大智度論釋轉不轉品第五十六之餘（卷第七十四）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經復次須菩提。今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。一心諦聽。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅三藐三菩提心故。不說五眾事。不說十二入事。不說十八界事。何以故。常念觀五眾空相十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故。諸法自相空故。不見若得若失。不好說軍事。何以故。諸法自相空故。不見若多若少。不好說鬥事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見法若憎若愛。不好說婦女事。何以故。住諸法空中。不見好醜故。不好說聚落事。何以故。諸法自相空故。不見法若合若散。不好說城邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有負。不好說國事。何以故。住實際中不見法有所屬有不屬。不好說我事。何以故。法性中住不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如是等不說種種世間事。但好說般若波羅蜜。不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不為慳貪事。行尸波羅蜜時不為破戒事。行羼提波羅蜜時不為瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時不為懈怠事。行禪波羅蜜時不為散亂事。行般若波羅蜜時不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常讚不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。以方便力故起欲界心。若眾生能行十善道者。及現在有佛處在中生。如是行類相貌。當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。住內空外空乃至無法有法空。住四念處乃至空無相無作解脫門。於自地中了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就眾生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛世界成就眾生。從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知是實際非一非二。以是因緣故。是人乃至轉身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。是菩薩摩訶薩。若惡魔作佛身來語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貌。亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸菩薩以是法受記。我亦有是法得受記。須菩提。若惡魔若為魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡魔若為魔所使。作佛形像來語。佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞辟支佛道。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致相。復次須菩提。惡魔作佛身來到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所說。亦非聲聞說。是魔所說。須菩提。是菩薩摩訶薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是菩薩已為過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貌。是菩薩亦有是行類相貌。是名阿鞞跋致菩薩相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。為護持諸法故不惜身命。何況餘物。是菩薩護持法故作是念。我不為護持一佛法故。我為護持三世十方諸佛法故。須菩提。云何菩薩摩訶薩。護持佛法故不惜身命。須菩提。如佛說一切諸法真空。是時有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持是法不惜身命。須菩提。以是行類相貌。知是阿鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞佛說法不疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼。聞佛所說諸經而不忘失。佛告須菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛說諸經不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但聞佛說法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟支佛說。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽說。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩提。所有言說眾事。得陀羅尼菩薩皆不忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌成就故。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。論釋曰。佛更欲細說阿鞞跋致相故告須菩提一心諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提。樂行畢竟空故。不喜說分別五眾十二入十八界決定相。又不喜說國王等事。如餘外道受他供養無正道故虛妄深著。心懈怠故說諸國事。分別過去世諸王力勢等樂。阿鞞跋致菩薩不說是事。見一切世間常為無常火燒。眾生可愍。我未得佛道。我但應說度眾生法。不應說餘事。一切法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜不說六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法禪定智慧等。然後得一切法空。此空不可但口說而心著。是故先行次第法。復次法性中不分別諸法故。法性非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍眾生為種種分別善不善法等。令眾生得解。雖為眾生如是說。亦常讚歎不壞法引導眾生。令入法性中故。復次阿鞞跋致菩薩更無親善。但以諸佛及大菩薩諸能讚歎實相法者為親善。是人功德智慧大故隨意所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禪定。以方便力故為眾生生欲界。有現在佛處生欲界者故。為眾生留愛慢分。不以此禪定果報生色無色界。但以禪定柔和其心不受其報。復次是菩薩安住內空等諸法空中。安住者深入通達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌尋復生念。人形亦爾便生疑心。若取此二相故名疑。菩薩行無相三昧故。於一切法中不取相則無生疑處。此中佛說譬喻。如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。三結斷故即自知得無漏法。於四諦中定心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無始世來未得諸法實相所謂阿鞞跋致地得時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故。不得是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此是究竟道。不可論不可破。住是地中教化眾生淨佛世界。亦能以方便力故破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成佛。此中佛說二譬喻。一者須陀洹二者五逆。是二心厚重故不可卻。須陀洹心常不卻。