No.1532
勝思惟梵天所問經論卷第一

　 　　　 天親菩薩造
　　後魏北印度三藏菩提流支譯
　　　　　　　輸入者　彭忠琴
　　　　　　　一校者　周海燕
　　　　　　　二校者　譚海云
　　　　　　　改稿者　吳迎香

歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論解釋。如彼應知。於大眾中說此法門者。示現法勝大眾攝在說法住處。依彼山等勝處說故。六萬四千比丘僧者。示現莊嚴如來大眾故。此經法門快妙甚深。出過一切聲聞境界。示現如來能說勝義故。七萬二千諸菩薩者。何故菩薩多於聲聞。以此經典為諸菩薩摩訶薩說甚深法故。皆是智者之所識。知者何故重說。依世間法故。世間說言勝中勝者。如言於端正中最端正者乃可將來。於有德中有勝德者乃可將來。彼諸菩薩各別有智非共有故。復更有義。皆是智者之所識。知者入地菩薩之所知故。此明何義。以諸菩薩摩訶薩先行菩薩行者知彼菩薩故。以是故言。皆是智者之所識知。彼諸菩薩智者。所知有七種德。皆依樂說辯才應知。何等為七。一者種種樂說辯才。二者無滯樂說辯才。三者堅固樂說辯才。四者了了樂說辯才。五者不怯弱樂說辯才。六者相應樂說辯才。七者任放樂說辯才。此諸辯才如經得具足陀羅尼。乃至得無生法忍。如是七句次第而說。此義應知。應云何知。陀羅尼者以多聞慧樂說種種諸法門故。故名種種樂說辯才。速疾不住故名無滯樂說辯才。以得攝受諸三昧故。無有忘失。故名堅固樂說辯才。以諸菩薩摩訶薩等依勝通力之所住持。不畏一切諸魔等故。故名了了樂說辯才。菩薩攝得四無所畏威德快妙。於自他眾無所怖畏。故名不怯弱樂說辯才。依於假名他力成就三法體相而不顛倒。故名相應樂說辯才。得八地中無生法忍任意說法離說法障。故名任放樂說辯才。
聖者文殊師利諸菩薩等。以何義故名法王子。以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已入菩薩定心正位。應如是知。
一切菩薩皆是大賢士。何故唯說聖者跋陀婆羅等名為大賢士。以為示現心行勝故。彼跋陀婆羅等菩薩有如是心。我所教化眾生。皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提心。既如是復化眾生。令得阿耨多羅三藐三菩提。是故自利利他行勝如實修行。自求菩提亦化眾生令得菩提。是故說彼跋陀婆羅等名為大賢士。
有百千萬大眾圍遶者。示現如來大眷屬故。一切皆是得心定者。此以如來能領大眾於大眾中最為勝故。以百千萬眾示現大事。是故圍也。所言遶者。示現大眾皆悉善伏諸煩惱。故言說法者。示現如來常說諸法而不斷絕離諸過故。
右膝著地者。示現欲問威儀相故。復為示現諸大眾等一心之相故。雙膝著地者。不成禮拜相亦不成問相。以諸世間右膝著地敬重相故。動此三千大千世界者。以諸魔等與說法者而作留難。為令諸魔生驚怖故。又為說法時大眾不起散亂心故。又為可化眾生。
若放逸者令覺知故。又為令眾生念法相故。又復有義。動此三千大千世界諸眾生等。令其觀察此諸大眾說法處故。又為教化淳熟眾生令得解脫故。又為令隨順問正義故。佛言網明恣汝所問。我當解說悅可爾心者。如來聽問示現自身我是一切智人。為令聽者聞如來說法生尊重心故。能見佛身者。隨觀如來何等身分不能捨離。更觀餘分。以如來身相微妙故。超百千萬日月光明者。示現勝相快妙相相應故。示現如來出世間相。以如來身有如是相故。智心為與眾生安隱與眾生樂示現正直心相應知。修行智果相應應知。應云何知。應知如來依彼色相放諸光明。能作眾生二種利益。謂與眾生安隱及樂與智相應照諸佛土。我自惟念若有眾生能見佛身及思惟者。此中見者。初睹色相也。言思惟者。次後觀察也。說諸光明依三種法差別應知。三者所謂因名成辦。所言因者。即彼與樂與安隱智相應修行。此義應知。名者如經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色。