大智度論釋淨佛國土品第八十二之餘（卷第九十三）

　　　　　 龍樹菩薩造
　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
　　　　　　　輸入者　劉映霞
　　　　　　　一校者　劉映霞
　　　　　　　二校者　曹小梅
　　　　　　　改稿者　錢友楠

經復次須菩提菩薩取色相受想行識相眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女相欲界相色界相無色界相善法相不善法相有為法相無為法相。是名菩薩粗業。菩薩摩訶薩皆遠離如是粗業相。自布施亦教他人布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生。共之迴向淨佛國土故。持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。作是願言我以善根因緣故。令我國土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因緣願我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。供養諸佛及塔。作是願言以是善根因緣令我國土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中眾生皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中一切眾生受天香細滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時。是國土中如天五欲應心而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令一切眾生不遠離四禪。乃至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正。所化眾生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之聲。亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹。隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如諸法實相之音。有佛無佛一切法一切法相空。空中無有相。無相中則無作出如是法音。若晝若夜若坐若臥若立若行。常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國土中諸佛讚歎眾生。聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。說法眾生聞者無有不信而生疑言。是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子不種善根。不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此眾生往來五道。令離邪聚立正定聚中。更不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中。眾生無雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無漏。若有為若無為。乃至是國土中眾生。畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩淨佛國土。
論釋曰。復有粗業。於諸法畢竟空中取相生著心。所謂取色相受想行識相眼相乃至意相色相乃至法相男相女相三界善不善有為無為相等。問曰。男女相可是虛妄不實。餘色等善不善法若不取相。云何能厭色等成就善法。答曰。佛法中有二種空。一者眾生空。二者法空。以眾生空破眾生相。所謂男女等相。以法空破色等法中虛妄相。如破一切法空中說。能觀色等善法如幻如化不取定實相。得厭心則捨戲論常無常等。是不名為取相。又色等及善法皆和合性空行故。不生諸煩惱。問曰。一切有為法假名和合故不應取。無為法是真實法。所謂如法性實際。何以不取。答曰。以不取相是無為法無相名為無為法門。若取相便是有為。如是等一切虛誑取相不實。遠離粗身口意業。菩薩欲行淨佛土。遠離如是等粗身口意業。自行六波羅蜜亦教他人令行。共清淨因緣故則佛土清淨。上總相說下別相說。是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧。作是願。我以是布施因緣令我國土皆七寶莊嚴。問曰。若滿三千大千世界珍寶從何處得。又諸佛賢聖少欲知足。誰受是者。若凡夫無厭足。何能受三千世界物。答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通波羅蜜中。為供養十方佛故。以如三千世界珍寶供養。又此寶物神通力所作輕細無妨。如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而聽法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所作寶物。或有菩薩變身如須彌山遍十方佛前。以為燈炷供養於佛若佛塔廟。而作願言。令我國土常有光明。不須日月燈燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以為供養。復作是願。令我國土眾生端正如華身相嚴淨無有醜陋。如是等種種好色因緣。復有菩薩以天伎樂娛樂於佛若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故作天伎樂。或作天王轉輪聖王伎樂。或作阿修羅神龍王等天伎樂供養。願我國中常聞好音。問曰。諸佛賢聖是離欲人。則不須音樂歌舞。何以伎樂供養。答曰。諸佛雖於一切法中心無所著。於世間法盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世。應隨供養者令隨願得福故受。如以華香供養。亦非佛所須。佛身常有妙香諸天所不及。為利益眾生故受。是菩薩欲淨佛故求好音聲。欲使國土中眾生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。或有菩薩滿三千大千世界香。供養諸佛若塔。根香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩果報生香。作是願令我國土中常有好香無有作者。或有菩薩以百味供養諸佛及僧。有人言。能以百種供養。是名百味。有人言。餅種數五百。其味有百。是名百味。有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百味。有人言。飲食羹餅總有百味。