大智度論釋初品中四緣義第四十九（卷第三十二）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經菩薩摩訶薩。欲知諸法因緣次第緣緣緣增上緣。當學般若波羅蜜論一切有為法皆從四緣生。所謂因緣次第緣緣緣增上緣。因緣有。相應因共生因自種因遍因報因。是五因名為因緣。復次一切有為法亦名因緣。次第緣者除阿羅漢過去現在末後心心數法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名次第緣。緣緣增上緣者一切法。復次菩薩欲知四緣自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。如般若波羅蜜中四緣皆不可得。所以者何。若因中先有果是事不然。因中先無亦不然。若先有則無因。若先無以何為因。若先無而有者亦可從無因而生。復次見果從因生故名之為因。若先無果云何名因。
復次若果從因生果則屬因。因不自在更屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從此因生。如是種種則知無因緣。又過去心心數法都滅無所能作。云何能為次第緣。現在有心則無次第。若與未來欲生心次第者。未來則未有云何與次第。如是等則無次第緣。如是一切法無相無緣。云何言緣緣。若一切法無所屬無所依皆平等。云何言增上緣。如是四緣不可得。云何說欲知四緣當學般若波羅蜜。答曰。汝不知般若波羅蜜相。以是故說般若波羅蜜中四緣皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛說有四緣。但以少智之人著於四緣而生邪論。為破著故說言諸法實空無所破。如心法從內外處因緣和合生。是心如幻如夢虛誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心數法。所謂受想思等是心數法。同相同緣故名為相應。心以心數法相應為因。心數法以心相應為因。是名相應因。相應因者。譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有為法各有共生因。以共生故更相佐助。譬如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善種現在未來善法因。過去現在善種未來善法因。不善無記亦如是。如是一切法各有自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢法因是名遍因。報因者。行業因緣故得善惡果報是為報因。是五因名為因緣。心心數法次第相續無間故名為次第緣。心心數法緣塵故生是名緣緣。諸法生時不相障礙是為無障。復次心心數法從四緣生。無想滅盡定從三緣生。除緣緣諸餘心不相應諸行及色從二緣生。除次第緣緣緣有為法。性羸故無有從一緣生。報生心心數法從五因生。不隱沒無記非垢法故除遍因。諸煩惱亦從五因生。除報因。何以故。諸煩惱是隱沒。報是不隱沒故除報因。報生色及心不相應諸行從四因生。色非心心數法故除相應因。不隱沒無記法故除遍因。染污色及心不相應諸行亦從四因生。非心心數法故除相應因。垢故除報因。諸餘心心數法除初無漏心皆從四因生。除報因遍因。所以者何。非無記故除報因。非垢故除遍因。諸餘不相應法所謂色心不相應諸行。若有自種因則從三因生。除相應因報因遍因。若無自種因則從二因生。共生因無障因。初無漏心心數法從三因生。相應因共生因無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行從二因生。共生因無障因。無有法從一因生。若六因生是名四緣。菩薩行般若波羅蜜。如是觀四緣心無所著。雖分別是法而知其空皆如幻化。幻化中雖有種種別異。智者觀之知無有實。但誑於眼為分別。知凡夫人法皆是顛倒虛誑而無有實故有四緣。如是云何為實。賢聖法因從凡夫法生故亦是不實。如先十八空中說。菩薩於般若波羅蜜中。無有一法定性可取故則不可破。以眾生著因緣空法故名為可破。譬如小兒見水中月心生愛著。欲取而不能得心懷憂惱。智者教言雖可眼見不可手捉。但破可取不破可見。菩薩觀知諸法從四緣生。而不取四緣中定相。四緣和合生如水中月。雖為虛誑無所有要從水月因緣生不從餘緣。有諸法亦如是。各自從因緣生亦無定實。以是故說菩薩欲如實知因緣次第緣緣緣增上緣相。當學般若波羅蜜。問曰。若欲廣知四緣義應學阿毘曇。云何此中欲知四緣義當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四緣義初學如得其實。求之轉深入於邪見。如汝上破四緣義中說。
復次諸法所因因於四緣四緣復何所因。若有因則無窮若無窮則無始若無始則無因。若然者一切法皆應無因。若有始始則無所因。若無所因而有則不待因緣。若然者一切諸法亦不待因緣而有。復次諸法從因緣生有二種。若因緣中先有則不待因緣而生則非因緣。若因緣中先無則無各各因緣。以戲論四緣故。有如是等過。如般若波羅蜜中不可得空無如是等失。如世間人耳目所睹生老病死是則為有。細求其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四緣。是故言欲知四緣相當學般若波羅蜜。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知一切諸法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜論諸法如有二種。一者各各相二者實相。各各相者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等分別諸法各自有相。實相者。於各各相中分別求實不可得不可破。無諸過失如自相空中說。地若實是堅相者。何以故膠蠟等與火會時捨其自性。有神通人入地如水又分散木石則失堅相。又破地以為微塵以方破塵終歸於空亦失堅相。如是推求地相則不可得。若不可得其實皆空空則是地之實相。一切別相皆亦如是。是名為如。法性者如前說各各法空。空有差品是為如。同為一空是為法性。是法性亦有二種。一者用無著心分別諸法各自有性故。二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經說。