如是等也。依自各各作業差別此義應知。言成辦者。所成辦事略有四種。依彼義故略說則有四種光明。所謂受用增長功德止惡令信。言受用者。諸佛如來可化眾生共受法樂故。彼受用樂。謂見如來供養如來禮拜如來問如來應知。見如來供養如來者。依第一光明。得見如來思惟如來也。見如來供養如來者。第一光明說禮拜如來者。示現身業供養。見如來者非供養應知。問如來者。第二光明說於所問中以有世間及出世間果報差別次第。復有六種光明。世間果報勝妙差別。依二種地。一非定地。二依定地。非定地中以願攝取二種果報。一者轉輪聖王勝妙果報。二者天帝釋王勝妙果報。依定地者。謂梵天王勝妙果報。何故不取夜摩天等諸果報者。以世間諸經皆不說故。佛放光明亦應照彼。而諸經中無是故不明。言出世間果報差別者。謂依三乘三種差別。此義應知。增長功德者。所謂增長三種功德。一者惡道眾生令出彼處。於未來世生善道中。二者受苦眾生即現身中。與彼安樂令得歡喜。三者能令放逸眾生生於善法。
言止惡者。謂令眾生離諸趣故。離諸地故。離諸難故。離諸障故。名為止惡。諸趣二種。一者惡道二者善道。惡道三種。令諸眾生離諸難者。謂令眾生離三惡道種種苦難。令諸眾生離諸障者。謂令眾生離善道中諸根不具盲聾惡業心見迷惑種種諸障。離諸地中種種諸障。諸地有三。一菩薩地。二聲聞地。三凡夫地菩薩地中。謂令眾生遠離六種諸波羅蜜所對治障。聲聞地中。謂令眾生離三種障不恭敬障及無智障。增上煩惱不能禁止而起煩惱。故名為障。又不恭敬者。謂不信障。又無智者。無多聞慧障。又增上煩惱不能禁止而起煩惱。故名障者。無慚愧障。凡夫地中。謂令眾生離四種障依本修集貪瞋癡等煩惱現行障。謂邪念等現行故。一切煩惱現行障。謂雜煩惱現行故。此是止惡。依二十一光明次第說。應知。
言令信者。見如來身種種。光明微妙殊勝。是故生信希望欲見故。種種異色者。見種種色也。見者。希望欲見也。又種種異色者。青黃赤白等各各差別也。無量種色者。青等各各有無量種也。過百千萬色者。餘青等色中過勝光明也。過者。謂青黃等中復過無量無邊也。若餘殘劫者。過於一劫乃至無量無邊劫說也。光明功德無量無邊不可窮盡者。光明功德無量無邊算數譬喻所不能及。乃至無餘涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇。阿僧祇光不出受用等四種光明相應。如是知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議方便善巧相應說法者。示現說者。所說令可化眾生生尊重心故。示現希有令生勝因敬重心故。世尊我未聞此諸光明名者。示現如來無量無邊光明功德。所不說者。不讚歎者也若如是者。今何故說。示現無上功德因故。是以次言。世尊如我解佛所說法義。世尊。若有眾生得聞如此諸光明名。能生淨信恭敬心者。彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身也。先放光明。網明菩薩已知一切如來所作利益眾生業受種種法樂。欲共無量餘諸菩薩同受法樂。故請如來令放光明。如經世尊唯願今日放請菩薩光覺諸菩薩故。此光不出前四種中受法樂光。令餘世界菩薩覺知者。此光入前分散光明。亦入增長功德光明。應如是知。以何等光明照於無量無邊世界。此中示現過於可數。故名無量。去到他方猶如虛空。邊不可得故名無邊。言現住者。更餘世界彼處不去。故名現住。不入涅槃故名現命。以無諸病故名現在。復說諸法清淨相應。是故名為無病應知。奉見彼佛者。以現見釋迦牟尼佛故。供養彼佛者。一切所應供養之具盡以給施故。問彼佛者。如法諮請故。答彼佛者。如法對故。深細意問者。斷諸疑網故。又復有義。現見面故。供養佛故。依本行威儀故。聽問以不故。如是次第依法依義問法問義故。自此以下依問答義。應如是知。十種清淨堅固心。略依二種心說。一依不染心說。二依恭敬心說。依不染心者。