勝思惟梵天所問經論卷第四

天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
　　　　　　　輸入者　彭忠琴
　　　　　　　一校者　周海燕
　　　　　　　二校者　譚海云
　　　　　　　改稿者　吳迎香

菩薩如是入菩薩位已。以為利益一切眾生心生有故。攝諸趣生。是故次說菩薩摩訶薩以自在心生於三有。是故名為攝取功德四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而不為彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲倦故。以不為彼煩惱業等他力而生。自在如意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處所受種種諸苦惱故。菩薩如是以為利益一切眾生修行諸行。常為一切眾生上首。是故次說能為上首。能領大眾能辦功德。有十五句示現此義。菩薩自身如佛所說修行之法勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒受持不毀守慎堅固故。以有如是二種功德於先後時自善住故。以是義故能領大眾。此義應知。以為眾生能作上首令降伏。
　　以是菩薩能領大眾諸魔不能與作障難。遠離一切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。不畏他人說其過故。以其現見甚深之法能答問難不怯弱故。以說法勝巧方便故。以領大眾行於大事。修行諸行不退自身善根分故。二句示現可化眾生生於明故。可化眾生離無明故能作因緣。如是次第此義應知。以諸眾生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有相違有不相違諸煩惱等心不異故。以於眾生無差別故。為彼眾生成就一切種種功德。能受一切功德數故。以作他恩他人不作報恩障縛不住心故。以為除滅一切諸使與諸眾生對治法故。以其雖為大眾圍遶而不高心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以為成就佛法修行。是故次說為成就佛法修行功德。二十九句示現此義。當知是人如須彌山以其堅固不可動者。以依一切諸勝功德無分別智。餘七地等一切分別不能動故。以依彼法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。以依如來內法修行。違佛法者所不能壞。以得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脫滅煩惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱染依身滅故。以於一切諸如來所常聞正法不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更不求故。以為眾生演說正法轉法輪故。以諸相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王為諸眾生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句示現於九地中以依樂說辯才說法。與諸眾生相應正念。如次第說此義應知。以於菩薩第十地中得能治法善增長故。以得遠離所治障法故。所言弱者所對治法。說名為弱以諸菩薩住如是處說名佛故。以是菩薩雖有障地而無障故。以是菩薩勝住餘地諸菩薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復無等無差別等復有差別說修多羅等法無我平等一味證故。以諸菩薩住於彼處他不能以覺觀測量故。以樂說辯說一切密無滯著故。以於無量諸佛如來無量說法而能持能受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸法故。以入眾生八萬四千諸行門故。以如彼行與對治法不疲倦故。以是菩薩雖見世間而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚諸使煩惱不能增長故。以彼菩薩雖有得等大利益事而於修行諸善根分不能滅壞故。
菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。是故次說得果功德二十六句。示現此義。依未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義應知。當知是人為得快愛。以諸黠慧之所愛者。以是菩薩如實證諦。是故為彼同伴侶者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相知彼法重而供養故。如次第說。以尊重佛法者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以進究竟修菩薩行。餘諸菩薩於此菩薩亦供養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道。以是菩薩有勝功德為彼二乘人求此功德故。以是菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得果功德相。