法性無量。聲聞人雖得法性。以智慧有量故不能無量說。如人雖到大海以器小故不能取無量水是為法性。實際者。以法性為實證故為際。如阿羅漢名為住於實際。問曰。如法性實際是三事為一為異。若一云何說三。若三今應當分別說。答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂淨實我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是名無常。不見樂是名苦。不見淨是名不淨。不見實是名空。不見我是名無我。若不見常而見無常者是則妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名為如。如者如本無能敗壞。以是故佛說三法為法印。所謂一切有為法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印。問曰。是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如佛告須菩提。若菩薩摩訶薩觀色常不行般若波羅蜜。觀色無常不行般若波羅蜜。苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是。如是云何名法印。答曰。二經皆是佛說。如般若波羅蜜經中了了說諸法實相。有人著常顛倒故捨常見。不著無常相是名法印。非謂捨常著無常者以為法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中破著無常等見。非謂破不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水中月入水求之不得便愁。智者語言性自爾莫生憂惱。善入法性是為實際。問曰。聲聞法中何以不說是如法性實際。而摩訶衍法中處處說。答曰。聲聞法中亦有說處但少耳。如雜阿含中說。有一比丘問佛十二因緣法。為是佛作為是餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣亦非餘人作。有佛無佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是事有。是事生故是事生。如無明因緣故諸行。諸行因緣故識。乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無。是事滅故是事滅。如無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法有佛無佛常爾。是處說如。如雜阿含舍利弗師子吼經中說。佛問舍利弗一句義。三問三不能答。佛少開示。舍利弗已入於靜室。舍利弗集諸比丘語諸比丘言。佛未示我事端未即能答。今我於此法七日七夜演說其事而不窮盡。復有一比丘白佛。佛入靜室後。舍利弗作師子吼而自讚歎。佛語比丘。舍利弗語實不虛。所以者何。舍利弗善通達法性故。聲聞法中觀諸法生滅相是為如。滅一切諸觀得諸法實相。是處說法性。問曰。是處但說如法性何處復說實際。答曰。此二事有因緣故說實際。無因緣故不說實際。問曰。實際即是涅槃。為涅槃故佛說十二部經。云何言無因緣。答曰。涅槃種種名字說。或名為離或名為妙或名為出。如是等則為說實際。但不說名字故言無因緣。復次諸法如者如諸法未生時生時亦如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等是名為如。問曰。若未生法名為未有生法。現在則有法可用因。現在法有事用相故追憶過事是名過去。三世各異不應如實為一。云何言三世平等是名為如。答曰。諸法實相中三世等一無異。如般若波羅蜜如品中說。過去如未來如現在如如來如一如無有異。復次先論議中已破生法。若無生法者未來現在亦無生云何不等。又復過去世無始未來世無後現在世無住。以是故三世平等名為如。行是如已入無量法性中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法性名為本分種。如黃石中有金性白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之乃是法性。譬如大冶鼓石然後得金。復次如水性下流故會歸於海合為一味。諸法亦如是。一切總相別相皆歸法性同為一相是名法性。如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中從如入自性。如本末生滅諸戲論是名為法性。又如犢子周慞鳴呼得母乃止。諸法亦如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止。無復過處是名法性。實際者如先說法性名為實。入處名為際。復次一一法有九種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同四大造而眼獨能見。耳無見功。又如火以熱為法而不能潤。三者諸法各有力。如火以燒為力水以潤為力。四者諸法各自有因。五者諸法各自有緣。六者諸法各自有果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時體及餘法凡有九事。知此法各各有體法具足是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅是名中如。譬如此身生從不淨出。雖復澡浴嚴飾終歸不淨。是法非有非無非生非滅。滅諸觀法究竟清淨。是名上如。復次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識解。如是等法名為如。如經中說。有佛無佛如法相法位常住世間。所謂無明因緣諸行常如本法。法性者是九法中性。實際者九法中得果證。復次諸法實相常住不動。眾生以無明等諸煩惱故。於實相中轉異邪曲。諸佛賢聖種種方便說法。破無明等諸煩惱。令眾生還得實性。如本不異是名為如。實性與無明合故變異則不清淨。若除卻無明等得其真性。是名法性清淨實際名入法性中。知法性無量無邊最為微妙。更無有法勝於法性出法性者。心則滿足更不餘求則便作證。譬如行道日日發引而不止息。到所至處無復去心。