大智度論釋遍學品第七十四（卷第八十六）

　　　　　　　　　聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是為戲論。觀受想行識若常若無常。是為戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是為戲論。觀色若我若非我受想行識若我若非我色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂滅。是為戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。滅聖諦應證。道聖諦應修。是為戲論。應修四禪四無量心四無色定。是為戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是為戲論。應修空解脫門無相解脫門無作解脫門。是為戲論。應修八背捨九次第定。是為戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。是為戲論。我當具足菩薩十地。是為戲論。我當入菩薩位。是為戲論。我當淨佛國土。是為戲論。我當成就眾生。是為戲論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是為戲論。我當得一切種智。是為戲論。我當斷一切煩惱習。是為戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。為用聲聞道。為用辟支佛道。為用佛道。佛告須菩提。不以聲聞道。不以辟支佛道。不以佛道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。以果饒益眾生。須菩提白佛言。世尊。世尊所說道。聲聞道辟支佛道佛道何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正知。正知已為。他演說開示。令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲說法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具足已應分別知眾生深心。所謂地獄眾生地獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿迦尼吒天道因果應知。無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處道因果應知。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分因果應知。空解脫門無相解脫門無作解脫門。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提菩提道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入眾生深心相入已隨眾生心如應說法所言不虛。何以故。是菩薩摩訶薩善知眾生根相。知一切眾生心心數法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。譬如虛空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有眾生不知諸法自相空。為是眾生故顯示助道法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。所有內空外空乃至無法有法空。初禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖道分三解脫門八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故為眾生說令解。非以第一義。須菩提。於是一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以故說名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虛空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念處乃至八聖道分不合不散。內空乃至大悲有為性無為性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與無色法不合不散。無形法與無形法不合不散。無對法與無對法不合不散。一相法與一相法不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜相。不學內空乃至無法有法空相。不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道聖諦相。不學逆順十二因緣相。不學有為性相無為性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為苦無為。學已過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若不轉法輪。云何以三乘度眾生生死。佛告須菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。以一切法實無有相無色無形無對一相。所謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能淨佛國土成就眾生。若不淨佛國土成就眾生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能轉法輪。若不轉法輪。不能令眾生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令眾生得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我相空相集相因相生相緣相閉相滅相妙相出相道相正相跡相離相壞。是修般若波羅蜜。修十二因緣壞。修我相眾生相壽命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念有壞一切煩惱習法。是為修般若波羅蜜。何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者。無有解脫無有道無有涅槃。有法念者。不修四念處四勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩提相。有為無為性相是二。須菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故。須菩提當知。二相者。無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習。
論釋曰。佛說菩薩行六波羅蜜不受世間果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩薩大智慧成就。行是深法能作因而不受果。是菩薩為大利故不受小報。佛可其意已更自說因緣。所謂菩薩於諸法性中不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性眾因緣生故。不自在無定相。無定相故無所有。諸法者所謂色等法。因是色等法故說無為。是故無為法。亦無所有。何以故。不可以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有不能得所有者。豈可以所有法得所有法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人所稱讚。所住處尚不能有所得。何況所有法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所有無所有二俱有過故言不。可以無所有得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生相住相。以虛誑故尚無所得。何況無所有。從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更問世尊。若以四句皆不得。將無道無得果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何以故。四句有如上失故。若離是四句戲論即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何以故。因常說無常。常既不可得。何況無常。復次若無常定是色等實相。