有人言。飲食種種備足故。稱為百味。人飲食故百味。天飲食則百千種味。菩薩福德生果報食。及神通力變化食。則有無量味。能轉人心令離欲清淨。是四種食菩薩隨因緣供養佛及僧。是故國土中自然有百味飲食。或有菩薩以天塗香。天竺國熱。又以身臭故以香塗身供養諸佛及僧。以此因緣故。令我國土眾生受天細滑。問曰。沙彌戒乃至受一日戒。尚不以香塗身。云何以香供養佛及僧。答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時用以供養。或以塗地塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出家人所不受則施諸眾生。作願言。令我國土眾生常得隨意五欲。問曰。此五欲佛說如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人善根。菩薩何以願使眾生得五欲。又佛說弟子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以為眾生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福德果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自活。則行劫盜或為物主所害。或為財殺他或被詰問妄言不作。如是次第作十不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲隨意則不行十不善。菩薩國土眾生豐樂。自恣無所乏少。則無眾惡。但有愛慢等軟結使。若聞佛所說。或聞弟子所說。以心柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去。菩薩不欲令眾生著故。以五欲施但欲令一時捨故與之。如汝先說。佛教弟子納衣乞食。宿罪因緣生在惡世。染著心多。若得好衣美食著心則深。又為求好衣食故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。眾生無量福德成就。五欲一等故不復貴著。亦不更求故無所妨。又復若行者離五欲修苦行則增長瞋恚。又復憶念五欲則生煩惱。爾時則無所向。是故佛言。捨苦樂用智慧處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。問曰。若爾者毘尼中何以一比丘言。我知佛法義受五欲不妨道。是比丘應呵乃至三。不止擯出。答曰。佛法有二種。小乘大乘。小乘中薄福之人三毒偏多。如婆差經中佛說。我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受赤栴檀塗身及受好香花。妻子共臥使令奴婢而斷三結得須陀洹。盡三結薄三毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。雖受五欲而不妨道。不知是事。佛為誰說。佛為白衣故說。此比丘持著出家法中說。是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形壽不犯欲。以有餘三毒故。時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言。我盡形壽不犯婬欲。佛言。若出家人犯欲則棄。是比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故違犯。是二罪。是比丘見白衣得道故。而以自身同彼。是故墮罪。淨佛國土有二種眾生。若出家若在家。在家者雖受五欲無罪亦無所妨。如兜率陀諸天及鬱單曰人。雖受五欲不起重罪。出家眾生隨佛所聽。出家五欲亦無過咎。小乘法中為阿梨吒比丘說。薄福重罪之人心多悔故。淨佛土者世世習行六波羅蜜三解脫門。雖得五欲亦不染著。如經中說。所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。我當自入初禪。亦當教化眾生入初禪四禪四無量心。乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願。我作佛時盡行四禪乃至三十七品。如是福德故眾生雖受五欲不能為妨。是菩薩作無量阿僧祇願。隨爾所時行道盡具足是願。是菩薩一切善法皆成就。及所成就眾生一切善法成就故。得身端正見者無厭。亦成就眾生令得端正。須菩提。菩薩應如是淨佛土。復次淨佛土者。乃至無三惡之名。何況有三惡道。問曰。諸佛以大慈悲心為苦惱眾生故出世。若無三惡道何所憐愍。答曰。佛出為度眾生故。而三惡道眾生不可度。但可令種善根而已。是故佛名天人師。若無天人但有三惡道可應有難。應作是問。問曰。佛憐愍眾生淨佛國土中。何以無三惡道眾生。答曰。憐愍一切眾生平等無異。此中說清淨業因緣。是國土中無三惡道。又佛非但一國土。乃有十方恒沙河國土。佛有清淨國土有雜國土。雜國土中則具有五道淨佛國土。或有人天別異。或無有人天別異。如過去天王佛國土中。唯佛世尊以為法王。是故名為天王佛。復有國土無三毒邪見。問曰。諸佛但為除眾生煩惱故出世。邪見三毒即是煩惱。若無煩惱出何所為。答曰。有人言。是中大福德因緣故。邪見三毒不發故言無。復次有人言。是中諸菩薩皆得無生法忍。常修六波羅蜜等諸功德。常遊十方度脫眾生。於諸佛所修習諸佛三昧勝教化無數聲聞辟支佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就眾生菩薩淨佛土菩薩。為近佛道故利益轉大。是國土無二乘之名者。問曰。餘佛有三乘教化豈獨劣耶。答曰。佛出五濁惡世。於一道分為三乘。問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生。何以復有三乘。答曰。諸佛初發心時。見諸佛以三乘度眾生。自發願言我亦當以三乘度眾生。亦無無常苦空無我之名者。以眾生深著常樂等顛倒故為說無常等苦法。是中無常樂等倒故不須無常苦。若無病則不須藥。亦無我所有乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故亦無須陀洹等諸果。但一向著諸法實相。先得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門。轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹隨所應度而出聲者。是菩薩欲使眾生易聞法故。七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故。眾生生便聞法。餘心不生但生法心。問曰。諸佛有無量不可思議神通力。何以不變化作無量身說法度眾生。何須樹木音聲。答曰。眾生甚多。若佛處處現身眾生不信。謂為幻化心不敬重。有眾生從人聞法心不開悟若從畜生聞法則便信受。如本生經說。菩薩受畜生身為人說法。