當知是人為不諂曲。以無點污諂曲法者。以離世間有為法相諸諂曲故。以其能生世間歡喜去來坐臥諸威儀故以成就妙色形相上下故。以威具足為諸世間生尊重故。以身具足三十二相故。以彼菩薩八十種好一切種種身顯現故。此是色成就得果功德相。
依佛法僧等住持業成就得果功德相。
是人諸佛見者。以一切佛皆現見故。即是彼佛諸功德故如實見故。以得現見如來法身故。以得無量證法受位故。以軟中上得法忍故。言軟忍者於七地中。言中忍者八九地中。言上忍者第十地中。此是菩薩地盡具足成就得果功德相。
是人滿足道場者。以證一切種一切功德皆滿足故。是人能降伏眾魔乃至是人能作佛所作事者。以降伏魔如是次第依作。眾生利益。應知此是入佛地成就。得果功德相。
　　不驚等者。云何為驚。以聞深法謂為異道故名為驚。因彼驚故轉更增上相續不斷名增上驚。驚不斷絕相應執著名上上驚。以墮驚怖中故。以在驚怖故。以怖無物故。如是次第彼人不驚不增上驚不上上驚。此義應知。說彼功德猶不可盡者。依如說修行七種功德種種差別不可數故。佛菩提者。如先所說以彼菩提難可知故。難見難覺二句。示現以出世間智依出世間智。得智境界餘世間智則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀誦解釋能自隨法如說修行。為令他知故名為信。所謂令他如實修行巧方便智。此義應知。信取受持讀誦說等所有功德不可稱量。以是一切智境界故。
次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如來告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功德而讚歎之故。此依何義以依讚歎以依功德以依於事。如是次第依甚深義說。謂於義中句中字中甚深。應知示現知彼進趣去處知深意故。此以何義。知深意者。知能說者說法意故。示現依量相應法故前後義法相應知。以不隨順文字義故以依於義不依字故。以依正問依正語故。以五種力修行說故。是故即說五力言語名為樂說。此義應知。此五力者云何名力。以有四種力相應故。何等為四。一者住持佛所作力。二者降伏一切諸外道力。三者能知一切魔業。知已則能遠離彼力。四者三乘畢竟取力。於彼法中一一相應。以依彼法如來能說善相應故。此五力者依五甚深說何等為五。一者依相甚深。二者依意甚深。三者依時處甚深。四者依進取甚深。五者依常說法隨順甚深。如是次第。
依相甚深者。一切諸法三世等差別相難覺故。過去等法依四種說。一者依事說。二者依對對治說。三者依世諦義說。四者依進取乘差別說。此義云何。依事說者。謂三世事以說三世事相法故。三世事者。所謂過去未來現在即此名為說三世記。以依如來無障礙智說三世事名三世記。依對對治說者。所治煩惱染能治法清淨。及彼煩惱二種差別。謂善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間出世間差別。世間復有二種差別。謂有漏無漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過無過差別。無過亦有二種差別。謂有為無為差別。依世諦義說者。依假名名字說我眾生等差別相故。依進取乘差別說者。得第一義證真如正智依清淨故。如次第證。如是進取世間涅槃。此明何義。世間之人所進取者。即是世間二乘攝取異地證法以為涅槃以取寂滅際涅槃故。諸菩薩摩訶薩不住二處故。
為彼初力說不執著無過失故。說幻等喻。此明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是言語所說諸法色等身體不成就故。如夢中夢見受用種種境界。而彼夢中種種境界顛倒故。見如是言說所用法義受法樂門惟是虛妄分別故。有如彼響聲言語說身虛空中間而無住處。如是說法言語音聲第一義諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相雖見有色種種形相而諸形相等共彼法體非是相應。而依彼法隨順而生如是言語。說一切法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名字共所說法非是相應。而依彼法隨順相故。如以眾印印於泥等見第二印而諸印體不轉不入。而如是見如是言語說於諸法。雖因言語聞色等義差別異相。而諸言語不在法義而如是聞故。如彼陽焰實無水身而亦見水。如是言語說於諸法無如所說諸法體相。而亦見彼種種諸法故。如彼虛空本來不生本來不滅。雖以言語說於虛空而彼虛空無體可說。如是言語說於法義。第一義諦無可說體故。以一切法無彼言語可以說故。如是說法無一說法以彼說法如幻等故。故以幻等譬喻示現。
如是。不著言說法義。得無障礙智樂說辯才是名利益。此義應知。此明何義。一切言語法不離法界說不差別法界說。此以何義。一切說法色等差別不離法界。以說法界和合故。以說色等諸法差別而不執著故。
依意甚深者。以依如來六種密意能知如來有甚深意。此義應知。何等名為六種密意。一者念密意。二者無說密意。三者對對治密意。四者法密意。五者心密意。六者字轉密意。梵天如來或染法說淨等。此示現念密意。此以何義。以不見煩惱染法體故。以堅執著淨法體故。以染正念染淨無體故。