五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞跋致心復過於是。阿鞞跋致心一切無能動轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂因緣。不能令捨實相心及慈悲心。上來種種說阿鞞跋致相貌。今說其行事。所謂教化眾生淨佛世界。從諸佛所新種善根。從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度眾生門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若得無上道若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛為驗是菩薩故作譬喻。若魔作佛身來欲誑試是菩薩語言。汝可今世取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無生忍法即是無一切法。是中云何可得忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必從諸佛受記。何以故。我有無生法忍。聞是魔事心不怖畏故。復次惡魔知菩薩歡喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而言非。如試金錢。彈之聲出則知其真偽。若佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入佛道。云何引菩薩與聲聞記。復次魔作佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所說。是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受記安住阿鞞跋致中。復次阿鞞跋致菩薩深愛樂法故。聞即心深衣毛皆豎。念佛大悲則歡喜悲泣。或於甚深法中生大歡喜。當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖鞭之。若癮疹起者則知必活。菩薩亦如是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞說佛法身中相現。衣毛為豎顏色相異。餘人聞不入心。則無異相如死人無異。是菩薩深愛法故能捨身命為法。若佛若佛弟子。於大會種種因緣說諸法畢竟空。有一狂人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因緣。亦無修行精進得道果報。如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知說法有無著心。隨佛語憐愍故說。知狂人著語言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見亦多化眾人令墮邪見壞滅佛法。深懷瞋恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死事至為佐法故。不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣。菩薩作是念。未來世佛我亦在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜身命而守護之。作是思惟。我無量世中為煩惱邪見故喪身無數。今為十方三世諸佛法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如是等為法故不惜身命。復次是菩薩未成佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持不疑。聞餘語亦爾。佛言一切有所說者皆能持。若二乘天龍等所說。有道理能信持不疑。無道理者持之無疑而不信。復次有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。諸天龍二乘所說皆是佛法。是阿鞞跋致相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作佛。於諸法實相中都無有疑。如是等行類相貌。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名阿鞞跋致。答曰。阿毘曇毘婆沙中說。過三阿僧祇劫後種三十二相因緣。從是以來名阿鞞跋致。毘泥阿波陀那中說。從見然燈佛。以五莖花散佛。以髮布地。佛為授阿鞞跋致記。騰身虛空以偈讚佛。從是已來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不增不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷非有非無。如是等無量相待二法。因是智慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等故破常等倒。今亦捨無生無滅等捨無常觀等。於不生不滅亦不著。亦不墮空無所有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩等作此念。佛見是人有何等事而與授記。是人於佛道因緣中未住。云何與授記。是故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩惱。捨是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二種。有於佛前得授記。有不於佛前授記。若佛不在世時得無生法忍是不於佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦說正憶念。隨順無生法忍義。是人未得禪定。或生疑心或為著心所牽。如是人比是何等菩薩為是阿鞞跋致不。答曰。是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩。於甚深佛法中尚無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信多。疑多信少者於讀誦經人小勝。信多疑少者若得禪定即時得柔順忍。未斷法愛故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔順忍。柔順忍增長故斷法愛。得無生忍入菩薩位。略說阿鞞跋致相義。

大智度論釋燈炷品第五十七

經須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就。世尊。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。無量功德成就。無邊功德成就。佛告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。大功德成就。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。無量無邊功德成就。何以故。是菩薩摩訶薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙智。得是無礙智故。一切世間天及人無能窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河沙等劫。歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具足四念處。乃至具足一切種智。佛讚須菩提。善哉善哉。須菩提。汝能為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。須菩提。深奧處者空是其義。無相無作無起無生無染離寂滅如法性實際涅槃。須菩提。如是等法是為深奧義。須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世間若有諍若無諍若有漏若無漏法處涅槃。佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩訶薩如是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中教。我應如是學。如般若波羅蜜中說。須菩提。若是菩薩摩訶薩。能如說行如說學。如般若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得無量無邊阿僧祇福德。是菩薩摩訶薩超越無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共期。此女人限礙不得時往。