依染淨世界七種差別染離染法應知。七種差別者所謂法差別。以淨法不淨法差別故。受差別以受苦樂差別故。業差別以下中上姓家生差別故。以惡行善行雜行差別故。心差別以諸眾生於佛法中信法不信法差別故。行差別以正行邪行差別故。心修行差別以三乘願行差別故。道差別以善道惡道差別故。如是等惡心等染。此對治無染相故。說八種清淨堅固心。此義應知。應云何知。法差別染者。此有二種。一者依義。謂善說相不善說相。如是分別。二者依法。謂聞善相聞不善相。如是分別。對治者。初句以不瞋恨心對治瞋恨心。謂於善語於不善語不起心故。於惡語中不生心念言我能忍。此義應知。第二句言等以慈心者。以諸文字性如是故。以說非顛倒法令諸眾生住安隱處故。受差別染對治者。所有諸受皆悉是苦。如是一切事中。等生悲心憐愍眾生故。業差別染對治者。謂正修行如是一切處。心皆平等與樂修行智故。心差別染對治者。於供養輕毀離高下心故。行差別染對治者。不見諸過故。不生利益心故。心修行差別染對治者。等一味故。以彼此三乘不相是非故。道差別染對治者。不生驚怖隨順自業。如是善知。以觀察法體故。是名八種清淨堅固心。依於七種不染心說。應如是知。
依恭敬心者。此有二種。一者於一切菩薩生世尊想故。此明何義。謂於此界生五濁中諸菩薩所生如來想故。如是佛國土中。見諸菩薩行於苦行求大菩提不生疲倦畢竟如實修行。於是菩薩生如來想。以是故言生世尊想。復生希有想。此義應知。應云何知。如佛出世難甚為希有。菩薩摩訶薩亦復如是。以不捨離發菩提心。亦名希有。是故於彼生世尊想。二者於佛生希有想故。此有何義。如無染世界生彼眾生無量百千萬劫壽命。諸佛如來常作無量眾生利益。如是多煩惱過世界中生。於少時間能作無量眾生利益。此中見佛生希有想。此義應知。清淨堅固心能增長成就。此義應知。
入寂靜行依清淨堅固心。與菩薩念菩薩受取。於彼世界百千萬劫。不離正念常修梵行。娑婆世界從旦至中堅持禁戒。不染心行示現勝故。此明何義。如治重病為令速差。但與妙藥令服則愈。如是眾生多煩惱過。為速滅故。令得勝法對治則滅。此義應知。示現生在惡國眾生。多有諸苦多有煩惱。污染世界故。為令諸餘菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜供養。問答如來故。聖者勝思惟梵天以為上首為問。問答依勝思惟梵天生於大眾恭敬心故。示現勝思惟梵天畢竟得何。等樂說辯才。得何等樂說辯才果。依此二種說正問中為最第一。此義應知。初說。得何等樂說辯才。以一切處問訊相應故。以巧能。令眾生解故。以言語最勝故。以尊重言語故。以說正因故。以依實義說故。以依安隱說故。是名美妙。以有人情故。以於大天人邊得清淨心供養故。以一切諸魔怨敵不能降伏故。以說深密意義故。以此八句說勝思惟梵天美妙言語樂說辯才。此義應知。應云何知。所謂。一者相應。二者令解。三者尊重。四者安隱。五者人情。六者大清淨至到。七者不可降伏。八者甚深。
次說樂說辯才因。示現如是多種功德言語說法時。若諸眾生有不如實修正行者。而不捨彼諸眾生故。以與勝樂善相應故。以求眾生離於諸苦得勝樂故。以與樂等勝功德時歡喜慶彼故。以求不染等與勝樂安隱心故。以此五句說勝思惟梵天彼美妙言語樂說辯才因。此義應知。應云何知。示現三種心。一者不捨心。二者與樂心。三者安隱心。如是一三一次第說應知。
次說得何等樂說辯才果。所謂為彼一切眾生於一切義中能斷疑故。
偈義如經。
爾時世尊讚勝思惟梵天言。善哉善哉。梵天。復善哉梵天者。以其發問儀式詣佛於此三時中事相應故。應知善哉。梵天汝今至心諦聽我為汝說者。如是次第不顛倒心正念心故。
