大智度論釋三慧品第七十之餘（卷八十四）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所為無所作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸法無所為無所作無有分別。有所為有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖法著五受眾。所謂色受想行識。著檀波羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當度眾生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不見眾生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別眾生有三聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。初不得眾生三聚若正定若邪定若不定。須菩提。以眾生無法有法想。我以除其妄著世俗法故。說有得非第一義。世尊。非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住若有為相若無為相。須菩提。譬如佛所化人。不住有為相不住無為相。化人亦有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無量心四無色定五神通。行四念處乃至行八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行內空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量眾生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人有行檀波羅蜜乃至有三聚眾生不。須菩提言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如化人度化眾生。無有實眾生可度。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。為欲度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切世間眾生知佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別者。云何令布施清淨。如人供養佛。是眾生乃至無餘涅槃福德不盡。若供養化佛。是人乃至無餘涅槃。福德亦應不盡耶。佛告須菩提。佛以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。化佛亦以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於化佛所種福德。若有善男子善女人。但以敬心念佛。是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛。乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以故壞諸法相。言是色是受想行識是內法是外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間是出世間是有諍法是無諍法是有為法是無為法等。世尊。將無壞諸法相。佛告須菩提。不也。以名字相故示諸法。欲令眾生解。佛不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名字相故說諸法令眾生解。世尊。一切法無名無相。云何以名相示眾生欲令解。佛告須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡夫說若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。實際應著實際。法性應著法性。無為性應著無為性。須菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相中亦不應著。世尊。若一切有為法但名相者。菩薩摩訶薩為誰故。發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛言。如須菩提所說。若一切有為法但名相者。菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提。若有為法但名相等。是名相名相相空。以是故菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說一切種智。佛告須菩提。我說一切種智。須菩提言。佛說一切智。說道種智。說一切種智。是三種智有何差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因緣故。道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應具足知。亦應用是道度眾生亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。如佛說。菩薩摩訶薩應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就眾生。是時不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。汝住道中受諸法故。漏盡得解脫不。須菩提言。不也世尊。汝住非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住道非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡心得解脫。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何為一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌名字顯示說。佛如實知。以是故名一切種智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無為法得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無為法中可得差別不。佛言不也。世尊。若無為法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人為之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無為法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實以無為法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言說故有差別。非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。佛告須菩提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際無有是處。須菩提。以眾生不知諸法自相空故。為說是前際是後際。諸法自相空中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法則無所著。若內法若外法若有為法若無為法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常說般若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有為若無為。何以故。是般若波羅蜜。無色無形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般若波羅蜜能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讎惡人不能斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義法智義比智義世智義他心智義盡智義無生智義如實智義。如是須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩為深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有為法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無為為義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如。不能益眾生不能損眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無有增無有損。世尊。菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即是得。以是得無所得。
論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作無起相。云何分別有三乘。佛可其意更說因緣。凡夫人未得道。著五眾故亦著是空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。汝已得道不著五眾。亦不著空無作無起云何生疑。佛此中自說因緣。我以五眼尚不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提問。若無法無眾生。云何說有三聚眾生。佛答。我觀眾生一聚不可得。云何有三。但為欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名正定。必不能破顛倒者是邪定。得因緣能破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法故說。非最第一義。問曰。佛實住第一義中得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提為新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩提道。但無所住。有為性虛誑不實。無為性空無所有故不可住。此中佛欲明了是事故說化佛譬喻。如化佛不住有為性不住無為性。而能來去說法。問曰。化人來去說法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不言化人能實行。眾生眼見似有所行是化事。如經中說乃至須扇多。須菩提意已信伏。種種因緣化佛真佛等無異。今猶少疑問佛。若無分別者供養真佛乃至無餘涅槃福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化佛真佛其福不異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力等諸功德。云何與真佛等。答曰。十力等諸功德皆入諸法實相。若十力等離諸法實相則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾真化中定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血得逆罪不說化佛。答曰。經中但說惡心出佛身血。不辯真化。若供養化佛得具足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂化佛是真而惡心出血。血則為出便得逆罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人不犯殺戒。答曰。毘尼中皆為世間事攝眾僧故。結戒不論實相。何以故。毘尼中有人有眾生。逐假名而結戒。為護佛法故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讚歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則眾人不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺真化牛羊心不異者得罪等。然制戒意為眾人譏嫌故為重。是故經中說意業最大非身口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行慈三昧眾生無所得。而自得無量福。邪見斷善根人不惱眾生。而入阿鼻地獄。是故供養化佛真佛以心等故其福不異。復次此中佛說。置是化佛光相具足。有人見石泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功德能度人老病死。