阿毘達磨集異門足論卷第十九

　　　　 尊者舍利子說
　　　　三藏法師玄奘奉詔譯
　　　　　　輸入者　彭忠琴
　　　　　　一校者　周海燕
　　　　　　二校者　譚海云
　　　　　　改稿者　吳迎香

八法品第九之二

八勝處者云何為八。答內有色想觀外色少。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想。是第一勝處。內有色想觀外色多。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想是第二勝處。內無色想觀外色少。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想。是第三勝處。內無色想觀外色多。若好若惡於彼諸色。勝知勝見有如是想。是第四勝處。內無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青青顯青現青光。內無色想觀外諸色。若青青顯青現青光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第五勝處。內無色想觀外諸色。若黃黃顯黃現黃光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深染黃衣。若黃黃顯黃現黃光。內無色想觀外諸色。若黃黃顯黃現黃光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第六勝處。內無色想觀外諸色。若赤赤顯赤現赤光。猶如槃豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若赤赤顯赤現赤光。內無色想觀外諸色。若赤赤顯赤現赤光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第七勝處。內無色想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯白現白光。內無色想觀外諸色。若白白顯白現白光亦復如是。於彼諸色勝知勝見有如是想。是第八勝處。內有色想者。謂彼於內各別色想。未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅沒未破壞。由彼於內各別色想未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅沒未破壞名內有色想。故觀外色少者。謂所觀色其量甚小。微細非多故名為少。若好者。謂所觀色已善磨瑩。青黃亦白故名若好。若惡者。謂所觀色未善磨瑩。青黃赤白故名若惡。於彼諸色勝知勝見者。謂即於彼所觀諸色。已伏欲貪。已斷欲貪。已超欲貪。於彼已得勝知勝見。降伏自在都無所畏。如貴勝人或貴勝子。以勝知見執取僮僕。降伏自在都無所畏。諸瑜伽師亦復如是。於所觀色已伏欲貪。已斷欲貪已超欲貪。於彼已得勝知勝見。降伏自在都無所畏。有如是想者。謂如實想正現在前。第一者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第一。勝處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名勝處。內無色想觀外色多等者。謂所觀色其量廣大。無邊無際故名為多。餘如前說。內無色想者。謂彼於內各別色想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。由彼於內各別色想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。故名內無色想。觀外色少多等皆如前說。內無色想觀外諸色若青者。謂總顯示所有青色青聚青眾。故說若青。青顯者。謂此青色是顯非形故說青顯。青現者。謂此青色如是眼識所行境界 。亦是意識所行境界。故說青現。青光者。謂此青色能現能發種種光明。故說青光。餘如前說。如說若青等。若黃等亦爾。

