大智度論釋四念處品第十九（卷第四十八）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須菩提。菩薩摩訶薩云何內身中循身觀。須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行住時知住。坐時知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心。屈申俯仰服僧伽梨執持衣缽。飲食臥息坐立睡覺語默入禪出禪亦常一心。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時一心念。入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如旋師若旋師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜時。種種觀身四大。地大水大火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。復次須菩提菩薩摩訶薩內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞屎尿垢汗目淚涕唾膿血黃白痰陰肪腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。髮毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。一日二日至于五日胮脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。若六日若七日鳥鴟雕鷲豺狼狐狗。如是等種種禽獸裂食之。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身骨鎖。血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身骨瑣血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身骨瑣已散在地。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。骨散在地腳骨異處。膊骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨項骨髑髏各各異處。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地歲久風吹日曝色白如貝自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。以不可得故。論問曰。四念處中有種種觀。何以但說十二種觀。所謂若內若外若內外。復次何等是內何等是外。內外觀已何以復別說內外。復次四念處中一念處是內。內法中攝。所謂心。二念處是外。外法中攝。所謂受與法。一念處是內外。內外法中攝。所謂身。何以說四法。都是內都是外都是內外。何以不但言觀身而言循身觀。云何觀身而不生身覺。何以言勤精進一心。三十七品皆應言一心。何以但此中言一心。此中若修行四念處時。一切五蓋應除。何以獨言除貪。世間喜亦能妨道。何以但言除憂。觀身法種種門。無常苦空無我等。今何以但言不淨。若但觀不淨。何以復念身四威儀等。此事易知何足問。答曰。是十二種觀行者從此得定心。先來三種邪行。若內若外若內外。破三種邪行。是故有三種正行。有人著內情多著外情少。如人為身故能捨妻子親屬寶物。有人著外情多著內情少。如人貪財喪身為欲沒命。有人著內外情多。是故說三種正行。復次自身名內身。他身名外身。九受入名為內身。九不受入名為外身。眼等五情名為內身。色等五塵名為外身。如是等分別內外。行者先以不淨無常苦空無我等智慧觀內身。不得是身好相。若淨相若常相若樂若我若實內既不得。復觀外身求淨常我樂。實亦不可得。若不得便生疑。我觀內時於外或錯。觀外時於內或錯。今內外一時俱觀亦不可得。是時心得正定。知是身不淨無常苦空無我。如病如癰如瘡九孔流穢。是為行廁。不久破壞離散盡滅死相。常有飢渴寒熱鞭杖繫閉罵詈毀呰老病等諸苦。常圍遶不得自在。內空無主亦無知者見者作者受者。但空諸法因緣和合而有。自生自滅無所繫屬。猶如草木。是故內外俱觀。餘內外義如十八空中說。循身觀者。尋隨觀察知其不淨。衰老病死爛壞臭處骨節腐敗摩滅歸土。如我此身覆以薄皮。令人狂惑憂畏萬端。以是故如身相。內外隨逐本末觀察。又如佛說循身觀法不生身覺者。不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺。有生淨覺。有生不淨覺。有生瞋覺。念他過罪。有人觀此身。身為何法。諸身分邊為一為異。不生如是種種覺。所以者何。無所利益。妨涅槃道故。復次餘凡夫聲聞人取身相能觀身。菩薩不取身相而能觀身。勤精進一心者。餘世事巧便從無始世界來常習常作。如離別常人易。離別知識難。離別知識易。離別父子難。離別父子易。自離其身難。自離其身易。離其心者難。自不一心勤精進此不可得。譬如攢燧求火。一心勤著不休不息乃可得火。是故說一心勤精進。除世間貪憂者。貪除則五蓋盡去猶如破竹初節既破餘節皆去。復次行者遠離五欲出家學道。既捨世樂未得定樂。或時心生憂念。如魚樂水。心相如是常求樂事。還念本所欲。行者多生是二心。是故佛說。當除貪憂。說貪即是說世間。喜以相應故。初觀不淨者。人身不淨薄皮覆故。先生淨相後生餘倒。以是故初說不淨觀。復次眾生多著貪欲取淨相。瞋恚邪見不爾故。是以先治貪欲觀不淨。念身四威儀等者。先欲破身賊。得一心人所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為所行。來去臥覺坐禪觀身所作。常一心安詳不錯不亂。