行者住於實際亦復如是。如羅漢辟支佛住於實際。縱復恒沙諸佛為其說法亦不能更有增進。又不復生三界。若菩薩入是法性中懸知實際。若未具足六波羅蜜教化眾生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故還修諸行。復次知諸法實相中無有常法。無有樂法無有我法無有實法。亦捨是觀法。如是等一切觀法皆滅。是為諸法實如涅槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名為如如實常住。何以故諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃性。若得證時如法性則是實際。復次法性者。無量無邊非心心數法所量是名法性。妙極於此是名真際。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲析一毛為百分。欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而不擾水性者。當學般若波羅蜜。三千大千世界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹令滅者。當學般若波羅蜜。三千大千世界中諸大風起。欲吹破三千大千世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者。當學般若波羅蜜論問曰。佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德。而讚歎此大力。答曰。眾生有二種。一者樂善法。二者樂善法果報。為樂善法者讚歎諸功德。為樂善法果報者讚歎大神力。復次有人言。四大之名其實亦無邊無盡。常在世故無能悉動量其多少人。雖造作城廓臺殿所用甚少。地之廣大載育萬物最為牢固。為是故佛說。三千大千世界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數及一一微塵中眾生業因緣各各有分。欲知其多少當學般若波羅蜜。問曰。一石土之微塵尚難可數。何況三千大千世界地及諸山微塵之數。是不可信。答曰。聲聞辟支佛智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩薩所知。如法華經說。譬喻三千大千世界地及諸山末以為塵。東方過千世界下一塵。如是過千世界復下一塵。如是盡三千世界諸塵。佛告比丘是微塵數世界算數籌量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。所可著微塵不著微塵諸國。盡皆末以為塵。大通慧佛出世已來劫數如是。如是無量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。何況一恒河沙等世界。復次無量者隨人心說。如大海水名為無量而深八萬由旬。如大身羅睺阿脩羅王量其多少不以為難。問曰。云何行般若波羅蜜得是智慧。答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪見戲論。入菩薩甚深禪定。念智清淨增廣故。則能分別一切諸色微塵知其量數。復次諸佛及大菩薩。得無礙解脫故。過於是事尚不以為難。何況於此。復次有人為地為堅牢心無形質皆是虛妄。以是故佛說心力為大。行般若波羅蜜故散此大地以為微塵。以地有色香昧觸重故自無所作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝於水。風少色香味故動作勝火。心無四事故所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故令心力微少。有漏善心雖無煩惱。以心取諸法相故其力亦少。二乘無漏心雖不取相。以智慧有量及出無漏道時。六情隨俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禪定。於世間涅槃無所分別。諸法實相其實不異。但智有優劣。行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙。一念中能數十方一切如恒河沙等。三千大千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河沙世界。復次若離般若波羅蜜雖得神通則不能如上所知。以是故說欲得是大神力當學般若波羅蜜。復有人言。一切諸物中水為最大。所以者何。大地上下四邊無不有水。若護世天主不節量天龍雨。又無消水珠者則天地漂沒。又以水因緣故。世間眾生數非眾生數皆得生長。以是可知水為最大。是故佛說菩薩欲知水渧多少渧渧分散令無力者。當學般若波羅蜜。復有人言。火為最大。所以者何。除香味故。又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能燒萬物能照諸闇。以是故知火為最大。是故佛說菩薩欲吹滅大火者。當學般若波羅蜜。問曰。火因於風乃得然識云何相滅。答曰。雖復相因過則相滅。問曰。若爾者火多無量口風甚少何能滅之。答曰。菩薩行般若波羅蜜。因禪定得神通能變身令大。口風亦大故能滅之。又以神力小風能滅。譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世人見此神力皆悉宗伏。復次菩薩以火為害處廣憐愍眾生故以神力滅之。又以三千世界成立甚難菩薩福德智慧故力能制之復有人言。於四大中風力最大。無色香味故動最大。所以者何。如虛空無邊風亦無邊。一切生育成敗皆由於風。大風之勢摧碎三千大千世界諸山。以是故佛說能以一指障其風力。當學般若波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜實相無量無邊。能令指力如是。