九法品第十

時舍利子復告眾言。具壽當知。佛於九法自善通達現等覺已。為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。九法云何。此中略有二種九法。所謂九結九有情居。九結者云何為九。答一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。云何愛結。答三界貪是名愛結。云何恚結。答於諸有情欲為損害。內懷栽孽欲為擾惱。已嗔當嗔現嗔。樂為過患極為過患。意極憤恚於諸有情各相違戾欲為過患。已為過患當為過患現為過患。是名恚結。云何慢結。答有七慢類說名慢結。云何為七。答一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。此七慢類合為慢結。云何無明結。答三界無智名無明結。云何見結。答三種見名見結。云何為三。答一薩迦耶見。二邊執見。三邪見。如是三見合為見結。云何取結。答二種取名取結。云何為二。答一見取。二戒禁取。如是二取合為取結。云何疑結。答於諦猶豫是名疑結。云何嫉結。答心不忍許是名嫉結。云何慳結。答心有祕吝是名慳結。
九有情居者云何為九。答有色有情。有種種身有種種想。如人及一分天。是第一有情居。有色有情。有種種身有一種想。如梵眾天劫初起位。是第二有情居。有色有情。有一種身有種種想。如光音天是第三有情居。有色有情。有一種身有一種想如遍淨天。是第四有情居。有色有情。無想無別想如無想有情天。是第五有情居。無色有情。超一切色想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處具足住。如空無邊處天。是第六有情居。無色有情。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。如識無邊處天。是第七有情居。無色有情。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。如無所有處天。是第八有情居。無色有情。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。如非想非非想處天。是第九有情居。此中有色者。謂彼有情有色施設有色身有有色處有有色界有色蘊。故名有色。有情者。謂諦義勝義。雖諸有情不可獲不可得無所有非現有。而依蘊界處假立有情。諸想等想施設言說轉。謂有情人意生儒童命者生者養者士夫補特伽羅。故名有情。種種身者。謂彼有情有種種顯色。身種種相種種形。非一顯色非一相非一形故。名種種身。種種想者。謂彼有情有樂想苦想不苦不樂想故名種種想。如人及一分天者。謂總顯示人及欲界天。故名如人及一分天。是第一者。漸次順次相續次第數為第一。有情居者。謂諸有情所居所住所依所止所樂生處即總顯示此中所有有漏色受想行識蘊名有情居。有色有情種種身者義如前說。一種想者。謂諸有情有時有分。於此世界劫將壞時。多往生上光音等天眾同分中。於彼具足意成色身。根無缺減支分圓滿。形顯清淨長壽久住。有時有分於此世界劫初成時。於下空中有空宮殿欻然而起。有一有情壽業福盡。從彼處沒生下梵世空宮殿中。獨一無侶長壽久住。時彼有情長時住已。欻然生愛及生不樂作如是念。云何當令諸餘有情。生我同分為我伴侶。當彼有情起此心願。有餘有情壽業福盡。復從彼沒生下梵宮。與前有情共為伴侶。時前生者便作是念。此有情類是我所化。我於此類及餘世間。是自在者作者化者。生者起者是真父祖。時諸有情亦作是念。我等有情是彼所化。彼於有情及世間物。是自在者作者化者生者起者是真父祖。故名一想。如梵眾天者。謂此義中總顯生在梵眾等天。有種種身唯有一想。劫初起位者。謂劫初生時是第二等。義如前說。有色有情者。亦如前說。一種身者。謂彼有惰有一顯色。身一種相一種形無種種顯色。無種種相無種種形。故名一種身。種種想者。謂彼有情有樂想不苦不樂想故名種種想。餘如前說。有色有情一種身者亦如前說。一種想者。謂彼有情唯有樂想故名一種想。餘如前說。有色有情者亦如前說。言無想者總顯無想。無別想者別顯無想。此中以想而為上首。顯無一切心心所法。如無想有情天者。謂別顯示無想有想天。是第五等義如前說。無色者。謂彼有情無色施設。無色身無有色處。無有色界無色蘊故名無色。有情者如前說超一切色想等如八解脫中廣說。然於此中唯取有漏受想行識為有情居。