以不搖動執著此是染法體相故。以心搖動執著此是淨法體相故。以彼染法雖非正念而彼染法不成染法故。是名如來念密意。復次梵天我依布施即示涅槃等。此示現無說密意。此以何義。以佛無起心而說諸法。以一切法無如是力能從此世轉至彼世我法無體是故無有一法可轉。以是義故。無一毫法轉至異世。是故依施說得涅槃無有是處。是名如來無說密意。
持戒乃至般若以示現涅槃。此明何義。此明對對治密意。此以何義。以斷戒等所治之法依波羅蜜樂行行故。說持戒等名為涅槃。以斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以離一切殺害等心依彼害心空故。以不復生忍辱心故。以離懈怠常修精進為增長善為滅惡行無如是心為善不增長惡行不滅無如是心故。又復更無搖動心故。以無覺觀故。此以何義。以離一切搖動心故。以無分別散亂心故。以離一切所見境界是故不生。我已得心以無所得而名為得。以不見法故是名如來對對治密意。
貪欲是實際法性無欲相故乃至愚癡是實際法性無癡。離於真如貪等實際等無故示現法密意此明何義。實際法性無癡相故此示現法密意。此以何義。以離真如貪等實際等無法可說故此義應知是名如來法密意。世間是涅槃無退無生故。乃至虛妄是實語為增上慢人故。此示現心密意。此以何義。以解世間本來不生本來不滅即是涅槃。執著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過即是世間。實言語者依言語說門。若見是實即是虛妄。言虛妄者。是我慢人虛妄分別以之為實取於實相而不實故。是名如來心密意。復次梵天如來以隨意故。或自說言我是說常邊者等。此示現字轉密意。此以何義。以說涅槃等是常法故。以說煩惱等諸染法故。以說斷貪等諸使煩惱故。以說無有惡行作故。以說無有身等業故。以見一切戲論諸邪見故。以一切智不隨他因緣故。以證無為涅槃法界故。以不依業煩惱一切趣中生無生縛故。以得畢竟斷愛業故。以不住三界不屬三界故。如經而如來無有如此諸事故。此以何義。此以如來依常邊等無常等見故。又言無有如此諸事者。以佛法中無如是說如是所說不可見故。梵天當知是為如來隨意。以依何意憍慢眾生能捨我慢者。此明何義。即於向來所說法中示現異義。執著如名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來隨行方便說者。依離如是名義執著。次下復說。此以何義。以說法中有二種行。一者字行。二者義行。此明何義。如是名字於義中行。如是義於名字中行。此是如來甚深之意。依此深意如是善知巧方便相字義行智。應知此行即名為行菩薩進取如意行故。如彼所說甚深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切所說種種諸法。是故菩薩能於諸佛一切說法言語音聲不驚不怖。應如是知。以諸眾生隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出世等一一示現。不執不著以巧方便令彼眾生信入諸法故。以可化眾生身不淳熟。令彼眾生身淳熟故。為說淺法依樂示樂。為身受樂身淳熟故為說深法。是故次第依時說法。此義應知。應云何知。先為眾生說粗淺法。此明何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業故。以教化方便攝取眾生故。攝取修行故。攝取修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者。依善法修行攝取因果也。以忍為對對治醜陋。以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以聞慧等勤修諸行能作智因故。以過苦苦因故。以慧如實觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀因以多聞慧為攝彼觀故。攝取彼觀也。修行身等行攝取十善業道。依十種業攝取天人中成就諸功德故。攝取彼業也。無量攝取業憐愍眾生故。以教化方便攝取眾生也。攝取眾生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切善法。是故奢摩他得毘婆舍那修行故。攝取修行也。以依三乘得三乘涅槃故。攝取修行果也。以攝取乞乞少欲頭陀等。為諸眾生少作利益故。不能說法故。為令眾生隨順入故。
如來如是說淺法已。然後方乃為說深法。此明何義。說粗淺法明因果。為根不熟可化眾生自心覺知明因果事。眾生攝取能作所作我等相見。是故如來明因果已。次說對治能治所治。示現自身離彼邪見。如來實不得我眾生壽命及丈夫等故。此義云何。有我眾生壽命丈夫義。如先說應如是知。以不見彼能治所治因果法故。略說依隨世間果報以不見施等受果報故。以不見慳等不受果報故。以得遠離能治所治修行法故。以不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。梵天如來常為眾生說法。而諸眾生依如來教如所說法如實修行勤修諸行。為何義修行勤行彼行。乃至不得涅槃不見涅槃。此明何義。如淺說法眾生攝取見諸法相。如是修行出世間果不見彼果。如來示現如是說法是世間因。此有何義依佛說法而修行者。