大寶積經論卷第四

後魏北印度三藏菩提流支
       輸入者 彭忠琴
       一校者 周海燕
       二校者 譚海云
       改稿者 吳迎香

迦葉。有當來比丘逐塊者。是中向外道如犬者。等五種境界如塊。擲者如畏色聲香味示現畏諸境界。彼畏境界。不知畏因故。示現種相故。唯逐境界。住閑處者。為欲轉境界。取閑處。彼住獨無等侶。除彼雜染。永二。以身離五欲不捨。是人有時或念好聲香味觸。心微著而不內。不知不覺故。憶念境界。忍故彼不知。云何當得色聲香味觸。彼以不知不覺故。後時來入城邑聚落王都等在人中。還復為好色香味五欲所縛。故還復退。若閑處者。持俗戒故。便天有。為五欲愛縛。復彼從天上滅。亦不離四惡道。何等為四所謂地獄餓鬼畜生阿修羅道中生墮。盡依貪欲行故黑朋應知。見行故說白朋應知。以見無我故彼對治釋成二種黑白朋等應知。如是諸行已。有散心令使攝取。已攝者令得解脫。是中修多羅句喻。以不入定心。為得解脫故。說諸方便摩他取捨諸煩惱摩他等相錯心治。故顯說咽喉喻及縛人喻。等以一心定心中說解脫方便示現見修煩惱中說方便令滅故。彼障見愛三昧故。如咽喉及縛喻等識故。諦時以出世間智。作令難故。如咽喉處病應知。如是行行已防有防等法故。說二種空不淨心。一者讀誦世間外道經書諸論等。二者多畜好衣缽依身故。此諸二法能令得二種縛。如次。一見縛二利名聞等縛。然此二種能縛。以未生善法為令不生作障當得二種法。一者種朋。二者親近諸檀越已生善法。能滅及作污染故。令得二種垢。一者忍諸煩惱垢。二者貪諸檀越識等。永斷拔諸善根法故。令助得二種雨雹壞法。一者毀謗正法。二者破戒受人施。現法中彼不可治故。令得二種瘡。一者求他過。二者自覆諸罪。現法中苦惡行故。令得二種燒法。一者有垢身心受著袈裟。二者持戒功德人所禮拜供養等。未來喻者。為不得不能生故。令得二種不可治病。一者懷增上慢而自伏心。二者壞他發大乘心菩薩故。依聲聞未來更有漸次應知。迦葉自觀內者。如是乃至中有黠慧調伏貪惱等故。說增上戒多聞喻。厭悔意故。增上心戒行咽喉喻。及繫縛人喻者。以無我法無我故。增上戒行。若以調伏貪惱等增上心戒行。經所者。何故此中說增上戒行。答曰。能發起貪惱行故。罪多因貪瞋癡等。相發起。是故說調伏貪惱等是增上戒行。問曰。云何貪惱等令能發起罪。答曰。有二種相故。如彼不能懺悔。如彼懺悔。而不成懺悔喻。有諸沙門婆羅門。不知煩惱因故。境界。住閑處。發起不善思惟故。亦起貪惱我慢境界。或餘處念見等。隨逐逐土塊。以塊打故唯逐塊。如是不除等故。若以聚落所有近事作現念。是名未除。順義故名除及以除竟。何故黑朋中說貪調伏。不說於惱。白朋中說惱調伏不說於貪。答曰。欲界中故。示現有餘調餘不調。示現有餘調有餘不調者。若在閑處終。如是未調故。住戒者亦壞。成增上戒故。況復不住戒者。如馬下道或錯。如是行者增上戒。以錯諸念亦名亂。如咽喉病能斷命根如是無我行增上智。以見能斷法命根。如人隨所縛處而求解脫如是法無我增上智。隨所性脫。妄念中令計心。此三修戒中。有八種戒相法。有八種隨順不淨心。讀誦世間外道經書諸論等。多好衣缽所用故。如空橫染。橫染是縛因故。漸次二種縛一者見縛。二者名聞利養縛。於縛作因故說此漸次。以見縛故。憎謗種朋。以利養名聞故。親近白衣。如垢障因故。漸次二種垢。一憎怨謗聖朋。忍煩惱二親白衣故。貪諸檀越識等。是垢如雨雹因故。次說雨雹。忍煩惱故。毀謗正法。貪諸檀越。以親近破戒緣故。說破戒受人施。於雨雹因故。次有瘡。以毀謗正法破戒受人施故。自覆諸罪故。燒煮瘡因故。次說燒法。求他過。說有垢身心受著袈裟。以自罪故。持戒功德人所禮拜供養等。於燒成病因故。次不可治病故。言有垢身心受著袈裟。而懷增上慢。而集戒心故。持戒功德所作禮拜供養等故。壞他住發大乘心。對此故說白朋應知。此中初是見行人。第二貪愛行人應知。四種沙門者。以何漸次示現。如彼違戒法患。或親近。或捨人患。或功德所有於念中成障。或非障者。彼示現人患三種三種人故說應知。形服沙門者。心行俱壞。依喜惡故說義。誑詐沙門。及名聞沙門。