十法品第十一之一

時舍利子復告眾言。具壽當知。佛於十法自善通達現等覺已。為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。十法云何。此中略有二種。十法謂十遍處十無學法。十遍處者云何為十。具壽當知。地遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第一遍處。復次具壽。水遍一相如是上下傍布無二無邊無際。是第二遍處。復次具壽。火遍一想如是上下傍布無二無邊無際是第三遍處。復次具壽。風遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第四遍處。復次具壽。青遍一想如是上下傍布無二無邊無際是第五遍處。復次具壽。黃遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第六遍處。復次具壽。赤遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第七遍處。復次具壽。白遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第八遍處。復次具壽。空遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第九遍處。復次具壽。識遍一想如是上下傍布無二無邊無際。是第十遍處。
問地遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入地遍處定。答初修業者創修觀時。於此大地彼彼方所。若高若下若刺若杌若鹹若榛若險若穢。如是等處皆不思惟。於此大地彼彼方所。平坦顯了猶如掌中。具淨園林可愛樂處。隨取一相以勝解力。繫念思惟假想觀察安立信解是某地相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某地故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是地非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境思惟此境定是地故。未能證入地遍處定。為攝散動馳流心故。於一地相繫念思惟。謂此是地非為水等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入地定。精勤數習此加行己。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是地相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是地相。無二無轉能入地定。而未能入地遍處定。問若此未能入地遍處定者。地遍處定加行云何。修觀行者由何方便乃能。證入地遍處定。答即依如前所入地定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復想此地。漸次增廣東南西北遍皆是地彼想此地。漸次增廣東南西北。遍是地故心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境思惟此境。遍皆是地彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境思惟此境。遍是地故未能證入地遍處定。為攝散動馳流心故。於遍地相繫念思惟此遍是地非遍水等。思惟此相精進勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入地遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。媽於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境思惟此境。遍皆是地。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是地無二無轉。 從此乃入地遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第一者。謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。言遍處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍處。
問水遍處定加行云何。修觀行者由何方便而能證入水遍處定。答初修業者。創修觀時。於此世界或取大水注相。或取大泉水相。或取大池水相。或取大陂水相。或取大湖水相。或取殑伽水相。或取鹽母那水相。或取設臘婆水相。或取阿視羅筏底水相。或取莫醯河水相。乃至或取東大海水相。或取南大海水相。或取西大海水相。或取北大海水相。或取四大海水相。或取大水輪相。於如是等隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某水相。彼由於此以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某水故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境思惟此境是水非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境思惟此境定是水故。未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故。於一水相繫念思惟。謂此是水非為地等思惟此相。精勤勇猛乃至令心相續久住。由斯加行能入水定精勤數習。此加行已復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是水相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境。思惟此境定是水相無二無轉。能入水定而未能入水遍處定。問若此未能入水遍處定者。水遍處定加行云何。修觀行者由何方便乃能證入水遍處定。答即依如前所入水定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復想此水。漸次增廣東南西北。遍皆是水彼想此水。漸次增廣東南西北遍是水故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是水故。未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故。於遍水相繫念思惟。此遍是水非遍地等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入水遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是水無二無轉。從此乃入水遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第二者。謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。言遍處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍處。
問火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入火遍處定。答初修業者創修觀時。於此世界或取清淨日輪火相。或取妙藥光明火相。或取神珠光明火相。或取星宿宮殿火相。或取火聚大猛焰相。或取燒村大火焰相。或取燒城大火焰相。或取燒川大火焰相。或取燒野大火焰相。或取燒十載木大火焰相。或取燒二十載木大火焰相。或取燒三十載木大火焰相。或復取燒四十載木大火焰相。或復取燒五十載木大火焰相。或復取燒百載木大火焰相。或取燒千載木大火焰相。或取燒百千載木大火焰相。或取燒無量百載木大火焰相。或取燒無量千載木大火焰相。或取燒無量百千載木大火焰相。彼見如是諸火焰相。先漸熾然。復極熾然。轉遍熾然後皆洞然。於如是等隨取一相。以勝解力繫念思惟假想觀察。安立信解是某火相。彼由於此以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某火故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是火非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是火故。未能證入火遍處定。為攝散動馳流心故。於一火相繫念思惟。謂此是火非為水等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入火定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是火相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是火相。無二無轉能入火定。而未能入火遍處定。問若此未能入火遍處定者。火遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入火遍處定。答即依如前所入火定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和一趣定已。復想此火漸次增廣。東南西北遍皆是火。彼想此火漸次增廣。東南西北遍是火故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是火故。未能證入火遍處定。為攝散動馳流心故。於遍火相繫念思惟。此遍是火非遍水等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入火遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是火。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是火無二無轉。從此乃入火遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第三者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第三。言遍處者。謂此定中。所有善色受想行識。皆名遍處。
問風遍處定加行云何。修觀行者由何方便。而能證入風遍處定。答初修業者創修觀時。於此世界或取東方所有風相。或取南方所有風相。或取西方所有風相。或取北方所有風相。或取有塵風相。或取無塵風相。或取吠濕摩風相。或取吠嵐婆風相。或取小風相。或取大風相。或取無量風相。或取大風輪相。於如是等隨取一相。以勝解力繫念思惟。假想觀察安立信解是某風相。彼由於此以勝解力。繫念思惟假想觀察。安立信解是某風故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境定是風故。未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故。於一風相繫念思惟。謂此是風非為火等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行能入風定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是風相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境定是風相。無二無轉能入風定。而未能入風遍處定。問若此未能入風遍處定者。風遍處定加行云何。修觀行者由何方便。乃能證入風遍處定。答即依如前所入風定。令心隨順調伏趣向。漸次柔和周遍柔和。一趣定已復想此風。漸次增廣東南西北。遍皆是風彼想此風。漸次增廣東南西北遍是風故。心便散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流諸相。不能一趣繫念一境。思惟此境遍是風故。未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故。於遍風相繫念思惟。此遍是風非遍火等。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入風遍處定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是風。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境遍皆是風無二無轉。從此乃入風遍處定。言上下者。謂上下方。言傍布者。謂東南等。言無二者。謂無間雜。無邊無際者。謂邊際難測。是第四者。謂諸定中漸次順次相續次第數為第四。言遍處者。謂此定中所有善色受想行識。皆名遍處。

說一切有部集異門足論卷第十九