眾事分阿毘曇論卷第五

　　　　　　　　 尊者世友造
　宋天竺三藏求那跋陀羅共菩提耶舍譯
　　　　　　　　　　輸入者　彭忠琴
　　　　　　　　　　一校者　周海燕
　　　　　　　　　　二校者　譚海云
　　　　　　　　　　改稿者　吳迎香

分別攝品第六之二

云何善法。謂善五陰。及數滅。云何不善法。謂不善五陰。云何無記法。謂無記五陰。及虛空非數滅。云何學法。謂學五陰。云何無學法。謂無學五陰。云何非學非無學法。謂有漏五陰。及無為。云何見斷法。謂若法隨信行隨法行人。無間忍等斷。彼云何斷。謂見斷八十八使。彼相應法。彼所起心不相應行。云何修斷法。謂若法學見跡修斷。彼云何斷謂修斷十使。彼相應法。彼所起身口業。彼所起心不相應行。及不穢污有漏法。云何不斷法。謂無漏法。云何見斷因法。謂穢污法。若見所斷法報。云何修斷因法。謂修所斷法。即如是法斷。云何不斷因法。謂無漏有為法。云何可見有對法。謂一入。云何不可見有對法。謂九入。云何不可見無對法。謂二入。云何報法。謂若報得十一入少分。除聲入。云何非報法。謂不善善有漏法。及聲入。云何非報非非報法。謂除報無記法。若餘無記。及無漏法。
云何下法。謂不善法隱沒無記法。云何中法。謂善有漏及不隱沒無記法。云何上法。謂無漏有為法。及數滅。云何小法。謂少信少欲少意解。彼相應法。彼共有法。彼色法。謂少微不多不廣。是名小法。云何大法。謂大信大欲大意解。彼相應法。彼共有法。彼色法。謂多廣無邊無際無量。及虛空非數滅。是名大法。云何無量法。謂無量信。無量欲。無量意解。彼相應法。彼共有法。彼色法。謂多廣無邊無際無量。及虛空數滅非數滅。是名無量法。云何意樂法。謂若法意所樂。云何非意樂法。謂若法非意所樂。云何非意樂非非意樂法。謂若意於法捨。云何樂俱法。謂若法樂受相應。云何苦俱法。謂若法苦受相應。云何不苦不樂俱法。謂若法不苦不樂受相應。云何俱起法。謂一切有為法生相故。云何俱住法。謂一切有為法住相故。云何俱滅法。謂一切有為法滅相故。云何非俱起法。謂無為法非生相故。云何非俱住法。謂無為法非住相故。云何非俱滅法。謂無為法非滅相故。云何心俱起法。謂若心俱起十一入少分。除意入。云何心俱住法。謂若法心隨轉。云何心俱滅法。謂若心俱滅十入少分。除聲入及意入。云何非心俱起法。謂意入。若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法。謂若法非心隨轉。云何非心俱滅法。謂聲入意入。若非心俱滅十入少分。云何欲界。謂欲貪欲貪相應。若受想行識。彼所起身口業。彼所起心不相應行。云何瞋恚界。謂瞋恚。瞋恚相應。若受想行識。彼所起身口業。彼所起心不相應行。云何害界。謂害害相應。若受想行識。彼所起身口業。彼所起心不相應行。云何出要界。謂出要。出要相應。若受想行識。彼所起身口業。彼所起心不相應行。及數滅。云何無瞋恚界。謂無瞋恚。無瞋恚相應。若受想行識。彼所起身口業。彼所起心不相應行。云何無害界。謂無害無害相應。若受想行識。彼所起身口業。彼所起心不相應行。云何欲界。謂若法欲貪使所使。云何色界。謂若法色貪使所使。云何無色界。謂若法無色貪使所使。云何色界。謂欲界色界。是名色界。云何無色界。謂四無色。是名無色界。云何滅界。謂數滅及非數滅。是名滅界。
又復一切色法。是名色界。除數滅非數滅。餘一切非色法。是名無色界。數滅及非數滅。是名滅界。云何欲有。謂若業欲界繫受緣轉起未來彼業報。云何色有。謂若業色界繫受緣轉起未來彼業報。云何無色有。謂若業無色界繫受緣轉起未來彼業報。云何欲漏。謂除欲界繫無明。餘欲界繫相應結縛使煩惱纏。是名欲漏。云何有漏。謂除色無色界繫無明。餘色無色界繫結縛使煩惱纏。是名有漏。云何無明漏。謂愚三界闇無知。