行成就而壞心。二種喜欲大及喜欲。是中喜欲惡者。若言沙門而非沙門。怖大者。有諸德。而自意過有自德。恒是念。者。德而與德等生心。初者有二種壞行。一者有餘。二者無餘有餘者。沙門故說應知。受戒有漏乃至不淨意業。就此三不善調伏等。如次示現。依乞食故。不淨命。依受用故。說慳事受用畜聚宿等。依修業故。不淨命。依受用故。說慳事受用宿等。依修業故。說懈怠無餘者。以破戒故。教犯根本戒故。壞心者。以惡法故。及覆藏彼故。第成就行故。依行命戒受用。及修道應知。是中成就行者。依行故。成就境界者。依命故。成就威儀者。以染心四行故。依戒受用粗。澀食故少欲四。種性者。依受用故。言不親近諸道俗等故。依修道故。少言少語故。樂寂靜依論說慰喻等應知。雖如是等法皆為誑詐不為善淨心者。以壞心故。依修行行故。誑詐應知。常我見者。依無我不滅我見行行故。於空法中而生畏難。如臨深坑法無我分別空。及彼者生怨家等想。第三者成就行順住念。依止及依行。隨順諸法應知。是中住者持戒多聞。念彼故得順諸事。依止者。閑處坐。以閑坐故。順諸功德隨順諸法者。知足少欲等。違心於親親中應知。是者。示現厭離欲。彼對治故。滅熾然等欲。三菩提故。滅三菩提。以道行果故。第四人成就。以九種成就勢應知。一常行勢二多聞勢。三欲勢。四寂靜思惟勢。五正見勢。六證勢。七滅勢。八修勢。九正證勢。不求身命者。以不惜身命故。是名常行勢應知。聞空等意喜者。明第二多聞勢。 亦不喜空見等。復不喜涅槃梵行。何況悕求三界。不悕求諸見法。亦滅法故。彼果彼道得涅槃意故。說第三欲勢。常依止依止文字章句者。諸煩惱求內解脫。不向外逃走。以依止法故。求禪解脫世間智等。第四寂靜思惟勢。於一切煩惱常求解脫不向外求見一法本來無垢畢竟清淨自依止亦不依他者。性不染故。有學出世間法知見。第五正見勢。以正法身尚不見佛。何況色身者。以不見三寶故。真實三寶。亦以出世間智分別念故。第六證勢。以空患離上不見法。何況貪著音聲言說。以除所應除者故。第七滅勢。所修修者。以故。第八修勢。不生生死不著涅槃。知一切法本來寂滅不見有縛不求解脫。是故不捨世間不證涅槃者。以滅世間因故。及以得涅槃故。不生世間不求涅槃。不悕求死及壽命。不求不求縛。已滅故。及有餘分故。不行亦不滅。是中性滅盡無生智等所無學法應知。是名第九正證勢。所有彼三種沙門沙門名。彼名無義。及不相似示現。以所伐故。說貧窮喻。云何所伐。異沙門形服故。妄受利養。自此已後非真實行沙門及識知起我慢真實行沙門故。并持戒識知。顛倒說似如持戒故。聞思修等智。依彼慢故說二喻譬。如人漂沒水渴乏而死。此喻示現以有聞慧我慢藥師喻以思慧故。樂著三摩拔提凡夫離欲者。樂著利養恭敬故。有學者。起悔修三摩拔提者。修慧邪行故。示現正行中起我慢故。說餘三喻。初名人喻。第二者寶喻。第三者人喻。依戒起彼慢故。示現四種破戒比丘。自善持戒等喻。是中初者假受戒。第二者不善持律明了懈怠。三者以行似彼故。於破戒障壞故。說壞障戒。第四者說具十二頭陀功德。是假名持戒。是中初者見患滅破戒對治障故。破戒應知。者以破戒故。不可持彼中一。於涅槃中生恐怖。不能滅破戒障故。修行對治。第二以我慢故。生得解脫相對治彼故。說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修道行所顯。是中初持戒者。說入非入故。第二說作染業無作無作非是身等作。染業亦無非作。是能作無行無非行。依雜染雜染。依乞食所行不行依。雜染雜染受用無名無色無色無餘涅槃無想非想無相行中。離念一切想故。及無想無滅非滅無學行於涅槃有餘故。煩惱無餘故。無取無捨。常行離喜憂故。及生有故。可取可捨。還彼初境界不取憂喜及取生故。眾生眾生名。乃至無心無心解釋喻既滅隨所能記。及隨所記隨所者。無世間無非世間器世間雜不雜行人行故。言無依止無非依止。依雜染及不雜染。依六識村田境界故。言不以高不謗下他戒。依親近家故。亦不憶想分別。彼分別持戒我有如是持戒。不分別彼性故。無漏亦有世間共可滅。尋即顯故不共。然彼若三界非果。非求三界因。