於須菩提意云何。是人所念為在何處。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡樂。須菩提。是人一日一夜為有幾念生。須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般若波羅蜜中說。行是道一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠離眾罪。所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日所得善根功德。假令滿如恒河沙等三千大千世界中。餘功德猶亦不減於餘殘功德。百分不及一分。千分千億萬分乃至算數譬喻所不能及。論釋曰。須菩提聞阿鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功德。心大歡喜欲讚歎阿鞞跋致功德故。白佛言。世尊阿鞞跋致成就大功德。成就無量無邊功德。佛可其所讚更自說大功德等因緣。所謂阿鞞跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟支佛共。行者要先知而後行。行已受其功德。以是故說功德因緣。由於智慧無量無邊。智慧者所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。智慧無礙無障。既知義無礙已分別種種諸法名字為說義故。是名法無礙。是名字要由語言。由語言故出是種種名字。是名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂說諸法實義。是名樂說無礙。是菩薩安住四無礙中。一切眾生問難無能窮盡。如大海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中說阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙門。更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提讚佛。世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功德亦無量無邊。佛若恒河沙等劫樂說。樂說亦不可盡。阿鞞跋致相貌亦不可盡。世尊何等是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種智。佛歎須菩提。善哉汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧處。佛語須菩提。空等乃至涅槃是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不解故有深。空無所有以何為深。答曰。非直口說名字故空。分別解諸有相。內不見有我外不見定實法。得是空已觀一切法相。皆是虛誑有諸過罪。若滅諸相更不作願生三界。此空是得道空非但口說。是故言深。復次空亦復空。若著是空則有過失。是不名深。若空從破邪見有故出是為深。若於空中亦不著空故亦深。復次觀五眾生滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生不滅故名為深。諸煩惱難除故言離欲寂滅故深。錯誤易真實難故。如法性實際為深涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故深。復次涅槃中一切得道人。入者永不復出故深。問曰。此中說空等法深。是何等空。答曰。有人言。三三昧空無相無作心數法名為定。定故能觀諸法空。有人言。外所緣色等諸法皆空。緣外空故名為空三昧。此中佛說不以空三昧故空。亦不以所緣外色等諸法故空。何以故。若外法不實空。以三昧力故空者。是虛妄不實。若緣外空故生三昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是空相。則不能生空三昧。若生空三昧則非是空。此中說離是二邊說中道。所謂諸法因緣和合生。是和合法無有一定法故空。何以故。因緣生法無自性。無自性故即是畢竟空。是畢竟空從本以來空。非佛所作亦非餘人所作。諸佛為可度眾生故。說是畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因內外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅槃。為是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。色等諸法因涅槃故甚深。是故經中說。色等如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。云何色等如故色等法甚深。此中佛自說深因緣。所謂如非是色非離色。譬如以泥為瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深如大海無有底故讚言希有。世尊佛以微妙方便力故。令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所說讚歎菩薩行諸法實相果報福德。告須菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量等一念生時。得無量無邊阿僧祇福德。問曰。二乘無漏法尚無果報福德。何況大乘畢竟空觀法得無量福德。而福德從大慈悲愍眾生故生。如罪亦由惱害眾生故得。答曰。二乘無漏心中煩惱盡故無果報福德。菩薩煩惱未盡故。應有福德果報。復次二乘於實際證故燒盡諸功德。菩薩不證更有生故便有福德。復次人於實事錯謬故福德少。正行實事故得福多。如施畜生得百倍施惡人得千位施。善人得十萬倍施。離欲人得十億萬倍施須陀洹等諸聖人得無量福。凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深淺。是故菩薩深入實相故一念中福德無量無邊。此中念念福德多故說譬喻。眾生心雖念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種分別不來因緣事。所謂彼女為心自悔不來為人遮不來。如是等多生覺觀心。是心易覺知故以為譬喻。如是一念因緣事超一劫。如人服軟藥一歲乃差病服大力藥一曰能差。菩薩亦如是。行五波羅蜜久久乃成佛者。有行般若波羅蜜疾得成佛者。復次一曰行般若波羅蜜功德。假令有形取滿如恒河沙等三千大千世界中。於一日中正功德體猶故不減。於此德百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。
經復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙等劫。布施三寶佛寶法寶比丘僧寶。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊甚多。無量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多。何以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行一日得福多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意云何。是人以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行一日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛法。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。則不遠離一切種智。不遠離一切種智。則不遠離般若波羅蜜。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙劫。遠離般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分內空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波羅蜜如說一日修行。四念處乃至一切種智得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫壽財施法施及禪定福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜。如說修行乃至一日財施法施禪定福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向。