。燒一切結使薪故。名如火。善斷一切煩惱習故。名具足解脫。最上處住故。名為世尊。佛有如是等諸功德故應念佛。以是故菩薩摩訶薩。欲得佛十力四無所畏十八不共法。當學般若波羅蜜。復次佛在王舍城耆闍崛山中。說是般若波羅蜜時。佛四部眾及諸外道在家出家。諸天龍鬼神等種種大眾集會。佛入三昧王三昧。放大光明遍照恆河沙等世界。地六種震動。說是般若波羅蜜六波羅蜜乃至三無漏根。是中有眾生疑。有何等力有幾種力故。能作如是不可思議感動利益。佛知眾生心有如是疑故言。我有諸法實相智力。是力有十種用。是十種智故。能作如是感動變化。亦能過是所作。以是故言欲得十力當學般若波羅蜜。復次佛弟子世世殖善根。以少罪緣故墮外道。諸外道常言。佛非實有功德力。是幻術力誑惑人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非大人。欲滅是惡謗故言。我實有十力四無所畏故度眾生。非是幻誑也。復次諸菩薩修菩薩道。苦行事難辦難成故欲懈息。是故佛言。行是十力當得無量果報。譬如估客主慰喻商人言。汝等慎勿疲惓。精勤努力得至寶山。當得七寶如意寶珠。佛亦如是安慰諸菩薩言。無得疲厭當勤精進修菩薩道。行是十力當得無量果報。如是等種種利益因緣故。說十力等。問曰。佛有無量力。何以故但說十力。答曰。諸佛雖有無量力。度人因緣故。說十力足成辦其事。以是處不是處智力。分別籌量眾生是可度是不可度。以業報智力。分別籌量是人業障是人報障是人無障。以禪定解脫三昧智力。分別籌量是人著味是人不著昧。以上下根智力。分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力。分別籌量眾生所樂。以種種性智力。分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力。分別籌量眾生解脫門。以宿命智力。分別眾生先所從來。以生死智力。分別眾生生處好醜。以漏盡智力分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生。審諦不錯皆得具足。以是故佛雖有無量力但說此十力。復次是處不是處力定。知從是因緣出是果報。是中總攝九力。為欲度眾生故。於初力中分別有九種。何以故。是世間眾生現前見穀從種出。而不能知。何況心心數法因緣果報。佛於內外因緣果報。了了遍知故名為力。佛知是眾生業煩惱因緣故縛。淨禪定三昧解脫因緣故解。是一切眾生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺粗細。佛悉遍知故名力。一切眾生諸禪定解脫三昧大小深淺解脫因緣。佛悉遍知故名力。眾生鈍根為後身故。作罪福業因緣。利根人為不生故集諸業。佛悉知此上下根好醜相故名力。知一切眾生二種欲。作上下根因緣。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故名力。二種欲由二種性因緣故。遍知眾生深心所趣故名力。一切眾生種種性因緣故行二種道。所謂善道惡道種種門所至處。佛悉遍知故名力。過去未來世中因緣果報智慧無礙。是名宿命生死智力。知過去未來因果。已悉知方便壞因緣果報相續。是名漏盡力。佛知三世中二種因緣。分別籌量眾生根欲性。為盡漏故說法。是漏盡力。問曰。何等為是處不是處力。答曰。佛知一切諸法因緣果報定相。從是因緣生如是果報。從是因緣不生如是果報。所以者何。如多性經中說。是處不是處相。女身作轉輪聖王無是處。何以故。一切女人皆屬男子。不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王何況作佛。若女人得解脫涅槃。亦因男子得。無有自然得道。二轉輪聖王。一時出世無是處。何以故無怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世何況二佛。惡業得受樂報無是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世樂。若惡行生天無是處。惡行尚不能得生天何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺而得涅槃無是處。五蓋覆心離修七覺。尚不能得聲聞道何況佛道心無覆蓋佛道可得。何況聲間道。如是等是處不是處。多性經中佛口自說。諸論議師輩。依是佛語更廣說是處不是處。若言佛有闕失罪過。若諸賢聖求外道師。若諸賢聖自言我是佛。若諸賢聖墮惡道。若見諦所斷結使更生。若諸賢聖覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無是處。如賢聖分別中廣說。五逆人五種黃門墮四惡道。眾生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮。若言得道皆無是處。經說法者輕法自輕破戒愚癡。若言得具足法喜亦無是處。自言我是佛。此身口惡不悔欲見佛。若破僧罪不悔欲見佛。邪定入正定。