是示現是名以漸次有順不順諸法故。說不善學沙門差別事。何者不善學沙門。是中有三種應知。形服相似沙門。不惜沙門戒。唯形服同。不同者。形命受用與命戒見相似等。是中形處及服處故。名形服相似。是中服處者。以彼僧伽梨等故名服同。形處者。以剃鬚髮執持缽故為形同。以不淨身等業行故。名相似不淨命故。命不相似。慳故。於受用相似懈怠故。用相似破戒故。於持戒相似。以惡法故。於相似。不調不伏不隱諸根故。於相似。二威儀誑詐沙門者。乞資用精進用等應知。增上心增上慧同。彼行及相似成就意等故。增上戒同。一心安詳故。乃至不樂雜亂故。增上心行同。少言少語故。增上智行同。誑詐彼行不同故。三名聞沙門者。唯名聞應知。摩他分同。毘婆舍那分同。彼分修同。還彼二助行心性不同。是中以戒故。有戒分故。摩他分同。三昧因故。以多聞故。於毘婆舍那分同。聞能領得無漏智故。以住阿蘭若故。彼二修相似同。於閑處修因故。少欲彼二助道行同。彼少欲等。是助等故。親近他故。相似應知。何者善學沙門種相應知。行故心故證故及盡至故。以不惜身命故。於現法中得厭悔行故。空等沙門意喜故。未來教化行故。是名行勢應知。以依真如行故。信法無我意故。不喜涅槃故。及不喜空故。所應得及所能得。彼亦離假名性相不正執故。常了義不依文字者。悕所須義故。於煩惱中而求解脫。不向外逃走。不如隨聲性故。是名心勢應知。見一切法體永清淨不染。以真如法故。作助己形及他。不緣他智性。不染證故。是中諸報等盡見解脫不見假名性相故。是名證勢應知。一切眾生自性滅故。不行善修一切煩惱染等對治故。不取滅度真如不斷故。及不觀非事。是名盡至勢應知。是中貧人喻。與不善學沙門。以三種相故。於名不義應知。壞心成就行。成就心而壞行。亦壞心及壞行。是中壞心成就三種應知。能聞及所聞知足。能說彼中而為知足世間三昧故。及得彼功德以為樂著。是中漂墮河喻。說壞心成就行。等事應知。醫師喻還彼有說事應知。幻喻得彼世間三昧。唯樂著彼事應知。摩尼寶成就心而壞行應知。死喻說壞心及壞行應知。長者子成就心及成就行應知。以一相義故。善學沙門應知。說四種。破戒比丘善持戒。有何漸次。以真實沙門。示受真實行。以示現戒相似住假名戒。示現假名戒。示現假名戒何者。住假名戒行四種應知。彼復以我慢等壞身故。為住假名戒行。初者成就六種戒。以二種障壞戒。何者六種行。分戒持成。依波羅提木叉所說而行成就。行成就境界成就。於微罪中而見畏。受而修行。於諸戒中有二種障。何者二種見熾盛令戒中起。及命知。第二捨彼二患。熾然處故。以律師故。於諸犯戒發起。然以等世間淨故。諸利養不能動。生身見。第三此同法世間淨戒。復生身見。不解法無我。聞生恐怖懈怠。第四難一切與患。然以信邪法無我故。壞我慢戒。住四種不正戒。覺知謗等法戒。彼相彼無漏應知。何者謗等法。初住假名戒者。亦我。亦言我所對治彼故。言無我無我所故。所作犯戒者是名不作對治彼故。言無作無非作故。作行彼亦非行。對治彼故。言所作無作者故。安詳行亦名非行。對治彼故。言無行無非行故。妄念行者是名非行。對治彼故。言所行。亦不行故。第二住假名戒行見朋煩惱隨順。亦見名及色。對治彼故。言無名無色故。未來生想及彼想。對治彼故。言無想非想故。彼熾然使者亦名不滅。對治彼故。言無滅非滅故。執無我取人。對治彼故。言無取無捨故。還彼眾生無我執中。亦可取亦不可取。對治彼故。言可取可捨故。不以等執眾生相。彼說取善哉對治彼故。言眾生眾生名。語亦說彼取善哉分別對治彼故。言無無身名。無口無口名故。彼分別是心。及彼取分別善哉對治彼故。言無心無心分別名。第三住戒行者。世間亦向捨下故非世間對治彼故。言無世間無非世間三昧貪欲對治彼故。言無依止無非依止攝取不毀他戒。對治彼故。言不以高不毀下他戒。第四住假名戒。能持戒。分別念。對治彼故。言亦不分別戒故。勝等戒分別念。對治彼故。言不分別戒及不念此戒故。是名謗法無漏戒中盡能滅盡。是名諸持戒無漏足句。無所著者。出世間故。不至三界。理不順一切煩惱故。離一切依止對治三界故。是故於有還淨示現勝。彼持戒故。說諸偈應知。