作如是觀察以不淨三昧易得。身雖安詳。內有種種惡覺觀破亂其心。以是故說安那波那十六分。以防覺觀。安那般那義如先說。身既安詳心無錯亂。然後行不淨觀安隱牢固。若先行不淨觀狂心錯亂。故不淨反作淨相。佛法中此二法名甘露初門。不淨觀者。所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。是身外四大變為飲食充實內身。堅者是地。濕者是水。熱者是火。動者是風。是四事入內即是身。是四分中各各無我無我所。隨逐自相不隨人意。苦空等亦如是說。若坐若立者。臥則懈怠。身不動故心亦不動。行則心亂。身不靜故心亦不靜。欲以眼見事況所不見。故說譬喻。牛即是行者身。屠兒即是行者。刀是利智慧。奪牛命即是破身一相。四分即是四大。屠者觀牛四分更無別牛亦非是牛。行者觀身四大亦如是。是四大不名為身。所以者何。此四身一故。又四大是總相。身是別相。若外四大不名為身。入身中假名為身。我不在四大中。四大不在我中。我去四大遠。但以顛倒妄計為身。用是散空智慧。分別四大及造色。然後入三念處得入道。又此身從足至髮。從髮至足周匝薄皮。反覆思惟無一淨處。髮毛等乃至腦膜略說則三十六。廣說則眾多。穀倉是身。農夫是行者。田種穀。是行者身業因緣。結實入倉。是行者因緣熟得身。稻麻黍粟等。是身中種種不淨。農夫開倉即知麻黍麥豆種種別異。是行者不淨觀。以慧眼開見是身倉。知此身中不淨充滿必當敗壞。若他來害若當自死。此身中但有屎尿不淨種種惡露等。已觀內身不淨。今觀外身敗壞。是故說二種不淨。一者已壞。二者未壞。先觀己身未壞有識。若結使薄利根人即生患厭。鈍根結厚者觀死人已壞可畏可惡。若死一日至五日。親里猶尚守護。是時禽獸未食。青瘀胮脹膿血流出。腹脹破裂五藏爛壞。屎尿臭處甚可惡厭。行者心念。此色先好。行來言語妖蠱姿則惑亂人情淫者愛著。今者觀之好色安在。如佛所說。真是幻法。但誑無智之眼。今此實事露現。行者即念。我身與彼等無有異。未脫此法。云何自著著彼。又亦何為自重輕他。如是觀已。心則調伏可以求道。能除世間貪憂。又復思惟。此屍初死之時鳥獸見之。謂非死人不敢來近。以是故說。過六七日親戚既去。烏鷲野干之屬競來食之。皮肉既盡日日變異。以是故說。但有骨人。見其如此更生厭心。念言是心肝皮肉實無有我。但因是身合。集罪福因緣。受苦無量。即復自念。我身不久會當如是。未離此法。或時行者見骨人在地雨水澆浸日曝風吹但有白骨。或見久骨筋斷節解分散異處其色如鴿。或腐朽爛壞與土同色。初觀三十六物死屍胮脹。一日至五日。是不淨觀。鳥獸來食乃至與土同色。是無常觀。是中求我我所不可得。如先說。因緣生不自在故。是非我觀。觀身相如此無一可樂。若有著者則生憂苦。是名苦觀。以四聖行觀外身。自知己身亦復如是。然後內外俱觀。若心散亂。當念老病死三惡道苦身命無常佛法欲滅。如是等鞭心令伏。還繫不淨觀中。是名勤精進。一心勤精進故能除貪憂。貪憂二賊劫我法寶。行者作是念。是身無常不淨可惡如此。眾生何故貪著此身。起種種罪因緣。如是思惟已。知是身中有五情外有五欲。和合故生世間顛倒樂。人心求樂初無住時當觀此樂為實為虛。身為堅固猶尚散滅。何況此樂。此樂亦無住處。未來未有。過去已滅。現在不住。念念皆滅。以遮苦故名樂。無有實樂。譬如飲食。除飢渴苦故暫以為樂。過度則復生苦。如先破樂中說。則知世間樂皆從苦因緣生。亦能生苦果。誑人須臾後苦無量。譬如美食雜毒食雖香美毒則害人。世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故。奪智慧命心則狂惑。捨利取衰誰受此樂。唯有心識。諦觀此心念念生滅相續有故可得取相。譬如水波燈焰。受苦心非樂心。受樂心非苦心。受不苦不樂心非苦樂心。時相各異。以是故心無常。無常故不自在。不自在故無我。想思憶念等亦如是。餘三念處內外相如先說。行是四聖行破四顛倒。破四顛倒故開實相門。開實相門已愧本所習。譬人夜食不淨。地了知非羞愧其事。觀是四法。不淨無常等。是名苦諦。是苦因愛等諸煩惱是集諦。愛等諸煩惱斷是滅諦。斷愛等諸煩惱方便是道諦。如是觀四諦信涅槃道。心住快樂似如無漏。是名煖法。如人攢火並有煖氣必望得火。信此法已。心愛樂佛是法如佛所說。如服好藥差病知師為妙諸服藥病差者人中第一。是則信僧。如是信三寶。煖法增進罪福停等故。名為頂法。如人上山至頂兩邊道里俱等。從頂至忍乃至阿羅漢。是一邊道。從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處。所得果報如是。菩薩法者。於是觀中不忘本願不捨大悲。先用不可得空調伏心地。住是地中。雖有煩惱心常不墮。如人雖未殺賊繫閉一處。菩薩頂法如先法位中說。忍法世間第一法。則是菩薩柔順法忍。須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。即是菩薩無生法忍。如佛後品自說。須陀洹若智若果。皆是菩薩無生法忍。四正勤四如意足雖各各別。位皆在四念處中。慧多故名四念處。精進多故名四正勤。定多故名四如意足。問曰。若爾者何以不說智處而說念處。答曰。初習行時未及有智。念為初門常念其事。是智慧隨念。故以念為名。四念處實體是智慧。所以者何。觀內外身即是智慧。念持智慧在緣中不令散亂。故名念處。與九十六種邪行求道相違。故名正勤。諸外道等捨五欲自苦身。不能捨惡不善。不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法。已來者除卻。未來者防使不生。善法亦有二種。未生善法令生。已生善法令增長。是名正勤。智慧火得正勤風無所不燒。正勤若過。心則散亂智火微弱。如火得風過者或滅或微不能燒照。是故須定以制過。精進風則可得定。定有四種。欲定精進定心定思惟定。制四念處中過智慧。是時定慧道得精進故所欲如意。後得如意事辦故名如意足。足者名如意因緣。亦名分。是十二法鈍根人中名為根。如樹有根未有力。若利根人中名為力。