大智度論釋大事起品第五十（卷第七十一）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜為大事故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜無等等事故起。
佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故須菩提。般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取色不著色故能成辦。受想行識不取不著故能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。於汝意云何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。色亦不應取。亦不應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大千世界中所有眾生。皆作信行法行人八人得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦說正憶念。是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中廣說上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅三藐三菩提。是時欲色界諸天子俱發聲言。世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解。不沒不卻不難不疑不悔。歡喜樂聽。聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。為聞深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋供養。以是因緣故。人中命終還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。如是功德成就。他方世界供養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言有。菩薩如是功德成就。他方世界供養諸佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩從他方佛所。聞是深般若波羅蜜。信解書持讀誦說正憶念。於彼間終來生此間。當知是人是先世功德成就。
　　復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜。以是善根因緣故來生此間。須菩提。復有菩薩摩訶薩。前世時雖聞深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞內空外空內外空乃至無法有法空。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中事不如說行。是人或時欲聞。或時不欲聞。心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。不學內空乃至無法有法空。不學四念處乃至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦說正億念。須菩提。若求佛道善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不說不正憶念。亦不為深般若波羅蜜所護。乃至不為一切種智所護。是人亦不如說行深般若波羅蜜。乃至不如說行一切種智。是人或墮二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不說不正憶念。是人亦不為深般若波羅蜜所護。亦不如說行。以是故。是善男子善女人於二地中當墮一地。
論問曰。上來數說是般若波羅蜜甚深因緣。今何以復重說。答曰。處處說甚深。多有所益。凡人不知謂為重說。譬如大國王。未有嫡子求禱神祇積年無應。時王出行夫人產子男。遣信告王。大夫人產男。王聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。喜心內悅樂聞不已耳。即敕有司賜此人百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中有利益非重語。不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利益。須菩提聞佛說深般若不能得底轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說。復次深淺無定隨眾生。解者無深不解者謂為深。般若波羅蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛為眾生故說甚深。無定甚深相。若定甚深無人能行。是故言菩薩謂般若甚深。為不行般若波羅蜜甚深因緣。所謂為大事故起。乃至無等等事故起。大事等義如先說。此中佛自說大事等因緣。所謂般若波羅蜜含受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。是中說經中含受。復次五波羅蜜等諸法。與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事是種種度眾生法。大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若為色等諸法不取不著故名含受。佛於四答中以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼見空無相無作無量不可思議相。云何當答色等法定相可取可著。佛可其所說。汝未得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作是言。若三千大千世界中眾生。皆作信行法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲捨眾生故不如。無方便力不能於涅槃自反。譬如眾水會恒河俱入大海。欲入海時水勢湊急眾生在中無能自反。惟有大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷功德雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所緣同如法性實際亦同。利鈍智慧為異。又有無量功德及大悲心守護。故勝餘種種說。是讚般若波羅蜜行般若波羅蜜人有上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不問中義。中者既聞已問義而不能行。上者聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地故當墮二乘。不為般若所守護故。為更明了是事故。佛於後品中為作譬喻。如大海水中船破。若得所依則能渡。不得所依則不能渡。