正定入邪定。正定入不定。除佛法別有真得道人應得道身若死皆無是處。除因緣生識出名色更有法無是處。佛遣使事未訖。若遮礙無是處。入慈三昧若他因緣死入滅盡定。在見諦道中若死皆無是處。若害佛及佛母無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵臣。若在胎中死母子夭喪皆無是處。鬱多羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無是處。有為常涅槃無常。凡夫人能斷非有想非無想結使。一切取相禪定中修聖道。無漏道有漏因。若地濕相水堅相火冷相風住相皆無是處。無明不能生諸行。乃至生不能生老死無有是處。二心一時生五識眾。能分別取相。或著若離若眼能起身業口業。若眼能入禪定無有是處。但五識相續生不生意識但五識眾中著有相續。但五識眾能緣名能緣相。能緣無色法。能緣過去未來。能緣離三世法。但五識眾中有增觸明觸修禪定。若受善律儀不善律儀。若憂喜若有無覺無觀。若增益諸根皆無是處。鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離我行無是處。如是等無量無是處。是處亦如是。佛知是處無是處。分別籌量可度者為說法。不可度者為作因緣。譬如良醫知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故或不應度者欲度。如首羅應度而不度。如舍利弗所不度者。是佛無是事。無能壞無能勝。悉遍知故是名初力。業報智力者。身口所作業。及此生無作業所受戒業亦惡業。日夜隨生業用生罪福業。是業佛略說三處攝。是名一切業相。佛知一切眾生有業過去報亦過去。有業過去報在現在。有業過去報在未來。有業過去報在過去現在。有業過去報在過去未來。有業過去報在現在未來。有業過去報在過去未來現在。現在業亦如是。復次善心中。受善不善無記業報。不善心無記心亦如是。復次樂業因緣故受樂報。苦業因緣故受苦報。不苦不樂業因緣故。受不苦不樂報。現報業因緣故。受現報。生報業因緣故受生報。後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報。淨業因緣故受無惱報。雜業因緣故受雜報。復次二種業。必受報業不必受報業。必受報業不可得離。或待時待人待處受報。如人應共轉輪聖王受福。待轉輪聖王好世。出是時。乃受是為待時。待人者。人即是轉輪聖王。待處者轉輪聖王所出處。復次是必受報業。不待技能功勳。若好若醜不求自來。如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追。不待因緣此業深重故。復次必受報業。如毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞。如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不死。如佛遊諸國。雖出家行乞不須膳供。而五百乘車載王所食。葉中生粳米。隨飯百味羹。如是等善惡業必受。餘者不必受。欲界受三種業報處。樂受業苦受業不苦不樂受業。色界受二種業報處。樂受業不苦不樂受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。或待事者依是事得受業報。如弗迦羅婆王。池中生千葉金色蓮華大如車輪。因是大會快樂。多人出家得道。佛知一切眾生造諸業處。或欲界色界無色界。欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。若閻浮提在何國。若是國在何城何聚落。何精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何處。知是業何等時作。過去一世二世乃至百千萬世。是業果報幾已受幾未受幾必受幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教敕殺等。自殺遣人殺。諸餘惡業亦如是。善業亦如是。知如是布施持戒修善。施中所施何等土地。房舍衣服飲食醫藥臥具七寶財物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒。善福中修初禪二三四禪慈心悲喜捨心。如是等善業因緣。若慳貪若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等。種種惡業因緣福業因緣。若信若憐愍若恭敬若禪定若智慧若善知識等。種種善業因緣。是諸業自在。一切天及人。是諸業相無能轉者。於億千萬世。常隨逐眾生不捨。如債主隨人。得因緣具足便與果報。如地中種子。得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道中受生駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報分。如父母遺財。