是事了了能疾有所辦。如利刀截物。故名有力。事未辦故名為道。事辦思惟修行故名為覺。三十七品論議如先說。問曰。若菩薩修此三十七品。云何不取涅槃。答曰。本願牢故。大悲心深入故。了了知諸法實相故。十方諸佛護念故。如經說。菩薩到七住地。外觀諸法空。內觀無我。如人夢中縛筏渡河中流而覺作是念。我空自疲苦。無河無筏我何所渡。菩薩爾時亦如是心則悔厭。我何所度何所滅。且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭。善哉佛子。莫生悔心念汝本願。汝雖知此眾生未悟。汝當以此空法教化眾生。汝所得者始是一門。諸佛無量身無量音聲無量法門。一切智慧等汝皆未得。汝觀諸法空故著是涅槃。諸法空中無有滅處無有著處。若實有滅汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜乃至十八不供法。汝當具足此法坐於道場如諸佛法。復次三三昧十一智三無漏根覺觀三昧十念四禪四無量心四無色定八背捨九次第定如先說。復次佛十力四無所畏四無礙智十八不共法如初品中說。是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故。名除世間貪憂。以不可得故。
經復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地。歲久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。自念。我身如是法如是相未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。外身內外身亦如是。受念處心念處法念處亦應如是廣說須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正勤。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸惡不善法為斷故。欲生勤精進攝心行道。未生諸善法為生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸善法為住不失。修滿增廣故。欲生勤精進攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分。依離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。是為空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念。是為無相解脫門。無作名諸法中不作願。是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智他心智如實智。云何名苦智。知苦不生。是名苦智。云何名集智。知集應斷。是名集智。云何名滅智。知苦滅。是名滅智。云何名道智。知八聖道分。是名道智。云何名盡智。知諸婬怒癡盡。是名盡智。云何名無生智。知諸有中無生。是名無生智。云何名法智。知五眾本事分別知無。是名法智。云何名比智。知眼無常乃至意觸因緣生受無常。是名比智。云何名世智。知因緣名字。是名世智。云何名他心智。知他眾生心。是名他心智。云何名如實智。知諸佛一切種智。是名如實智。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知根。諸學人未得果。信根精進根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何名知根。諸學人得果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛。信根乃至慧根。是名知者根。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧。初禪二禪中間。是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心四無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛如實知一切法。是處不是處相。一力也。如實知他眾生過去未來現在諸業諸受法。知造業處知因緣知報。二力也。如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他眾生諸根上下相。四力也。如實知他眾生種種欲解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有相有因緣。一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在彼眾生中生。如是姓如是名如是飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生姓名飲食苦樂壽命長短。亦如是。八力也佛天眼淨過諸天眼。見眾生死時生時端正醜陋。若大若小。若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人。受邪見業因緣故。身壞死時入惡道生地獄中。是諸眾生善身業成就。善口業成就。善意業成就。不謗毀聖人。受正見業因緣故。身就壞時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故。無漏心解脫無漏慧解脫。現在法中自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從今世不復見後世。十力也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復餘眾如實難言。