具足持戒無垢無所有

初偈第一句離垢故說性清淨。貪欲有餘離已。彼因淨故得戒淨。示現等淨。餘三句者。還彼持戒示現同伴等因淨。是中破戒同伴。及諸同因對治故。於戒同伴及諸同因者。三種差別應知。是中破戒同伴三種。慢等。依止因故。迷惑意故。如愚癡。同樂三摩拔提。屈復同伴取念。同事者。如鹿處同身樂喜伴。是名第一偈義。還彼持戒一切相。明依清淨戒故。說第二偈應知。寂滅畢竟如是等。是中有種性同患對治故。說波羅提木叉戒清淨應知。以不闕故。於受戒禪淨。餘者。無漏淨。還依彼持戒諸患淨。故說第三偈。

貪惜身命

如是等有五種患。何者彼五患。一者利養恭敬患。以惜身故。二者懈怠患。繼念莫死起樂命故。三者起願持梵行患。希求一切生故。四者唯為足患。不正至故。五者不出至患。如諸外道說成不正理故。遠離此五種患故。釋成清淨諸患應知。煩惱淨故。說第四偈。

持戒不染世

世法不能染故。依集諦所攝染。同至熾染起欲處。二識著諸愛染故。言不世法耳。不世者。滅前復有愛故滅。

速得智慧明 以光明
見諦道中

無礙無所有無礙無所有事。以修道無明等及餘對治彼故言。
無我無彼相。我他相故。無學道我慢清淨故。說第五偈。

此無彼岸

無相行不著入故。
無著無漏。滅煩惱及使熾然滅故。諂及無漏無我差別。明依永淨故。說第六偈。
  不著名色。於不起願故。不離寂滅法。
彼者以持戒不足故。諸根調伏。故於三昧不足故
不生我我所乃至有頂世間知足故。住持戒故。說於戒中永示現世間淨故。說第七偈應知。