亦不應有業因緣果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若業因緣果報滅則不名無常相。如是等種種因緣故。無常非是色等實相。如先破無常中說。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。是為戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性從因緣生故但有假名。云何能戲論。若性不能戲論。何況無性離性。無性更無第三法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自說不可戲論因緣。色等法無性。若法無性即是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此中佛自說因緣。菩薩應遍學諸道入菩薩位。此中說譬喻。如見諦道中八人先時遍學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入菩薩位。佛可其意已更自說因緣。菩薩初發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直過。如人親親繫獄故入而看之亦不與同著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯陀含略說斷三結。廣說斷八十八結。阿那含略說斷五下分結。廣說斷九十二。阿羅漢略說三漏盡。廣說斷一切煩惱。是名智斷。智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦。分別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自說。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷緣心心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。觀色等五眾生。滅心厭離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時。心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。如先破生品中說。但以肉眼粗心見有無常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著法還歸無常。眾生得憂悲苦惱。是故佛說欲離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。不為著無常故說。是故菩薩捨生滅觀。入不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常有二種。一者破常顛到不著無常。二者著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二者著不生滅故墮常顛倒。真無生者滅諸觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生。非以智慧觀故令無生得是無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷煩惱及習。種種因緣度一切眾生。如好果樹多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩道種智。佛答。菩薩住無生忍法得諸法實相。從實相起取諸法名相語言。既自善解無眾生說令得開悟。菩薩福德因緣故。解一切眾生音聲語言。以是音聲遍三千大千世界亦不著是聲。知如響相是音聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀眾生心知其本末。以善法利益遮不善法。如經中廣說。菩薩先知諸法實相故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩位為度眾生故起道慧。欲為眾生說法。解一切眾生語言音聲。以梵音聲說法。所謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者三善道。人天阿修羅。種種因緣呵惡道讚善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄果。地獄如先說。地獄道者上不善道。地獄因者三毒。貪欲增長起貪嫉不善道。瞋恚增長起恚惱不善道。愚癡增長起邪見不善道。三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。地獄果者以是因故受地獄身。身心受種種苦惱是名果。菩薩應示眾生地獄果。然後為說法令斷地獄道及因果。十不善道有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。住十善道能離欲生色界。離色生無色界。三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中有得道因緣。為涅槃故或時應遮以不定故。不說餘助道法故。不應說遮乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知眾生應以小乘法度者。以小乘法而度之。應以大乘法度者。以大乘法而度之。是菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣。又知未來世果報因緣。又知眾生可化時節。及知處所。諸餘可度因緣盡皆知之。是故所說不虛。如是道種慧及諸助道法。皆攝在般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所有法。應無取無捨。譬如虛空無法故無取無捨。須菩提所說真實無著心故。佛可言如是如是。更說因緣。有眾生不知如是諸法自相空故。為分別是助道法。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是畢竟空義。如此中說一相所謂無相。是法雖空以世諦故。為眾生說欲令得入聖法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是法。初知名知後深入名見。知名未了見名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人言。有知非見有見非知。有亦知亦見。有非知非見。有知非見者。盡智無生智。除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非見。見非智者。五見世間正見。見諦道中八忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。離是見知餘法非見非知。復次有人言。定心名為見。定未定通名為知。如轉法輪經中說。苦諦知已應見。知已分別知是法應見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名為見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無所有。若無所有云何可合。若不合云何有散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一切眾生不憎不愛。又復此中佛自說不合不散因緣。所謂是法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性故。自性不與自性合。是名一相無相。般若波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不學有為無為相耶。世尊。若不學是諸法相。云何經中說菩薩先學諸法相後過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩薩位。如此中廣說。佛告須菩提。若諸法實有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取相故破相事。如問相品中說。有佛無佛諸法常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相可修般若。今相以無相皆無。因何事得修般若。若不修般若不能得過聲聞辟支佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言如是如是。而更說修般若因緣。所謂菩薩不以修相故是修般若。修無相故是修般若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍眾生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有法。