是法不知乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復餘眾如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。實不能轉。二無畏也。佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復餘眾如實難言。受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復眾實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復餘眾如實難言。行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主。處在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。四無畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無礙智。何等四。義無礙法無礙辭無礙樂說無礙。義無礙者。知諸法實相義。法無礙者。知諸法名。辭無礙者。言辭中無礙。樂說無礙者。審諦言無盡。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無礙無障。十七智慧知見未來世無礙無障。十八智慧知見現在世無礙無障。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門。阿字門一切法初不生故。羅字門一切法離垢故。波字門一切法第一義故。遮字門一切法終不可得故。諸法不終不生故。那字門諸法離名性相不得不失故。邏字門諸法度世間故。亦愛枝因緣滅故。陀字門諸法善心生故。亦施相故。婆字門諸法婆字離故。荼字門諸法荼字淨故。沙字門諸法六自在王性清淨故。和字門入諸法語言道斷故。多字門入諸法如相不動故。夜字門入諸法如實不生故。吒字門入諸法制伏不可得故。迦字門入諸法作者不可得故。婆字門入諸法時不可得故。諸法時來轉故。磨字門入諸法我所不可得故。伽字門入諸法去者不可得故。他字門入諸法處不可得故。闍字門入諸法生不可得故。簸字門入諸法簸字不可得故。馱字門入諸法性不可得故。賒字門入諸法定不可得故。呿字門入諸法虛空不可得故。叉字門入諸法盡不可得故。哆字門入諸法有不可得故。若字門入諸法智不可得故。拖字門入諸法拖字不可得故。婆字門入諸法破壞不可得故。車字門入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。魔字門入諸法魔字不可得故。火字門入諸法喚不可得故。蹉字門入諸法蹉字不可得故。伽字門入諸法厚不可得故。咃字門入諸法處不可得故。拏字門入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門入諸法邊不可得故。歌字門入諸法聚不可得故。醝字門入諸法醝字不可得。遮字門入諸法行不可得故。吒字門入諸法軀不可得故。荼字門入諸法邊竟處不可得故。不終不生故。過荼無字可得。何以故。更無字故。諸字無礙無名亦不減。亦不可說不可示不可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虛空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩是諸字門印阿字印。若聞若受若誦若讀若持若為他說。如是知當得二十功德。何等二十。得強識念。得慚愧。得堅固心。得經旨趣。得智慧。得樂說無礙。易得諸陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不歖聞惡不怒。得不高不下住心得無增減。得善巧知眾生語。得巧分別五眾十二入十八界十二因緣四緣四諦。得巧分別眾生根利鈍。得巧知他心。得巧分別日月歲節。得巧分別天耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能巧說是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。須菩提。是陀羅尼門阿字門等。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
論釋曰。字等語等者。是陀羅尼於諸字平等無有愛憎。又此諸字因緣未會時。亦無終歸亦無現在亦無所有。但住吾我心中。憶想分別覺觀心說。是散亂心說不見實事。如風動水則無所見。等者與畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼。於一切諸法通達無礙。是名字等語等。問曰。若略說則五百陀羅尼門。若廣說則無量陀羅尼門。今何以說是字等陀羅尼。名為諸陀羅尼門。答曰。先說一大者。則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初門。說初餘亦說。復次諸陀羅尼法。皆從分別字語生。四十二字是一切字根本。因字有語因語有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。得是字陀羅尼。菩薩若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅字即隨義知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若聞波字即時知一切法入第一義中。波羅木陀秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞那字即知一切法不得不失不來不去。那秦言不。若聞邏字即知一切法離輕重相。邏求秦言輕。若聞陀字即知一切法善相。陀摩秦言善。