雖行持諸戒 其不自高

示現持戒故。不生高下。無厭足故。

亦不以為上 過是求

持戒者。此相以三昧不足故。求出世間道出世間淨故。說第八偈

不以為最。不以為足故。亦不貴三昧不樂三昧故。過此事已。修習智慧
無分別聖性無分別是修攝取增上智。諸佛所稱歎。是故知餘者勝歎事故。依有學無學非有學非無學淨故。說第九偈。

心解脫見。有分別見。示現學戒淨故。我我所。以滅生身見故 示現無學淨。信空佛境界。

信空故。示現非學非。無學淨事。依吝著淨故。說第十偈。

依戒三昧 三昧修慧

示現未得八聖道戒故。持戒淨。

依因所修慧 速得於
智故 具足清淨戒

示現聖智故。後得戒清淨。說此偈。
時八百比丘。不諸漏心得解脫。三萬千人遠塵離垢得法眼淨示現中有如是大利益。亦復示現大果。於化者有學無學等得故。及五百比丘禪定者。聞此深法。不信不能通達。從座而起去者。示現彼難調伏調伏已。不能信不能通達入深法故。有二種相。不能通達諸法。以不信故。以不樂故。智慧不能通達諸義故。是偈甚深者。難知故。諸佛如來菩提甚深者。意難測量故。彼若不淳種諸善根惡知識所攝。信力受。以惡知識所攝故。不淳善根。以不信多故應知。爾時世尊。語尊者須菩提。顯菩提時諸聲聞如來作。堪能化度勝義故。是故乃至假名真實差別應知。爾時世尊化作比丘者。示現如來方便應度故。示現化者有二種相故。示現信於同服及見同法事故。彼諸比丘攝取。為已正教誨故。彼以妄執涅槃我慢故。生畏。為信故。說如實涅槃眾生。若涅槃者。非諸貪欲等有故。而盡滅。彼者不生故。示現涅槃者。唯不生故。言汝等莫作憶想莫作分別者。於中是我我所。如次。即於諸法無著者。以貪瞋本來無生故。者。未來不離故。是名寂滅者。防護此執。本非寂滅而有寂滅所有戒等品。彼亦不不來。復不滅盡者。以眾生名永寂滅故。不不來者。以不染故。復不滅盡者。性自滅盡故。彼者亦無餘本不寂滅已於後成寂滅。汝等可捨是相。所謂涅槃無彼事故。言勿我涅槃涅槃涅槃相。勿以貪欲等相故識為涅槃相。非貪欲無故。涅槃。是名彼者相。復無相行方便。設無漏已。次後說現法樂行方便入滅盡定行起故。或復此是異義。經言。彼若不淳種諸善根者。智慧功德助道行乏少故。增上煩惱塵是義非惡知識所攝者。以善知識所不攝故。壞是能信解者。離智助道行故。能信甚深處是能信解者。是故總不能通達者。不能測量知法體智住故。復不能信解。已不能正決真智故。如來化度方便事二種應知。化者以我慢共體故。示現同共事故。所說能順行教故。及得出世因故。正淨教方便教授故。彼復種相應知。染淨恐怖故。依順說故。離授煩惱因。於淨法教授。捨恐怖因故。及教授現法。見最樂行方便故。此身復我見。以正證故。於淨染中順空教授故。辜生怖染。以染故。世間行是名初相。汝等莫作憶想莫作分別者。煩惱因示現二種假名性。慢執煩惱分別性故。及執彼功德患勝分別故。是名第二相。淨略有二種應知。一者淨道行。二者涅槃淨。是中有二種相故。淨道行是畏因應知。汝等比丘所有戒品彼不往來復不滅盡者。計是真如中永淨故。前者煩惱分別。及離煩惱分別亦不成。彼淨道煩惱及離煩惱。彼分別已。於淨道中而生恐怖。有二種相故。於淨涅槃中生恐怖應知。汝等可捨是想。所謂涅槃不異假名性想執故。莫隨於想莫隨非想者。是名涅槃異想。憶作心想故。莫異想識想。莫異想觀名。是名寂滅內心之想。復莫以想觀想者。