如是修是修般若。以色是定實有相過故。所以者何。佛此中自說因緣。有相者不修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人著有法戲論。不修布施等。如是著者無有解脫。無道無涅槃無三解脫門故。言無解脫無聖人。空法故言無道。無道故言無涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸法不厭老病死著法故生邪見。邪見故不能如實觀身不淨等。不能觀身故不修身念處。不修身念處故不能修受心法念處。不修四念處故不能修乃至一切種智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何等是有法何等是無法。凡人或於有法中生無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。佛答取色相即是二。如先品中說。離色無眼離眼無色。乃至有為無為性。何以故。離有為不得說無為。離無為不得說有為實相。是故是二法不得相離。凡人謂此為二。是故顛倒。佛略說二相。一切法中取相皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以故。有中生著心。著心因緣生諸煩惱。煩惱因緣往來生死。生死因緣憂悲苦惱。是故說適有法便有生死有生死不得免老病憂苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見一切種智實相。是人若不見色等諸法實相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此人無有出世間六波羅蜜故。是故說是有相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波羅蜜。此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無。何況有佛道。問曰。須忍是何等順忍。答曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問曰。頂法已能不退。何以說乃至忍法。答曰。聲聞法中亦說頂墮。摩訶衍亦說頂墮。汝何以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不牢固。不能一定故不說忍。是久住已入正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為忍。未曾見是法故見便能忍。是故名忍。是人於諸佛聖人為小。於凡夫為大。見色有二種。一者見色實相了了。二者斷繫諸色煩惱故名為見。如色乃至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習。

大智度論釋次第學品第七十五

經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若滅斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛云何知一切法無所有性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分別三聚眾生。正定邪定不定。須菩提白佛言。云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神通。亦無眾生而分別作三聚。佛言。須菩提。若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我本為菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無所有性。得阿耨多羅三藐三菩提。
論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種因緣重問。此中問有法相者不得順忍。乃至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是諸法畢竟空義甚深難解。說者尚難何況受者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多疑多惑。故種種因緣重問。復次所問義雖一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別有三乘。或問。世尊有相者乃至不得須忍。云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。異門故義得差別。般若無一定相故。佛可須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若時。無法生相若有若無。何以故。見有無二俱有過故。則是菩薩順忍。於一切法中不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩道。無法是果。有法名有為法。無法是無為法。行有為八聖道斷諸煩惱得無為果。復次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人言。般若波羅蜜智慧相有為法故是為道。如法性實際不從因緣生常有故名為果。如是等有無法差別。以是因緣故。須菩提當知一切法。皆是無所有性名為無法。復問世尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證。我本為菩薩時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不善法者離五蓋。將人入惡道名為惡。障善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪俱有喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得二禪。何以不說離生。答曰。欲界中散亂故無定稱。行者能離欲故名為離生。初禪中有定。二禪因初禪定生故名為定生。復次欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大障故是故說離生。色界煩惱名無記。為患微弱以覺觀因緣故失禪。是故佛說滅諸覺觀內心清淨故得二禪。三禪四禪如先說。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不受味無染心。行四禪異於外道。於是諸禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦如禪法不受其味。宿命通故知一切眾生本業因緣來生是間。天眼通力故見眾生未來世所生之處。隨其業行知一切眾生本末已心生大悲。云何斷眾生生死相續苦。爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因是愛。愛斷苦盡為到。苦盡是道。通達四諦故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。分別眾生作三聚。住三神通度是眾生。所謂天耳知他心身通。為眾生說法令度生死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛為菩薩時起四禪六神通。若無眾生云何分別眾生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若自性若他性。我本為菩薩時不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不善法有定性實法若多若少。自相者若自身中若有淨常等性。性有二種。若自性若他性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常虛誑苦惱因緣。內外五欲中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩道時。不能觀五欲空無所有性入初禪今欲惡不善法無有實性若自性若他性。是故我為菩薩時。離五欲惡不善法入初禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解脫。六神通故於諸法得自在度眾生。須菩提意以四禪六神通是有。云何於空得自在力。佛示我觀五欲等空。虛誑無定相故不著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無所有性為因。得阿耨多羅三藐三菩提果。亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提不空。可有是難。今皆空故不應有難。

大智度論卷第八十六