是不名迴向。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅蜜迴向。須菩提。若善男子善女人遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛及弟子善根和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。因緣起法從妄想生非實。云何善男子善女人得大福德。世尊。用是因緣起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛告須菩提。如是如是。須菩提。用是因緣起法。不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。知因緣起法亦空無堅固虛誑不實。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學內空。乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福德。須菩提白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須菩提。無數者。名不墮數中。若有為性中若無為性中。無量者。量不可得。若過去若未來若現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世尊。頗有色。亦無數無量無邊。頗有受想行識。亦無數無量無邊。須菩提。有因緣色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。世尊。何等因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故無數無量無邊。受想行識空故。無數無量無邊。世尊。但色空受想行識空非一切法空耶。須菩提。我不說一切法空耶。須菩提言。世尊。說一切法空。世尊。諸法空即是不可盡無有數無量無邊。世尊。空中數不可得量不可得邊不可得。以是故。世尊。是不可盡無數無量無邊義無有異。佛告須菩提。如是如是。是法義無別異。須菩提。是法不可說。佛以方便力故分別說。所謂不可盡無數無量無邊無著。空無想無作無起無生無滅無染涅槃。佛種種因緣以方便力說。須菩提白佛言。希有世尊。諸法實相不可說。而佛以方便力說。世尊。如我解佛所說義。一切法亦不可說。佛言。如是如是。須菩提。一切法不可說。一切法不可說相即是空。是空不可說。世尊。不可說義有增有減不。佛言。不也。須菩提。不可說義無增無減。世尊。若不可說義。無增無減檀波羅蜜亦當無增無減。乃至般若波羅蜜亦當無增無減。四念處乃至八聖道分亦當無增無減。四禪四無量心四無色定五神通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦當無增無減。世尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增。乃至十八不共法不增者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。不可說義無增無減菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜。有方便力故不作是念。我增般若波羅蜜。乃至增檀波羅蜜。當作是念。但名字故名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。乃至行般若波羅蜜時。是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛言。一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相受想行識如相乃至涅槃如相。是阿耨多羅三藐三菩提。是如相亦不增不減。須菩提。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如法。不見有增有減。以是因緣故。須菩提。不可說義無增無減。檀波羅蜜亦不增不減。乃至十八不共法亦不增不減。須菩提。菩薩摩訶薩以是不增不減法故。應般若波羅蜜行。論釋曰。離般若波羅蜜恒河沙劫供養三寶。不及一日行般若。又復有人住壽如恒河沙等劫。供養須陀洹等。亦不及一日行般若。此中佛自說因緣。菩薩行般若過二地入菩薩位成無上道。又復遠離般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及一日如所說住般若中行布施等六法。是中說勝因緣。般若是諸佛母。住是般若中能具足諸佛法（財施章）若遠離般若如恒河沙等劫行法施。不及一日住般若中行法施。復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫。不如一日如所說住般若中修四念處乃至一切種智。此中自說勝因緣。所謂不離般若於薩婆若轉者無有是處。復次菩薩離般若如恒河沙等劫。財施法施禪定生福德迴向無上道。不如一日應般若財施法施禪定生福德迴向無上道。何以故。般若波羅蜜無雜毒正迴向故。復次若菩薩離般若壽如恒河沙劫等。十方三世諸佛功德隨喜迴向無上道。不如一日應般若隨喜迴向。爾時須菩提難佛。如佛說一切有為法虛誑不實如幻。不能生正見入正位。云何菩薩一日福德勝。佛可其言如是如是。有為法皆虛誑不得。以虛誑法入正位得聖道。菩薩行般若波羅蜜時。所作福德知皆虛誑空無堅固。心不著是福德。是福德清靜故勝餘福德。如金剛雖小能摧破大山。此中佛說菩薩善學十八空。雖觀空而能行諸功德。雖知涅槃無上道而憐愍眾生故修集福德。雖知一切法相不可說。而為眾生種種方便說法。雖知法性中無有分別一相無相。而為眾生分別是善是不善是可行是不可行是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。而能起諸福德。是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無邊功德。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅諸戲論。是故得福德無數無量無邊。無數無量無邊義佛自分別說。所謂無數者不墮若有為性中若無為性中。三世量不可得故名無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問佛。五眾頗有因緣。亦無數無量無邊耶。佛答有以五眾空故亦無數無量無邊。須菩提問。世尊。但五眾空非一切法空耶。佛答。一切法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可其言如是。更自說因緣。須菩提。是空法相不可說。若不可說不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說。強作名字語言。令眾生得解。所謂空。或說不可盡無數無量無邊等。是實相不生不作故說不盡。諸聖人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道數。是實相法亦不墮有為無為等諸法數中。是故說無數量名。以智慧稱量好醜多少大少是非等。諸法實相中滅諸相故是故說無量。諸法實相不可量故說無邊。是實相法寂滅故說無著。是實相法我我所定相不可得故說空。空故無相。無相故則無作無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅槃。如是等有無量名字種種因緣。說是諸法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實相雖不可說。而佛以方便力說。如我解佛義。非但實相不可說。一切諸法亦不可說。佛可其言而說因緣。一切法終歸於空。歸於空故不可說。不可說義即是無增無減。若一切法無增無減。六波羅蜜等諸善法亦無增無減。若六波羅蜜善法不增者。云何得無上道。佛可其言更為說因緣。法雖無增減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法我我所憍慢斷故不作是念。我增長是六波羅蜜等法。不取內外諸法相。行是謂善法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不增不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。亦能令布施等如寂滅相如是種種因緣說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。令一切法皆同寂滅相。亦觀不可說義。所謂不增不減相。菩薩如是疾得無上道。以不增不減不可得故。

大智度論卷第七十四