人以希有故無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜生是有情之物皆有欺誑。以樹木無心而有音聲則皆信受。所謂空無相無作。有佛無佛一切法常空。空故無相。無相故無作無起。如是等法晝夜常出。餘國土以神通力口力種種變化。此中常自然音聲淨佛國土。佛常為諸佛所讚大作功德故。能得如是淨國。若聞淨國佛名則畢定作佛。問曰。餘佛種種勤苦說法。眾生尚不得道。何以但聞佛名便得道。答曰。餘處佛種種說法。眾生或得道或得善根終不空說。若聞是佛名畢至阿鞞跋致不言今得。問曰。一切佛若人好心聞名皆當至佛。如法華經中說。福德若大若小皆當作佛。何以獨說淨國佛。答曰。人聞餘佛名字。謂受生與人無異但有一切智得道。為異心不敬重故。雖種善根亦不能深。是中是法性身佛身無量無邊光明說法音聲遍滿十方國土。國中眾生皆是近佛道者。無量阿僧祇由旬眾中說法。勝無量億阿僧祇日月光明。常從身出。佛令眾生見則得見若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛。一一諸佛等無異。於化佛邊展轉復出。隨應度眾生。見佛優劣。根本真佛無有分別大小之異。如是等若見若聞名若聞如是功德。深信敬重故。所種善根云何不畢定作佛。復次是佛說法時無有疑者。乃至無一人言是法為非。佛口所說悉皆是法。問曰。人從釋迦文尼佛聞法生疑者多。答曰。佛此中自說因緣。有人薄福不種善根不得善知識故。生疑著我見邊見邪見等。諸煩惱覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深種善根不順善師。三毒邪見一時發起無所依。隨任意自恣若見邪見。順其意故言是一切智。見諸佛說畢竟空。不順其意便言非佛。非法言法。法言非法。如是人於諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人故不生疑。佛言。如是罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中。諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。見諸罪人往來生死中。以佛神通力拔出眾生令住正定聚中。不墮三惡趣。是名淨佛土。是佛土中無如是諸過無不具足。於世間出世間有漏無漏有為無為等中無有障礙。所謂國土七寶眾生身端正相好莊嚴無量光明常聞法音。常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。問曰。上聞佛名畢定至佛。此於諸法無礙必得作佛。有何差別。答曰。此中眾生常見佛常聞法。深種善根多集佛法故疾得作佛。聞名者雖俱畢竟定而小不如。如是等名為淨國土相。如十地中莊嚴菩提樹說。

大智度論釋畢定品第八十三

經須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。為聲聞道中為辟支佛道中為佛道中。佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。須菩提白佛言。世尊。為初發意菩薩畢定。為最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦畢定。阿鞞跋致菩薩亦畢定。最後身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也。須菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。布施持戒忍辱精進行禪定修智慧。斷一切不善業。若墮惡道。若生長壽天若不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無作見家。是中無佛名無法名無僧名。無有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道。無有是處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報。是時善根為何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時。有是方便力。若怨賊欲來殺害。以無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱怨賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心。為憐愍利益眾生故受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發意應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生。實是畜生不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白淨無漏法。為度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨所度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形。若象馬牛羊男女等以示眾人。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不實也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示眾生故。以是身饒益一切。亦不受眾苦。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力得聖無漏智慧。而隨所應度眾生身而作種種形以度眾生。
論問曰。上阿鞞跋致品中說如是相。是阿鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是畢定。須菩提。今何以更問。答曰。是般若波羅蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中說。今問畢定更問異門。復次佛心中一切眾生一切法皆畢定人以智不及故名為不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德必退作小乘者。亦知微細蜫虫雖未有善心。過爾所劫發心後當作佛。定知一切法皆如是。從是因得是果。是故名佛一切法中無礙。以畢定知故。復次須菩提。聞法華經中說。於佛所作少功德。乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。若爾者不應有退。如法華經中說畢定。餘經說有退有不退。是故今問為畢定為不畢定。如是等種種因緣故問定不定。佛答。菩薩是畢定。須菩提。心以入涅槃為畢定。是故問為何道中畢定。