若聞婆字即知一切法無縛無解。婆陀秦言縛。若聞荼字即知諸法不熱相。南天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字即知人身六種相。沙秦言六。若聞和字即知一切諸法離語言相。和（于波反）波他秦言語言。若聞多字即知諸法在如中不動。多他秦言如。若聞夜字即知諸法入實相中不生不滅。夜他跋秦言實。若聞吒字即知一切法無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字即知諸法中無有作者。迦羅迦秦言作者。若聞婆字即知一切法一切種不可得。薩婆秦言一切。若聞摩字即知一切法離我所。魔迦羅秦言我所。若聞伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底。若聞陀字即知四句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若聞闍（社音）字即知諸法生老不可得。闍提闍羅秦言生老。若聞濕波字即知一切法不可得。如濕波字不可得。濕簸字無義故不釋。若聞馱字即知一切法中法性不可得。馱摩秦言法。若聞賒字即知諸法寂滅相。賒多（都餓反）秦言寂滅。若聞呿字即知一切法虛空不可得。呿伽秦言虛空。若聞叉字即知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞哆字即知諸法邊不可得。阿利迦哆度求那秦言是事邊得何利。若聞若字即知一切法中無智相。若那秦言智。若聞他（上荼反）字即知一切法義不可得。阿他秦言義。若聞婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言破。若聞車字即知一切法無所去。伽車提秦言去。若聞濕麼波字即知諸法牢堅如金剛石。阿濕麼波秦言石。若聞火字即知一切法無音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字即知一切法無慳無施相。未蹉羅秦言慳。若聞伽字即知諸法不厚不薄。伽那秦言厚。若聞他字即知諸法無住處。南天竺他那秦言處。若聞拏字即知一切法及眾生不來不去不坐不臥不立不起。眾生空法空故。南天竺拏秦言不。若聞頗字。即知一切法因果空故。頗羅秦言果。若聞歌字即知一切法五眾不可得。歌大秦言眾。若聞醝字即知醝字空諸法亦爾。若聞遮字即知一切法不動相。遮羅地秦言動。若聞吒字即知一切法此彼岸不可得。吒羅秦言岸。若聞荼字即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更無字。若更有者是四十二字枝派。是字常在世間相似相續故。入一切語故無礙。如國國不同無一定名。故言無名。聞已便盡故言滅。諸法入法性皆不可得。而況字可說。諸法無憶想分別故不可示。先意業分別故有口業。口業因緣故身業作字。字是色法。或眼見或耳聞。眾生強作名字。無因緣。以是故不可見不可書。諸法常空如虛空相。何況字。說已便滅。是文字陀羅尼。是諸陀羅尼門。問曰。知是陀羅尼門因緣者。應得無量無邊功德。何以但說二十。答曰。佛亦能說諸餘無量無邊功德。但以廢說般若波羅蜜故。但略說二十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故得強識念。得慚愧者。集諸善法厭諸惡法故。生大慚愧心。得堅固者。集諸福德智慧故。心得堅固如金剛。乃至阿鼻地獄事尚不退阿耨多羅三藐三菩提。何況餘苦。得經旨趣者。知佛五種方便說法。故名為得經旨趣。一者知作種種門說法。二者知為何事故說。三者知以方便故說。四者知示理趣故說。五者知以大悲心故說。得智慧者。菩薩因是陀羅尼。分別破散諸字言語亦空。言語空故名亦空。名空故義亦空。得畢竟空即是般若波羅蜜智慧。樂說者。即得如是畢竟清淨無礙智慧。以本願大悲心度眾生。故樂說易。得陀羅尼者。譬如破竹初節既破餘者皆易。菩薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸陀羅尼自然而得。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得一切智慧。於一切深法中無疑無悔。聞善不喜聞惡不瞋者。各各分別諸字。無讚歎無毀呰故。聞善不喜聞惡不瞋。不高不下者。憎愛斷故。善巧知眾生語者。得解一切眾生語言三昧故。巧分別五眾十二入十八界十二因緣四緣四諦者。五眾等義如先說。巧分別眾生諸根利鈍。知他心天耳宿命。巧說是處非處者。如十力中說。巧知往來坐起等者。如阿鞞跋致品中所說。日月歲節者。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時增減。五月至晝十八時夜十二時。十一月至夜十八時晝十二時。一月或三十日或三十日半。或二十九日或二十七日半。有四種月。一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。日月者。三十日半。世間月者。三十日。月月者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。二十七日。加六十七分之二十一。閏月者。從日月世間月二事中出。是名十三月。或十二月或十三月名一歲。是歲三百六十六日。周而復始。菩薩知日中分時。前分已過後分未生。中分中無住處。無相可取。日分空無所有。到三十日時二十九日已滅。云何和合成月。月無故。云何和合而為歲。以是故。佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩薩能知世間日月歲和合。能知破散無所有。是名巧分別。如是等種種分別。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

大智度論卷第四十八（釋第十九品）