大智度論釋譬喻品第五十一

經佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中人若不取木不取器物不取浮囊不取死屍。須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須菩提。若船破時其中人取木取器物浮囊死屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。是人依深般若波羅蜜。書持讀誦說正憶念。是善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為深般若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界成就眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如是須菩提。善男子善女人。雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。不為禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。不為內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提當知。是人中道衰耗。墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶成熟故。如是須菩提。善男子善女人。求阿耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。為禪定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨世界成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有為阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如人有智方便莊治海邊大船。然後推著水中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。為禪精進忍持戒施乃至一切種智所護故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人年百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。不為般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。如向老人。百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。乃至為一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。
論釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二者雖未得實相。於佛道中有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者信罪福業因緣果報。信行六波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟籌量心不能忍。是故說有忍。有人雖忍邪疑未斷故心濁不淨。是故說有淨。有人雖信忍心淨而有淺有深。是故說深心。四事因緣故一心欲得無上道不欲餘事。是故說有欲。了了決定知無上道為大。世間餘事為小。是故說有解。以欲解定心故。捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故說捨。為捨故常能精進。有如是等諸功德。若不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知識沮壞則失菩薩道。世間功德故受世間果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上道。此中佛自說五譬喻。船是行者身。浮囊等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便是火。未與般若方便和合。故不能受持六波羅蜜功德水至無上道。不補治船。是菩薩無方便。信等功德寶物。是五波羅蜜等諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛法寶。老病人是有信等功德菩薩。不斷六十二邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故名病。從床起者從三界床起我當作佛。以邪見煩惱因緣故不能成菩薩道。二人者般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空。
經爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有求佛道善男子善女人。從初發意已來以我我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善男子善女人布施時作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不為檀波羅蜜。乃至不為一切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。求佛道人從初發心已來無方便。行布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念有是精進是我精進。以是精進自高。念有是禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不為檀波羅蜜所護。不為尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不為一切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護故。或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜方便力所守護故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力布施無我我所心。布施乃至無我我所心修智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以故。是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人為檀波羅蜜所護。為尸羅波羅蜜所護。為羼提波羅蜜所護。為毘梨耶波羅蜜所護。為禪波羅蜜所護。為般若波羅蜜所護乃至為一切種智所護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
論釋曰爾時佛可須菩提意。更說失行因緣。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分別著行是為失。上佛雖說無方便義。不說無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云何有方便無方便。內無我我所心。外觀一切法空不取相。般若方便乃至一切種智守護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得功德力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因緣故不失道。

大智度論釋善知識品第五十二

經爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。
佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以內空乃至無法有法空。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定五神通。是阿耨多羅三藐三菩提莫以佛十力乃至十八不共法。是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便得阿耨多羅三藐三菩提。不取內空乃至無法有法空不取四念處乃至十八不共法。便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。莫貪內空乃至無法有法空。莫貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何。諸法性空故。
論問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。復次有實智慧氣分。佛數為菩薩。若無者雖久行餘功德不數為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解脫是為小。於凡夫為大。如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名為新學。過五波羅蜜功德。於凡夫為大。於佛為小。復次佛不直說諸法性空。先教供養親近善知識。善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初學能生如是深智。何況久學。又如小火能燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得力具足。
經須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為安樂世間故。為救世間故。為世間歸故。為世間依處故。為世間洲故為世間將導故。為世間究竟道故。為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出六道眾生。著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生種種憂苦愁惱。著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。救眾生生死中種種苦。亦為斷是苦故而為說法。眾生聞法漸以三乘而得度脫。須菩提。是為菩薩摩訶薩為求世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說一切法無依處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說如是法。色究竟相非是色。受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩提是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相。而心不沒不卻。何以故。是菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法當為眾生說。是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名為洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅微妙法為眾生說。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間將導。故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色不生不滅不垢不淨。說受想行識不生不滅不垢不淨。說十二處十八界四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不垢不淨。說須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨。說佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心。
論釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸法本性空而能發無上道心是事甚難。佛可其言如是更讚菩薩希有因緣。所謂菩薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘苦以能究竟除病安穩故。佛能使眾生常安穩。不期一世二世世間樂者。有法雖安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦藥腹中安穩口中不美。是故說佛能與今世後世樂。六道無常相故非安穩。是故說出六道名安穩。世間樂著因緣故。久後必生憂惱不名為樂。涅槃樂始終無變故。說離憂苦為樂。救世間者如人為怨賊所逐若親戚若官力能救。眾生亦如是。惡罪諸煩惱因緣及魔民所逐。惟諸佛能說法救護。世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世間種種邪見煩惱等。身心內外苦惱老病死諸憂苦等。若歸佛佛以種種因緣拔其憂悲苦惱。依處者一切有為法。從和合因緣生。故無有自力不可依止。眾生為苦所逼來依止佛。佛為說無依止法。無依止法者是真實。所謂無餘涅槃。色等五眾滅更不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以說依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等諸煩惱依止有為法。二者清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。究竟道者所謂諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆虛誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何有中。能如是為眾生說法。則安處眾生於究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟空無所取。所謂涅槃是為洲。眾生沒在四流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生名為將導。
經云何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時為眾生說色趣空。說受想行識趣空。乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣。何以故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起是趣不過。何以故。無起中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不舉不下是趣不過。何以故。不舉不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不增不減是趣不過。何以故。無增無減中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣我眾生壽命人起使起作使作知者見者是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣內空是趣不過。何以故。內空畢竟。不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣內外空是趣不過。何以故。內外空畢竟不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得故。云何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲瞋癡斷離是性相貌。是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。
論問曰。上諸事中略說。今趣中何以廣說。答曰。趣是總上九事之會歸。是故多說。復次安樂等及趣皆同一義。俱出眾生著涅槃故。若事事廣說則不可盡。趣最在後故廣說。當知餘者亦皆應廣說。色等法趣空者。如虛空但有名而無法。色等法亦爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虛妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虛空無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲出過虛空不可得。我等十六名皆因五眾和合。假有此名無有實法。云何當有趣非趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。如常等不可得。無常等從常等出故亦不可得。是故說一切法趣常等趣無常等。須菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答說久行等因緣能信。更問久行等人有何等相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。二者薄少斷。此中說薄少斷行者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩惱即是斷。是故言離。