其心堅固而不疲倦者。是正直心。此中大菩提信心為本。是作願相。依彼願故則能具足得如來地一切功德。依菩提心堅固方便有第一問。於大乘中略有四種疲倦之事。依彼四種疲倦事故。菩薩雖發菩提之心作菩提願而失彼心。何等為四。一者以諸眾生不如實修行故。二者多作眾事故。三者多時在有中行故。四者等解脫中心常欲得速解脫故為彼有力故。此四種障對治法者。謂於眾生起大悲心等。如是四種法次第而說。此義應知。應云何知。謂諸菩薩依大悲心如是如是見諸眾生不能如實修正行時。如是如是轉轉增上生憐愍心。為彼眾生令得解脫。如是如是轉轉增上增長作願。又諸菩薩常勤精進。而不疲倦所作事多而悉能作。又諸菩薩無始世來過去諸苦。信解如夢。不計後時未來世苦。又諸菩薩為一切智。雖同二乘解脫煩惱。雖取無量不共功德。為彼有力斷彼欲得速解脫心。言無等者。不共功德無有等故。所言等者。二乘少分斷煩惱等。是故名等。以是義故名無等等。如是四種不疲倦心對治四種疲倦心障。是故菩薩於大乘中。其心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦。依於自身佛法淳熟如實修行。正說法已。次依為他如實修行。略說四法。所言決定而不中悔者。於二種義。一者無義。二者有義。言無義者。以無我故。彼無我者離於法故。言無法者。無彼相故。是菩薩畢竟說言諸法無我。諸菩薩等如是畢竟說一切法悉無有我。言有義者。有三種義。一有過義。二功德義。三者二義。以差別故有過義者。謂一切生處以攝一切諸煩惱故。不願彼處故不樂說。是故菩薩畢竟說。彼一切生處無有樂者。諸菩薩等如是畢竟說。諸生處無有樂者。功德義者。謂讚大乘無上之法。以諸功德一切相應故。是故菩薩畢竟決定常讚大乘。諸菩薩等如是畢竟常讚大乘。言二義者。彼過功德二法不空故。是故菩薩畢竟說彼二法不空。諸菩薩等如是畢竟說彼罪福二法不空。此明何義。雖無量時得因緣相應。能與果報故。
如是依自利他利如實修行畢竟說法已。次說增長諸善根。依世間果報因善根增長說。依出世間果報因善根增長說。世間果報因有二種。一者自妙身成就因。二者資生成就因。自妙身成就因有二種。一者不定地中自妙身成就因。謂戒善根增長。二者定地中自妙身成就因。謂智善根增長彼上地下地智功德過。以依智根本離欲得彼故。資生成就因者。捨一切物。謂布施因善根增長。出世間果報因者。謂解脫因。是出家相。離貪著因。以因彼故得解脫因。一切功德善根增長。又增長者。此諸善根依世辯說。有五種增上義故名增長。何等為五。一者降伏諸善根增上故名增長。以此善根勝出聲聞辟支佛等諸善根故。二者不違增上故名增長。以不退故。以堅固故。三者不畏增上故名增長。以依此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏增上故名增長。以能等破所治法故。五者無差別增上故名增長。以作自利他利無異相故。如是增長諸善根已。於不信佛法。不如實修行眾生。不生恨心。於讀誦等善行分中如法而說。無所恐畏威儀不轉。是故次第說彼法相。謂於不信佛法不如實修行眾生。無所恐畏威儀不轉。彼有三種。謂軟中上。軟者為命常畏自身不得資生。中者有二。一者常畏毀辱。二者常畏惡名現前說惡屏處說惡。上者常畏苦惱於身中受。
如是無所恐畏威儀不轉隨順白法。是故次說增長諸白法。依四種白法說。一者欲白法。二者行白法。三者滿足功德白法。四者證白法。欲白法者。謂諸菩薩以大菩提教化眾生生彼欲心。令諸眾生於未來世諸白法中得自體相欲。行白法者。謂諸菩薩捨己資生珍寶等物以用布施。不求未來自身果報。滿足功德白法者。謂諸菩薩依彼捨珍寶因。得好妙法成就。心不貪著。而復修行白法攝取妙法。以多聞相應故。一切白法薰習滿足。是故菩薩諸功德滿足。證白法者。謂諸菩薩摩訶薩。依彼證智為於自身大菩提故說智方便。得彼白法證智勝法。
如是增長諸白法已。隨順善知從一地至一地。是故次下說彼法相。謂依四種法說。一者滿足功德。二者清淨諸障。三者成就心。四者具足修行。集諸善根者。為得從地至地功德滿足故。離諸過者。為清淨彼一切諸障故。迴向方便者。離有資生及離小乘速解脫心故。所有善根一切迴向取大菩提故勤精進者。至心修行一切時中常不斷絕。以依根本取勝處故。