諸子皆應得分。是業果報時到不可遮止。如劫盡火隨眾生應生處處處安置。如大國王隨其所應而與官職。人命終時是業來蔭覆其心。如大山映物。是業能與種種身。如工畫師作種種像。若人以正行業則與好報。若以邪行業則與惡報。如人事王隨事得報。如是等分別諸業相果報。復次如分別業經中。佛告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業未熟。宿世善業已熟。以是因緣故。今雖為惡而生好處。或臨死時善心心數法生。是因緣故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未熟。過世惡已熟。以是因緣故。今雖為善而生惡處。或臨死時不善心心數法生。是因緣故亦生惡處。問曰。熟不熟義可爾。臨死時少許時心。云何能勝終身行力。答曰。是心雖時頃少而心力猛利。如火如毒雖少能成大事。是垂死時心決定猛健故。勝百歲行力。是後心名為大心。以捨身及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。如阿羅漢。捨是身著故得阿羅漢道。如是等種種罪福業報。轉報亦應如是。知聲聞人但知惡業罪報善業福報。不能如是細分別。佛悉遍知是業及業報。智慧勢力無礙無盡無能壞故。是名第二力。禪定解脫三昧淨垢分別智力者。禪名四禪。佛知是禪佐助道法名相義分次第熏修有漏無漏學無學淨垢味不味深淺分別等。八解脫如禪中分別相說。禪攝一切色界定。說解脫。攝一切定禪波羅蜜。即是諸解脫禪定三昧解脫禪三昧皆名為定。定名為心不散亂。垢名愛見慢等諸煩惱。淨名真禪定。不雜愛見慢等煩惱如真金。分別名諸定中有一心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出易出。別取相。總取相。轉治不轉治。轉治如婬欲中慈心。瞋人不淨觀。愚癡人思惟邊無邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分別時及住處。若身瘦羸是非行定時。如菩薩苦行時。作是念。我今不能生禪定。若多人處亦非行定處。復次佛知是禪定失。是禪住是禪增益是禪到涅槃。復次佛知是人難入定難出定易入易出易入難出難入易出。佛知是人應得如是禪。知是人失禪受五欲。知是人受五欲已還得禪。依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫即是三昧是禪定。佛以甚深智慧盡知無能壞無能勝。是名第三力。知眾生上下根智力者。佛知眾生是利根鈍根中根。利智名為上。鈍智名為下。佛用是上下根智力。分別一切眾生。是利根是中根是鈍根。是人如是根。今世但能得初果。更不能得餘。是人但能得第二第三第四果。是人但能得初禪。是人但能得第二第三第四禪。乃至滅盡定亦如 。是人當作時解脫證。是人當作不時解脫證。是人能得於聲聞中第一。是人能得於辟支佛中第一。是人具足六波羅蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已。或為略說得度。或為廣說得度。或為略廣說得度。或以軟語教或以苦語教或以軟苦語教。佛亦分別。是人有餘根。應令增生信根。是人應令生精進念定慧根。是人用信根入正位。是人用慧根入正位。是人利根為結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是人利根不為結使所遮。如舍利弗目連等。知根雖鈍而無遮。如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍思惟所斷根利。思惟所斷鈍見諦所斷利。是人一切根同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大。是人今緣力大。是人欲縛而得解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。欲殺母害佛而得解脫。如一比丘。得四禪增上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相皆悉遍知。無能壞無能勝。是名第四力。知眾生種種欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲如孫陀羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世間財利如須彌剎多羅等。好出家如耶舍等。好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。好施如施跋羅（丹注云佛姑甘露女所生）好頭陀遠離如摩訶迦葉。好坐禪如隸跋多等。好智慧如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有歖婬欲或有歖瞋恚。復次佛知是人多欲多瞋多癡。問曰。何等是多欲多瞋多癡相。答曰。如禪經中說。三毒相是中應廣說。