若多若少供養及稱名字得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種種因緣譬喻故。真佛化佛無異於佛福田供養者其福無量。以一切法實相無別無異故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無壞故二佛無異。今佛分別說諸法是色是受想行識乃至是有為是無為法。將無壞諸法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別說諸法。但以言說欲令眾生得解心無所著。若二佛共語不應說諸法名字。以眾生無及佛者欲牽引令解故。說是善是惡。如法華經說火宅以三乘引出諸子。但以名相說諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名相為眾生說無有實事。將無虛妄耶。佛答。聖人隨世俗言說。於中無有名相著處。佛此中自說因緣。如凡夫說苦著名取相。諸佛及弟子。口說苦而心不著。若著不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相中著空名相。若空名相中著名相者。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。乃至無為性亦應著無為性。是法皆如。凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩為何等故發心。如經中說。佛答。若一切法但有名相者。名相中名相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能以三乘度眾生。若諸法有定實非名相者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡無道。云何以三乘度眾生。若諸法但是空名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相空。如是離有離無處中道能度眾生。佛意菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩提欲難故。先定佛語乃問。世尊說一切種智耶。佛言。我說一切種智。復問。佛常說三種智。三種智有何差別。薩婆若是聲聞辟支佛智。何以故。一切名內外十二入。是法聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者人天中受福樂道。所謂種福德。并三乘道為四。菩薩法應引導眾生著大道中。若不任入大道者著二乘中。若不任入涅槃者著人天福樂中。作涅槃因緣世間福樂道。是十善布施諸福德。三十七品是二乘道。三十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自為為人。以餘三道但為眾生。是菩薩道種智。須菩提問。何以道種智為菩薩事。佛答。菩薩應具足一切道。以是道化眾生。雖出入是道未教化眾生淨佛國土而不取證。具足是事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何處實際作證。須菩提意。若住道中作證是事不然。有二過故。一者有結使。人不應有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有為法。皆是虛誑和合故有假名無有定實。是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所證故。四句戲論如有著心不了故問。是故佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。汝以無所住而心得解脫。當知菩薩摩訶薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。須菩提住金剛三昧心得解脫。云何言不住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更求無為勝法故不名為住有為法。為不用故不於中住。復有人言住是名相。凡夫法中便有分別。是金剛是解脫。得無相法則無所分別。佛為無相法故反問須菩提。汝不應以名相故問。汝不應以名相為難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙。知大小精粗無事不知。佛自說一切種智義有二種相。一者通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動。以其深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可以名相文字言說了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名為一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙解脫故。若大小近遠深淺難易無事不知。如是等種種無量因緣名一切種智。須菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。世尊三種。斷是有為是無為。佛答。皆是無為。復問。世尊無為法中可得差別不。佛答。是法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若無差別。云何說是斷中有餘是斷中無餘。須菩提。是習不名真煩惱。有人雖斷一切煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃歡喜。即復一時以五百善事讚歎於佛。佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無異。又復佛初得道。實功德中出好名聲充滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦不憂喜。又入婆羅門聚落中空缽而出。天人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如真金燒磨鍛截其色不變。佛經此眾事心無增減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘聖人皆以無為法而有差別。雖因無為有差別。而有為法中可得說。須菩提欲定佛語故問。世尊。實以無為法故有差別耶。佛答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故說有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問。世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。何以故。因前際故有後際。佛可其意以眾生不知諸法自相空故。說是前際是後際。自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先有生則後有老死。若雖老死。有生。是則不死而生。是生無因無緣。若先老死後有生者。不生云何有老死。先後既不可得。一時亦不可得。以是故說自相空法中無有前後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空法行般若。內外法乃至佛法不著故。問曰。上來常說般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。不但問相。人常說般若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一度。復次第一度者。大乘福德智慧六波羅蜜。三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七寶船牢治行具上有種種好食有好導師。遇隨意好風則為好度。若人乘草筏度恐怖不名好度。復次佛說三乘人。以是般若波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。一切法內外大小思惟籌量分別推求。乃至如微塵不得堅實。既到微塵則不可分別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性實際。以其實故不可破壞。是三事攝入般若中故名為般若波羅蜜。復次般若波羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是般若無色無形無對一相所謂無相。是義如先說。如是等種種因緣故名般若義。今當說般若力。所謂般若能生一切智慧禪定等諸法。能生一切樂說辯才。以般若力故演說一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日月不能照處。般若能照能破邪見無明黑闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念如說行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智盡智無生智法智比智世智知他心智如實智義。故應行般若。是般若如大海有種種寶物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有如實智。如如意寶問曰。如先品說。若常若無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是不名行般若。若以無著心不戲論無常為破常倒。又不自生著心。是名行般若。問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂如法性實際。是名如實智相。佛此中說如實智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習未盡故不能遍知一切法一切種。不名如實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇室中為有所作故然燈。所為已辦後來燈其明益增。黑闇有二分。一分初燈已除。第二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。是諸人所不能除。不得言初燈無照。如是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義非義不可得。云何言菩薩為深般若義故行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生愛念心。於色等無記法及行無記法者中即生癡心。如經中說。凡人得受樂時生貪心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。是故說菩薩應作是念。欲貪等非義不應念以為非。如經廣說。此中自說因緣。惡法善法無記法一如相無有義非義。如相無二無分別故。復次佛得道時不見一法若義若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非義。若如是知即是義。但破分別心故說義非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何緣故。般若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以無為法為義。佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義。佛答。一切聖人雖以無為法為義。不作義以非義無增無損故。此中說譬喻。如虛空如不能益眾生不能損眾生。虛空無法故無有義以非義。何況虛空如。虛空雖無法。一切世間因虛空故得有所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無為而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故說般若無義非義。無著心故說第一實義。以世諦故說言義。第一義中無有義。復次般若有二種。一者有為二者無為。學有為般若能具足六波羅蜜住十地中。學無為般若滅一切煩惱習成佛道。今須菩提問佛。世尊。菩薩學無為般若得一切智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以二法故。得分別取相者是名二法。復問。不二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不二法即是無為。無為無有得不得相。是無為法不可行故。復問。若以不二法不得。可以二法得不二法不。答言不也。何以故。二法虛誑不實故。云何行不實而得實法。復問。世尊。若不以二不以不二。云何當得一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二即是無分別皆無所得。是無所得不以有所得為行。雖行有為法。得是無所得心不取相故無所得。何以故。與空無相無作合行故。

大智度論卷第八十四