此無因故。於涅槃不生恐怖。是名第三想應知。捨彼二因故。教授行諸方便等應知。捨彼二因事。及捨煩惱因。於淨法中捨恐怖因。是名第四相應知。於中乃至如來化度方便應知。自此已後說正智大益應知。依六事故說。一者為事。二者依事。三者響音事。四者寂靜思惟事。五者訓誨事。六者證法順法事故。言爾時尊者須菩提。問彼比丘言。汝等比丘。去至何所今何從來。諸比丘言。須菩提說法所從來去所至。有何義故。如是說。初依因故。以何義故。彼有來往。喻若世間。復問誰為汝師。答言。我等師者。若先來不生滅。有何義故。如是說。依第二因事。依非色身。世尊故。彼無生無滅。是涅槃性故。復問。汝等云何。從誰法。答言。不為縛不為解。有何義故。如是說。第三依響音事為說法彼不為縛。依上等生對治故不為解。彼已得脫故。復問。汝等行何法。答曰。不為滅無明不為生明者。有何義如是說。第四依寂靜思惟事故。不為滅無明故。不為依雜無明。諸聖聞彼行故。不為生明者。已生故。復問。汝等師是誰。答言。無知者是。彼弟子若未得及未證者。以何義如是說。依第五訓誨事故。所有比丘身細勸彼。故第六證法順法行事。依事故說應知。依有餘涅槃無餘涅槃。滅見諦煩惱。滅修道煩惱。滅苦。供養尊者布施行過凡夫地。聖人地。及同得至解脫故。復問。汝等是誰同習梵行。答言。若於三界不行亦非不行者。有何義如是說。無餘涅槃有餘事故。爾時共諸同法者住故。復問。汝等幾何當得涅槃也。答言。如若如來所化涅槃者。我等亦當得入。有何義如是說。依有餘涅槃。彼本起滅故。他力相似法本業應故。爾時共餘者住故。復問。汝等煩惱盡耶。答言。一切諸法畢竟盡相者。有何義如是說。以滅見諦惑故。一切法永滅者。諸趣惡處故。復問。汝等已得己利耶。答言。無我無我所者。有何義如是說。依滅修想煩惱故。及滅生身見故。復問。汝等破於魔耶。答言。陰魔不可得者。有何義如是說。滅故。及陰魔不可得故。未來生彼不可見故。是故於中降伏一切魔怨應知。以陰無故餘魔不行。復問。汝等奉如來耶。答言。不以口心者。有何義如是說。恭敬尊者不以身等。得涅槃中得親敬故。復問。汝等福田耶。答言。無取有作者。何等如是說。檀越作敬不可取及不可作。離動惡等故。如次復問。汝等斷於生死往來也。答言。無常無斷者。何義如是說。過非聖人地故。不斷世間令作方便非上者。以涅槃故。此示現不斷等事故。復問。汝隨順聖人行耶。答言離一切無礙解脫者。有何義如是說。聖人地故。離一切解脫故。不橫執離不正取故。復問。汝等究竟依止何所。答言。隨於如來化人。所至者。有何義如是說。解脫同至。於如來異勝相似法故。示現解脫同至。或復以心自在男子。是能隨時以能受於正記。為如是尊者故。為次正記。能作大利益應知。何者密語不二相智。及一切密語。入相不二相。何者是所說句處事。然是彼性無故。所說性熏一相境界性相有故。不二。彼不二中生執。二相是染。不執二故名淨。雖說所有一切句處有事者。彼亦假名言熏相。境界性無故。彼二熏相。境界性有故。彼二。於彼不二二相故。有染不執盡故淨。如是一切諸佛入彼密語。是不二相應知。是中五種相者。於尊處及彼教授中有五種果事。及有五種果益事。成就故說諸密事應知。有五種相。何者五種尊。有想說彼成就故。成就尊事應知。復有何義。謂涅槃永證彼故。說法所從來去所至。六種入滅故。彼界中諸有等。謗不能謗故。及無分別覺故。一切諸法何者是彼尊。