此是根本隨順善法。修諸行者。此是解釋以依不得法依不見法次第說故。不得法者。以慧觀察不能得故。不見法者。以身不能證涅槃故。為令眾生攝取妙法者。此明何義。彼淺說法及深說法。為令眾生入彼深淺二種法故。以為示現入法相故。此以何義。令入法者依四種入。為可化眾生示現解脫令證彼法。此義應知。四種入者相行說得眼等諸根離我我所體二相空故。解彼相已則不能誑得入解脫故名相。入依眼等相能入解脫。是故說為入解脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫相。所不誑與誑相違。以是義故。依修行入說諸眾生入解脫相。是故依此相行二法示現對治業煩惱染及生等染空等門者。此明何義。對治所治見相願染業煩惱染及生等染對治法故。此明何義。以空無相無願等門。對治業染及煩惱染。以不行門對生死故對治生染。不生不滅門。此明何義。即彼生染中間差別對治法故。即彼所治復有對治。以無所從來無所至去門復有對治。以不退不去門入解脫相。如彼次第。自性清淨方靖門者。此明何義。以彼法退自性寂靜故。示現何義。示現彼染一切寂靜故。以何故說自性寂靜。以依性淨說法入故。是以次言。復次梵天如來於一切名字示是解脫門。如是等此以何義。以有遞共無相應故。自性頑故。此以何義。以依異異法說異異名字。以諸名字前字後字不相到故。復有差別。以言語義不相到故。如是說者為明何義。以說諸法無彼言語可以說故。依無言語名字法相如是說已。示現一切言語名字。如來說名為解脫因故。此明何義。說實諦故。依彼如實正說法已云何得解脫。是故次言。梵天如來說法無有法染。此明何義。為身淳熟淺說法已。以為隨順斷諸煩惱染法等因依入法門故。言一切所說法中示解脫門。此示現何義示現涅槃故。此示現何義。見諦學人餘殘煩惱示現學人離彼煩惱得解脫故。未見實諦者。為令彼人入一切法平等真如。方便說法示現涅槃。有二種義應知。大悲一者畢竟治彼所治之法。二者謂一切種大悲之心。此明何義。遠離一切所治之法。及離一切習氣煩惱以得如來身故。以得一切種故。略依四種大悲心說。一者遠離相應大悲之心。二者相應大悲之心。三者謂心大悲之心。四者修行大悲之心。遠離相應者。以識離識不相應故。以見我等心相應故。此示何義。示現遠離相應大悲之心。示現相應大悲之心。如是次第一切法無我。乃至一切法無丈夫。依人無我說一切法無所有。依法無我說即彼二種。人無我相法無我相名為無住。言無住者。以不執著諸法體故。是以不住一切諸法。應如是知。此明何義。所言住者住諸入故。依我見愛門住彼處故。夫無住者則無歸處。無歸處者云何有歸。歸三界故歸六道故。以依彼入攝取身故。依彼生故。以於彼處常沈沒故。言沈沒者。我我所故以彼彼處生於身故。以生我心故有生故。無歸處者則。我想。無我想者則無我所。有歸處者則著我想。著我者則有我所。著我所者。諸法平等既共有之。而諸眾生虛妄分別我是增上故。此明何義。所謂依事攝取執著。言依事者。依田依宅依園林等。依於父母及妻子等。依衣服飲食及臥具等。依攝取者。攝取一切受用之事。依執著者。執著以為自己所有以田宅等我別有故。如是著生著於退生。言著生者自於此處自異處去以取著故。業煩惱染增上遍滿。來去生染滿時處故。依貪瞋癡三種所纏染隨所染。此義云何貪瞋癡染隨所染者。以何義故。二種名說依根本染。謂過去世來至此世。從此世中向彼世去以為上首故。如是說如是示現。世世生生相續不斷。有所為作。眾生如是生不斷絕輪轉彼彼。學種種術學種種業。丈夫力相作諸有為。戲論之法集得境界受用境界。眾生如是虛妄分別。如是一切依俗人分。此義應知。又復次有依出家分。謂外道等邪見之相邪見相願。此明何義。言邪見者。謂見我等所言相者虛妄分別彼彼義相。所言願者。心常樂求生世間等。即此上說遠離悲心不遠離悲心。示現心悲心。此義應知。為彼遠離不遠離心說法修行。依於欲求依於有求依梵行求諸顛倒道。為彼所治能治法故。是以次說修行悲心。此明何義。依於欲求顛倒道者。以攝取故遞共鬥諍。為諸欲故自於父母及妻子等共相鬥諍。依於恚恨競訟等過。如是次第依於有求顛倒道者。顛倒相應。求梵天等常見顛倒。顛倒取故故名顛倒。為顛倒者。離顛倒道令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道者。住於異道。為教化彼異道眾生令入實道不可得故。依梵行求顛倒道者。略有三種。所謂不求邪求下求此復何義。一切世間不自在過。及邪命過作親相過。諸煩惱染業苦染法俗人樂家。是故眾生不求梵行。不求梵行者不求解脫道故。此所謂慳及慳壓沒行貪行誑行懈怠習氣。如是次第一一拔濟不知厭足。奪他財物者。以自資生非法求故。施等不足眾生常為財物屋宅妻子恩愛而作僮僕者。示現彼心不自在故。於此危脆無堅之物生堅固想者。以於無常資生等中生常想故。供養恭敬者。此為何義。為飲食所縛不成就故。眾生雖謂是善知識而是眾生惡知識者。示現怨家故。邪命自活者。以斗秤等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢竟得大菩提。而彼眾生懈怠疲倦故。聖人最勝解脫處者。非顛倒因修行者得。而諸眾生求邪梵行依顛倒因而修諸行。所應得者是人乃求外道解脫。為令不行彼邪道故。何以故。以彼不得聖人解脫故。眾生棄捨最上大乘無礙等者。以彼求於下梵行故。捨於無上第一大乘。而求下分小乘法故。

勝思惟梵天所問經論卷第四