經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界中虛空者。當學般若波羅蜜 論問曰。菩薩以何因緣故如是結加趺坐。答曰。以梵天王主三千世界。生邪見心自以為大。見菩薩結加趺坐遍滿虛空則憍慢心息。又於神通力中巧方便故。一能為多多能為一。小能作大大能作小。亦為欲現希有難事故坐遍虛空。亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故坐滿虛空。令眾生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸兵杖毒蛇之屬。是時目連端坐遍滿虛空。變諸害物皆成華香瓔珞。以是故說菩薩摩訶薩欲一結加趺坐。遍滿三千大千世界虛空。當學般若波羅蜜。
經復次菩薩摩訶薩。欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧祇諸佛世界不擾眾生者。當學般若波羅蜜論問曰。菩薩何以故。舉須彌山及諸山。過着他方無量世界。答曰。不必有舉者此明菩薩力能舉之耳。復次諸菩薩為佛當說法故。先莊嚴三千大千世界。除諸山令地平整。如法華經中說。佛欲集諸化佛故先平治地。亦欲現希有事令眾生見故。所以者何。一須彌山高八萬四千由旬。若舉此一山已為希有。何況三千大千世界百億須彌山。若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過無量阿僧祇世界。眾生見菩薩希有事。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。作是念言。是菩薩未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如是說。
經欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛及僧。當學般若波羅蜜。
論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答曰。供養功德在心不在事也。若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近為礙。是故諸佛皆見皆受問曰。諸佛有一切智故皆見皆受。僧無一切智云何得見云何得受。答曰。僧雖不見不知而其供養施者得福。譬如有人遣使供養彼人彼人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧於眾生雖無所施。而行者功德無量。復次諸菩薩無量無盡功德成就。以一食供養十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一缽歡喜丸供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。復次菩薩於此以一缽食供養十方諸佛。而十方佛前飲食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食而千萬倍出。復次菩薩行般若波羅蜜。得無量禪定門及得無量智慧方便門。以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙故。是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒河沙。衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等亦如是。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生。悉具於戒三昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。乃至令得無餘涅槃。當學般若波羅蜜。
論五眾義如先說。須陀洹果有二種。一者佛說三結斷得無為果。又如阿毘曇說。八十八結斷得無為須陀洹果。二者信行法行人。住道比智中。得須陀洹果證者是。復次須陀洹名流。即是八聖道分。般那名入。入是八聖道分。流入涅槃是名初觀諸法實相。得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一伽彌名來。是人從此死生天上天上一來得盡眾苦。阿那名不伽彌名來。是名不來相。是人欲界中死生色界無色界中。於彼漏盡不復來生。問曰。今世滅阿那伽彌中陰滅阿那伽彌。此亦不生色無色界。何以名為阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無色界中現在滅者少以少從多故。中間滅者亦欲生色界見後身可患即取涅槃。以是故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種。退法不退法死法護法住法勝進法不壞法慧解脫共解脫。九種義如先說。及八背捨八勝處十一切處。滅盡定無諍三昧願智等。阿羅漢諸妙功德。及得無餘涅槃無餘涅槃名阿羅漢。捨此五眾更不復相續受後。五眾身心苦皆悉永滅。後三道果如初道說。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時應作如是分別。如是布施得大果報。如是布施得生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。如是布施得生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處。因是布施能生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃至佛道。當學般若波羅蜜論菩薩摩訶薩知諸法實相。無取無捨無所破壞。行不可得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分別施福。施物雖同福德多少隨心優劣。如舍利弗以一缽飯上佛。佛即迴施狗而問舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。舍利弗者於一切人中智慧最上。而佛福田最為第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知大福從心生不在田也。如舍利弗千萬億倍不及佛心。問曰。如汝說福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖復得福多而不如心。