而能說法。彼有何相。先來未生亦滅。法身無生滅故。說何等法。若不為縛不為解。縛解者。性相無故。為令覺知諸行故。以幾種性相說。不斷無明不生明故。明與無明假名不可得見覺故。為誰說若未得及未正覺正覺不已彼無故。何者成就勝事。謂無餘涅槃界故。若於三界不行無餘涅槃界處。唯真如處故。如是說。有餘涅槃界。若如來化者。而涅槃真實處。有性涅槃一切諸法世諦涅槃故。如是說。能滿道行所作已辦故。已辦。於無我我所證法無我故。如是說。伐內怨以內力故。諸煩惱怨以證法無我故。永滅說故。如是言。伐外怨不覺陰魔故。所有外陰所攝。陰者。外怨聲說應知。彼者。離分別念。陰性不覺故應知。是中成就利益事者。已恭敬於尊。非身等耳。以順行法故。善淨受施所施故。以了福田不取一切法故。度世苦海度世間者。以法無我不斷及常故。不退福田處故。行福田地。取法慢故。及法化者名成佛子。如來故。言汝等何行去所至者。如如所化者來故。須菩提如是問答諸比丘有八百比丘。不諸法心得解脫。三萬千人遠塵離垢得法眼淨者。此正授記中有大利益事。有學無學成熟凡夫有學地。世尊法門希有。能與住大乘男子女人大利益者。自此已後顯此法門大利益事。以有益故。於諸菩薩成佛法。及化眾生故。以中道義訓誨等如次。彼男子女人得幾功德者。示現菩薩藏中有誨信益事。迦葉男子女人如是示現有五種相利益信事。一世界大德。二自在成就退因故。三轉身故。四彼處故。成就說堪作器故。五聽者作器故。及捨身時得淨業故。是中世界。大者。佛及彼聲聞并諸塔等。持者。諸寶滿諸世界服等。是時無量阿僧祇劫故。是中有種相大自在因退事應知。以有量無量果因故。以無盡法故。以非上樂故。助道彼行性故。及以彼引取故。復有五種相。令得成就大自在退事應知。微惡因故。不定一向樂因故。三不永因故。四顛倒受樂因故。五依苦身受樂因故。是名彼者。最後受女身轉身故。及彼地所敬如聖塔故。彼所以為作器故。隨彼讀誦受持等者。明者。為作器故。彼人命終時得如來。得意業清淨捨身時得淨故。及淨業故。有諸患。而令苦受故。及以離憂惱因故。憂不能降伏故。不動眴諸目識。諦知諸有故。不動搖手足。成就威儀故。不失小便胸分無汗。以無畏故。不作捲不摸空。諸惡相故。隨坐捨受命者。以身調伏故。善正音者。以諸畏難故。滑利言音者。以離澀惡言故。音者。以言說諸佛如來妙法語故。愛樂音者。讚歎說諸如來故。天人所樂擁護音。及柔軟音者。同法者以理施答對故。不背說音者。以諸妄故。快說音者。前後言不相違故。可取音者。不違順理語故。天擁護音者。佛法諸天擁護故。諸佛擁護音者。諸佛攝取故。不瞋現得惡能忍故。不恨者。能忍過去惡故。不忿惱者。不覆諸惡故。不懷報者。憂悔等熱不能燒故。不計過患者。不悕求貪欲等故。不懷者。以不悕求保故。異相不怯弱心於戒法中者。不取異見故。常不放逸精進者。不亂寂靜心故。以不怯弱心取佛世界清淨者。以不喜諸佛菩薩所持而取佛世界故。慢及增上慢者。一切佛法現氣故。慢及增上慢者。世間三昧三摩拔提微細深心分別以不求。以用一切佛法現氣因。不以勝。一切諸佛三昧菩薩藏。得誨中正信利益事。如是無量阿僧祇。彼分別從本差別。信益轉無量無邊阿僧祇應知耳。

作此積論 我所功德
以勇意淨故 願世究竟
妙法寶積經 無垢大智
此論除翳障 造寫所得福
所有諸見 及墮無智網
無障礙佛眼 願世速令得

大寶積經論卷第四