佛答非畢定二乘。但於大乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問。為初發意為阿鞞跋致為最後身畢定。須菩提意。謂為阿鞞跋致已上畢定。住佛道中故。佛答三種菩薩皆畢定。畢定者必當作佛。問曰。如上品中說。佛以佛眼見十方菩薩。求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。今何以言三種菩薩盡皆畢定。答曰。我先已說般若甚深有無量門。有說諸菩薩退而不畢定。有處說菩薩畢定不退如阿鞞跋致品中。須菩提問佛。菩薩退者於何處退。為從色為從受想行識乃至十八不共法。畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更說不退。問曰。是二義何者是實。答曰。二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說諸法空無所有。或說布施持戒等是有為。初發心者說諸法有為。久學人著善法者說諸法空無所有。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者。如是人應從聲聞道得度而不求聲聞久於生死中受苦。是故說發心如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二。眾生聞是已能堪受眾苦者。畢定阿耨多羅三藐三菩提。若不能者取聲聞辟支佛道。有人堪任得佛。而大悲心薄自愛身重。此人聞佛難得多有退者。作是念。我或不能得佛不如早取涅槃。何用世世受勤苦為。為是人故說一切菩薩乃至初發心皆畢定。如法華經中說。問曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求佛道者應遍知法性。是人畏老病死故於法性少分取證。便自止息捨佛道不度眾生。諸佛菩薩之所呵責。汝欲捨去會不得離。得阿羅漢證時不求諸菩薩深三昧。又不廣化眾生。是則迂迴於佛道稽留。問曰。阿羅漢先世因緣。所受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法華經具足佛道。如法華經說。有羅漢若不聞法華經自謂得滅度。我於餘國為說是事。汝皆當作佛。問曰。若阿羅漢往淨佛國土受法性身。如是應得疾作佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人著小乘因緣。捨眾生捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正可論其事不能測知。是故不應戲論。若求得佛時乃能了知。餘人可信而不可知。畢定菩薩墮三惡道中不者。須菩提聞佛說無量本生因緣或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡等受種種苦。是故問佛。世尊若菩薩受如是等畜生身。云何言一切菩薩畢定。畢定者即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮三惡趣。佛反問答。於汝意云何。八人等聖人為墮三惡道不。須菩提思惟。是諸聖人入聖道故無墮三惡道因緣。思惟已。答言。不也。佛言。菩薩亦如是。墮三惡道因緣盡故云何墮三惡道。墮三惡道因緣者。所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮三惡道。無有是處。何以故。滅諸惡法增益善法故。不善道有上中下。上者墮地獄中者墮畜生下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡。深心悲念眾生。是故不墮。問曰。若爾者三惡道可不於中生。是菩薩福德多。何以不於長壽天中生。答曰。是菩薩憐愍眾生行六波羅蜜。雖能入禪波羅蜜。和合慈悲行不著禪味。命欲終盡念欲界法故退禪道。以彼中無苦惱深著禪味難可得度故。不生長壽天。以邊國障礙不得修善法故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。吝法因緣故生邊國不知法處。復次是菩薩常好中道捨離二邊故。不生邊國。邊國者無三寶之名。不識七眾。但貴今世現事。不貴福德道法故名邊地。不但生邊國故名為邊地。若識三寶知罪福相續因緣。解諸法實相。是人雖生閻浮提外不名為邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂為他說法。亦深愛善法故得隨意善眾生共生。所謂為中國人。於中國不生邪見家。何以故。是菩薩世世常自行正見。亦教他正見。讚正見法。歡喜讚歎行正見者。是故不生惡邪見家。問曰。是菩薩大福德智慧力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩薩。二者屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身。不避邊地邪見。新發意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。是故不生。譬如真金在泥終不敗壞銅鐵則壞。邪見者所謂無作見。雖六十二種皆是邪見無作最重。所以者何。無作言不應作功德求涅槃。若言天作。若言世界始來雖是邪見而不遮作福德。以無作大惡故不生。又初發心菩薩深惡心行十不善道。無有是處。何以故。是菩薩一心迴向。貴重阿耨多羅三藐三菩提。不貴世間法。是人未難欲因緣故。雖起諸煩惱終不深心作惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善法故。不生八難處常得八好處。須菩提問。若菩薩有如是善根成就。云何本生因緣作鹿馬等。佛答。菩薩實有福德善根成就。為利益眾生故受畜生形。亦無畜生罪。此中佛自說因緣。所謂菩薩在畜生中慈愍怨賊。阿羅漢辟支佛所無有。阿羅漢辟支佛怨賊來害。雖不加報不能愛念供養供給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭射胸。爾時菩薩象以鼻擁抱獵者。不令餘象得害。語雌象言。汝為菩薩婦何緣生惡心。獵師是煩惱罪。非人過也。我得阿耨多羅三藐三菩提。當滅除其煩惱罪。譬如鬼著人咒師來但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉俱出不以為痛。供給糧食示語道徑。如是等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心云何受畜生身。當知是變化度於眾生。問曰。何以不作人身而為說法而作此獸身。答曰。有時眾生見人身則不信受。見畜生身說法。則生信樂受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心。欲行其實事。眾生見之驚喜皆得入道。

大智度論卷第九十三