知如是相已。多婬欲人不淨法門治。多瞋人慈心法門治。多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無能壞無能勝。是名第五力。性智力者。佛知世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。性名深心為事。欲名隨緣起。是為欲性分別。世間種種別異者。各各性多。性無量不可數。是名世間別異。有二種世間。世界世間。眾生世間。此中但說眾生世間。佛知眾生如是性如是欲從是處來。若成就善根不善根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生何處在何地。復次佛知是眾生種種性相。所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如是深心事。如是欲。如是業。如是行。如是煩惱。如是禮法。如是定。如是威儀。如是知。如是見。如是憶想分別。爾所結使生。爾所結使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺觀。隨覺觀為戲論。隨戲論常念。隨念發行。隨發行作業。隨作業果報。復次佛用是種種性智力。知是眾生可度是不可度。是今世可度是後世可度。是即時可度。是異時可度。是現前可度。是眼不見可度。是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。是人必可度。是人必不可度。是人略說可度。是人廣說可度。是人略廣說可度。是人讚嘆可度。是人折伏可度。是人將迎可度。是人棄捨可度。是人細法可度。是人粗法可度。是人苦切可度。是人軟語可度。是人苦軟可度。是邪見是正見。是著過去是著未來。是著斷滅是著常。是著有見是著無見。是欲生是厭生。是求富貴樂。是著厚邪見。是說無因無緣。是說邪因緣。是說正因緣。是說無作業。是說邪作業。是說正作業。是說不求。是說邪求。是說正求。是貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飲食。是貴說戲樂事。是樂眾。是樂憒鬧是樂遠離。是多行愛。是多行見。是好信。是好慧。是應守護是應捨。是貴持戒。是貴禪定。是貴智慧。是易悟。是講說乃悟。是可引導。是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生死。是不畏生死。是多欲是多瞋是多癡。是多欲瞋。是多欲癡。是多瞋癡。是多欲瞋癡。是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧是衣裓慧是廣慧。是人善知五眾相十二入十八界十二因緣。是處非是處。苦集滅道。善知入定出定住定。復次佛知是欲界眾生是色界是無色界眾生。是地獄畜生餓鬼人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無色是有想是無想是短命是長命。是但凡夫人未離欲。是凡夫人離下地欲未離禪欲。如是乃至非有想非無想。是向道是得果。是辟支佛。是諸佛無礙解脫。如是等種種分別。五道四生三聚假名障眾入界。善根不善根。諸結使地業果。是可度是不可度滅智分別。以如是等分別。知世間種種別異性。得無礙解脫。如是等種種別異佛悉遍知。無能壞無能勝。是名第六力。一切至處道智力者。有人言業即是道。所以者何。業因緣故遍行五道有業。能斷業能有所至。所謂三聖道分及無漏思。以是故諸業是一切至處道。復次有人言。五別五智三昧（丹云無漏三昧禪五支）住一切處利益事辦。復有人言第四禪即是。何以故。第四禪一切諸定至處。如諸經中說。是善心定心不亂心攝心。皆入第四禪中。復次有人言。如身念處。即是至處道。是諸道利益之本。復有人言。一切聖道是用是聖道得隨意利益。復有論者言。一切善道一切惡道一切聖道。各各知諸道至處。如毛豎經中說。佛悉遍知無能壞無能勝。是名第七力。宿命智力者。宿命有三種。有通有明有力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所經。不知業因緣相續。以是故。凡夫人但有通無有明。聲聞人知集諦故。了了知業因緣相續生。以是故。聲聞人亦有通亦有明。若佛弟子先凡夫人時。得宿命智。入見諦道中知集因緣。第八無漏心得斷見故。通變為明。所以者何。明名見根本。若佛弟子先得聖道。後宿命智生。亦知集因緣力故通變為明。問曰。若佛本為菩薩時。先得宿命智。諸菩薩離無所有處煩惱。後入聖道故。云何佛說我初夜得初明。答曰。是時非明。若佛在眾中說我彼時得是明。示眾人言是明初夜得。譬如國王未作王時生子。後作王時人問王子何時生。答言。王子某時生。是生時未作王。以今是王故以彼為王子。言王子彼時生。佛亦如是。宿命智生爾時未是明。但名通。後夜時知集因緣故。通變為明。後在眾中說言。我初夜時得是明。問曰。通明義。如是云何為力。答曰。佛用是明。知己身及眾生無量無邊世中宿命因緣所更種種悉遍知。是為力。是名第八力。