所以者何。心為內主田是外事故。或時布施之福在於福田。如億耳阿羅漢。昔以一華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王。小兒時以土施佛王閻浮提。起八萬塔最後得道。施物至賤小兒心簿。但以福田妙故得大果報。當知大福從良田生。若大中之上三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波羅蜜初品中說。佛以好華散十方佛。復次又如以般若波羅蜜心布施。無所著故得大果報。復次為涅槃故施亦得大報。以大悲心為度一切眾生故布施亦得大報。復次大果報者。如是中說生剎利家乃至得佛者是。問曰。云何布施得生剎利家。乃至得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天中富貴。如有人至心布施持戒故生剎利家。剎利者王及大臣。若著於智慧經書而不惱眾生。布施持戒故生婆羅門家。若布施持戒減少而樂著世樂生居士大家。居士者小人而巨富。若布施持戒清淨小勝厭患家業。好樂聽法供養善人生四天王處。所以者何。在彼有所須欲心生皆得常見。此間賢聖善人心生供養以近修福處故。若布施持戒清淨。供養父母及其所尊心欲求勝。生三十三天。若布施持戒清淨。而好學問其心柔和。生夜摩天。若布施持戒清淨令二事轉勝。好樂多聞分別好醜。愛樂涅槃心著功德生兜率天。若布施深心持戒多聞好樂學問自力生活生化樂天。若布施時清淨持戒轉深好樂多聞。自貴情多不能自苦從他求樂生他化自在天。他所思惟懃心方便。化作女色五欲奪而自在。譬如庶民苦身自業強力奪之。復次布施時以願因緣故生天上。如經說。有人少行布施持戒不知禪定。是人聞有四天王天心常志願。佛言。是人命終生四天上必有是處。乃至他化自在天亦如是。復次有人布施持戒修布施時其心得樂。若施多樂亦多。如是思惟捨五欲除五蓋入初禪乃至非有想非無想天如是。四禪四無色定義如上說。復次有人布施佛及佛弟子從其聞說道法。是人因此布施故心得柔軟。智慧明利即生八聖道分。斷三結得須陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施聞其說法。便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次未離欲布施生人中富貴及六欲天中。若離欲心布施生梵世天上乃至廣果天。若離色心布施生無色天中。離三界布施為涅槃故得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度一切。為第一甚深畢竟清淨智慧得成佛道。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。知一切法不可得故。具足般若波羅蜜。
論具足義先已廣說。慧方便今此中說。所謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成就其事無所破壞更無所作。今破此三事應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不可得。一者得不可得。二者不得不可得。得不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是為慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施者取三事相。若以三事空則取無相。有慧方便者從本以來不見三事相。以是故慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩惱是名慧方便。復次於一切眾生起大悲心布施。是名慧方便。復次過去未來無量世所修福德布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛及弟子所有功德。憶念隨喜布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種力是為慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德者。當學般若波羅蜜。論問曰。過去佛功德已滅。未來佛功德未有。現在佛功德不可得。又三世中佛功德皆不可得。云何言欲得三世佛功德當學般若波羅蜜。答曰。不言欲得三世佛功德自欲得。如三世佛功德無所減少耳。所以者何。一切佛功德皆等無多無少。問曰。若爾者何以言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無量劫度眾生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨有雜。如三十三天品經說。佛在三十三天安居自恣時。至四眾久不見佛愁思不樂。遣目連白佛言。世尊。云何捨此眾生住彼天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以佛力故觀。或見諸佛為大眾說法。或見坐禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即時五體投地。是時須彌山王跛大動。諸天皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲不捨一切作如是種種化度眾生。佛告目連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以黃金為地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。復過是東方有國純以白銀為地。彼佛弟子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以七寶為地。其地常有無量光明。彼佛所化弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南西北方四維上下亦復如是。以是故當知。釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在廁溷。懃求拯拔不以為惡。

大智度論卷第三十二