如是說方便已。次說方便法相。善知方便教化眾生者。依四種法說。一者能教化眾生。二者集無量智功德。三者集無量智慧。四者方便。能教化眾生者。謂依布施愛語等。隨順諸眾生。攝取諸眾生。是故菩薩能教化眾生。集無量智功德者。雖離定不定地。而依布施等行。於三世中一切眾生一切種功德悉皆隨喜。是故菩薩得無量智功德。集無量智慧者。雖無智障對治而常修行發露懺悔。是故菩薩集無量智慧。方便者。依一切菩薩修行對治。勸請諸佛。依為諸眾生與智慧光明集諸智慧。以善方便為根本故。是名方便。
如是已說修行方便。次說為彼說法之相。隨順諸眾生者。為之說法故。謂依四種諸眾生說。一者依中間眾生。二者依入法眾生。三者依謗法眾生。四者依所尊重眾生。隨順彼眾生威儀方便故。依中間眾生者。謂依未信佛法眾生。菩薩修行隨彼眾生所信佛法而為說之。與彼眾生安隱事門。不但與彼供養恭敬虛妄誑之。菩薩行如是。依入法眾生者。謂菩薩心為令眾生得入法義故供給之。令彼眾生貪著利養親近菩薩得入法義。於如是法有未度者令得度故。為求衣食資生之具不生疲倦。不為自身貪著己樂。菩薩行如是。依謗法眾生者。菩薩自行無諸過失。依柔和忍辱不計彼罪。教令懺悔。菩薩行如是依所尊重眾生者。菩薩於彼屈伏順從隨語而受。菩薩行如是。如是已說隨順眾生如實修行。而不疲倦為之說法已。次說不失菩提之心。以為不失菩提之心隨順說法故。見佛妙果以為最勝。依四種法說。一者依不奪他物。二者依定因。三者依緣力。四者依因力。常憶念佛者。心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就無量不共功德。此依不奪他物。是故不失菩提之心。所作善根不離菩提心者。一切善根皆菩提心以為根本。依菩提心無量世中長遠因故。依彼定因世間種種受果報處所不能牽。此依定因吹之而去。是故不失菩提之心。親近善知識者。以正修行依外緣力善知識等。此依緣力。是故不失菩提之心。讚歎大乘者。為諸眾生發菩提心讚歎大乘。生生世世為於自身增長一切善根種子為因力。大因力堅固。此依因力。是故不失菩提之心。
如是不失菩提心故。畢竟一心行菩薩行。是故次第說彼法相。能一其心而不散亂者。以對四種散亂心障故。說四種不散亂心。何等四種散亂心障。一者乘障。二者教化眾生障。三者聚集佛法滿足功德障。四者畢竟聚集一切佛法障。何等四種不散亂心。云何對治。一者遠離聲聞心者。對治乘障不墮聲聞小乘心故。是故菩薩於大乘中心不散亂。二者捨辟支佛心念者。對治教化眾生障。不著自身三昧樂行故。是故菩薩教化眾生心不散亂。三者求法無有厭足者。對治聚集佛法滿足功德障。以求佛法無厭足故。為集一切諸佛法故。增長種種諸善根故。滿足佛法諸功德故。是故菩薩聚集佛法滿足功德心不散亂。四者如所聞法廣為人說者。對治畢竟聚集一切佛法障。如所聞法如是如是正念觀察。以正覺知畢竟聚集一切佛法故。是故菩薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種不散亂心。對治四種散亂心障。此義應知。如是畢竟得一心已善求於法。是故次說善求於法以對世間四種果報成就。相似說出世間四種果報成就。應知示現菩薩求出世間果報成就故。求於法何等名為世間四種果報成就。一者快妙端正成就。二者無病成就。三者富貴成就。四者不畏他人成就。云何相對治如世間人以為成就自身端正作希有因故求珍寶。如是菩薩為諸相好快妙成就於善法因生於寶想生希有想故求諸法。如世間人為無病故。求妙藥草。菩薩如是為斷一切諸煩惱病。於佛法中生妙藥想故求諸法。如世間人為富貴故求於財利。菩薩如是為求諸通成就不退為求義相令得不失。於佛法中生財利想故求諸法。如世間人為離賊等成就不畏故求財寶。菩薩如是為離一切諸障煩惱令彼不能降伏菩薩。菩薩不畏一切諸處。菩薩不畏一切處者。所謂世間一切諸苦。以為欲過一切世間。離諸世間一切苦相得寂靜相。為得涅槃成就不畏。於佛法中生無苦想故求諸法。

勝思惟梵天所問經論卷第一