大智度論釋趣一切智品第五十三

經須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩能趣一切種智者。則為一切眾生所歸趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜即是修一切諸法。世尊。無所修是修般若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。色壞故。般若波羅蜜為壞修。受想行識十二處十八界壞故。般若波羅蜜為壞修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。佛言。如是如是。須菩提。色壞故。般若波羅蜜為壞修。乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。爾時佛告須菩提。是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中不著。當知是阿鞞跋致。
論問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。從先世入今世。從今世趣後世。破是常顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空於諸法無障無礙。得無障無礙解脫故。無障無礙因果相似故。故言解深般若者趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅蜜者。為一切眾生所歸趣。如子為苦惱所逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般若波羅蜜。為眾生所歸趣。答曰。菩薩於眾生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實法可得。故經中說無所修是修般若波羅蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品未說阿鞞跋致菩薩性相貌。今應驗試知於深般若波羅蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不能觀般若亦空。是故經中試知著不。
經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜時。不以他人語為堅要。亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不為欲心瞋心癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞說深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如說行。須菩提當知。是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。受持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩有大威德故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。佛言。以空隨順。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。佛說以空隨順。乃至如夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來亦無所去無住處。是法不可數無有量。若無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃至一切種智如相。皆是一如無二無別。
論釋曰。阿鞞跋致菩薩所說事。於他語言中不生念。是中有實不實。何以故他人有二種。在家人著五欲樂虛誑不淨。出家外道著諸邪見不實。此等所說皆無實事。是故不信。自得諸法實相故乃至佛身來說。破諸法實相者亦不信。得無為法故心則安重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折薄故不為所牽。心常不離六波羅蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波羅蜜。如是等種種因緣故。聞深般若不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是。邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故說歡喜樂聞。是中佛說因緣。是菩薩於過去世。已聞深般若波羅蜜。多集諸福德智慧故有大威德。有大威德故不怖畏。須菩提問。是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。答曰。是故說隨順畢竟空心則順一切種智心。一切種智是寂滅相。佛後品中說一切寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則順一切種智。無相無作虛空無生無滅無垢無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切種智。何以故智慧欲求實事。色等有為作法皆虛妄。一切種智是實法。實法故過有為法。過有為法故說是法無作。無作者無壞法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無所從來。不入佛法中故言無所去。有為虛誑故不住無為法中。無憶想分別故。亦不住五眾和合故。有六道數壞。五眾相續故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故說如是如無二無別。

大智度論卷第七十一