生死智力者。佛用天眼見眾生生死處。凡夫人用是天眼。極多見四天下。聲聞人極多傍見小千世界上下亦遍見。問曰。大梵王亦能見千世界有何等異。答曰。大梵王自於千世界中立則遍見。若在邊立則不見餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如是。但見所有事。不能見隨業因緣受生。如宿命中說。復次得天眼人中最第一者阿泥盧豆。色界四大造色半頭清淨是天眼。佛天眼四大造色遍頭清淨。是為差別。復次聲聞人所住於三昧中得天眼。即所住三昧中能見。若有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧。若無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住欲見盡見。若依無覺無觀三昧中得天眼。入有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧中。亦能見。復次聲聞人用是天眼見時。所住三昧中心入餘三昧天眼則滅。佛則不爾。心雖入餘三昧天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣。無能壞無能勝。是名第九力。漏盡智力者。問曰。九力智慧分別有差別。漏盡則同。一切聲聞辟支佛有何等異。答曰。雖漏盡是同。智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結生分住分滅分三時斷。佛則不爾。一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷。思惟所斷三時滅。佛則見諦所斷思惟所斷無異。聲聞人初入聖道時。入時與達時異。佛則一心中亦入亦達。一心中得一切智。一心中壞一切障。一心中得一切佛法。復次諸聲聞人。有二種解脫。煩惱解脫法障解脫。佛有一切煩惱解脫。亦有一切法障解脫。佛自然得智慧。諸聲聞人隨教道行得。復有人言。若佛以智慧斷一切眾生煩惱。其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此綿而火熱勢不減。佛智慧亦如是。燒一切煩惱智力亦不減。復次聲聞但知自盡漏。諸佛自知盡漏亦知盡他人漏。如淨經中說。復次佛獨知眾生心中分別有九十八使一百九十六纏。除佛無有知者。佛亦獨知苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比智亦如是。思惟所斷九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事聲聞若少知少說皆隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能燒。各自有力。有人言初力為大。能攝十力故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言是十力皆以無礙解脫為根本。無礙解脫為增上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世無人能得。佛何以故說。答曰。斷人十力中疑故。無智人令心決定堅牢故。令四眾歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切眾生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種智力四無所畏安立具足。在大眾中說具足智慧教化眾生。如師子吼轉梵輪。一切外道及天世人無能轉者。為止是謗故說是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自讚。何況無我無所著人而自讚十力。如說。

自讚自毀 讚他毀他
如是四種 智者不行

答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲為度眾生故。但說十力不為自讚。譬如好賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良醫之語眾病者。我有良樂能除汝病。莫信欺誑以自苦困。復次佛功德深遠。若佛不自說無有知者。為眾生少說所益甚多。以是故佛自說是十力。復次有可度者必應為說。所應說中次第應說十力。若不說彼不得度。是故自說。譬如日月出時。不作是念。我照天下當有名稱。日月既出必自有名。佛亦如是。不自念為有名稱故自說功德。佛清淨語言說法。光明破眾生愚闇。自然有大名稱。以是故佛自說十力等諸功德無有失。力名能有所辦。用是十種力增益智慧故。能破論議師。用是十種力增益智慧故能好說法。用是十種力增益智慧故。能摧伏不順。用是十種力增益智慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民大眾中得自在。是為以聲聞法略說十力義。

大智度論卷第二十四