云何過去世。謂若行。已起等起。生等生。轉已轉。已有已過去。已盡變過去。過去究竟。過去世所攝。是名過去世。云何未來世。謂若行。未起未等起。未生未等生。未轉未已轉。未有未現在未來。未來究竟。未來世所攝。是名未來世。云何現在世。謂若行。今起等起。生等生。轉已轉。已有已現在住。未盡變現在。現在究竟。現在世所攝。是名現在世。云何過去說事。謂過去行。云何未來說事。謂未來行。云何現在說事。謂現在行。云何苦苦苦。變苦苦。行苦苦。謂欲界苦苦苦。色界變苦苦。無色界行苦苦。復次苦受苦苦苦。樂受變苦苦。不苦不樂受行苦苦。復次非意樂行苦苦苦。意樂行變苦苦。非意樂非非意樂行行苦苦。云何有覺有觀法。謂若覺觀相應。云何無覺有觀法。謂若法覺不相應觀相應。云何無覺無觀法。謂若法覺觀不相應。云何有覺有觀地。謂欲界至梵世及無漏法。云何無覺有觀地。謂修禪中間已。能得至大梵及無漏法。云何無覺無觀地。謂一切光音。一切遍淨。一切果實。一切無色。及無漏法。
云何身業。謂身作及無作。云何口業。謂口作。及無作。云何意業。謂思業。云何善業。謂善身口業。及善思業。云何不善業。謂不善身口業。及不善思業。云何無記業。謂無記身口業。及無記思業。云何學業。謂學身口業。及學思業。云何無學業。謂無學身口業。及無學思業。云何非學非無學業。謂有漏身口業。及有漏思業。云何見斷業。謂若業隨信行隨法行人無間忍等斷。彼云何斷。謂見斷八十八使相應思業。云何修斷業。謂若業學見跡修斷。彼云何斷。謂修斷十使相應思業彼所起身口業。及不穢污有漏業。云何不斷業。謂無漏身口業。及無漏思業。云何現法受業。謂若業此生作長養。彼業即此生受現法報。非餘生受。是名現法受業。云何生受業。謂若業此生作長養。彼業第二生受報是名生受業。云何後受業。謂若業此生作長養。彼業至第三第四生方受其報。或復經眾多生然後受報。是名後受業。云何樂受業。謂欲界相應善業。及至第三禪善業。云何苦受業。謂不善業。云何不苦不樂受業。謂第四禪地善業。乃至無色界相應善業（三法竟）。
云何身念處。謂十色入。及法入中所攝色。是名身念處。云何受念處。謂六受身眼觸生受。如是耳鼻舌身意觸生受。云何心念處。謂六識身。眼識耳鼻舌身意識身。是名心念處。云何法念處。謂受所不攝非色法法入攝。是名法念處。復次身增上。彼道生善有漏及無漏。是名身念處受心法增上。彼道生善有漏及無漏。是名法念處。復次緣身慧。是身念處。緣受心法慧。是法念處。
云何已起惡不善法。方便令斷正勤。謂已起惡不善法修令斷。增上道生善有漏及無漏。是名已起惡不善法方便令斷正勤。云何未起惡不善法。方便令不起正勤。謂未起惡不善法。修令不起。增上道生善有漏及無漏。是名未生惡不善法方便令不生正勤。云何未生善法。方便令生正勤。謂未生善法。勤修令生。增上道生善有漏及無漏。是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法。方便勤修令住。使不忘失。滿足修習增廣智證正勤。謂已起善法。勤修令住。使不忘失。滿足修習增廣智證。增上道生善有漏及無漏。是名已生善法勤修令住使不忘失滿足修習增廣智證正勤。
云何欲定淨行成就如意足。謂欲增上彼道生善有漏及無漏。是名欲定淨行成就如意足。云何精進心慧定淨行成就如意足。謂慧等增上彼道生善有漏及無漏。是名慧定淨行成就如意足。
云何初禪。謂初禪所攝善五陰。云何第二第三第四禪。謂乃至第四禪所攝善五陰。
云何苦聖諦。謂五盛陰。云何集聖諦。謂有漏因。云何苦滅聖諦。謂數滅滅。云何苦滅道聖諦。謂學法無學法。
云何慈。謂慈慈相應。若受想行識。彼所起身口業。及彼所起心不相應行。悲喜亦如是。云何捨。謂捨捨相應。若受想行識彼所起身口業。及彼所起心不相應行。
云何虛空入處。謂虛空入處有二種。謂正受及受生彼相應法。若受想行識。如虛空入處。識入處無所有入處亦如是。云何非想非非想入處。謂非想非非想入處有二種。謂正受及受生彼相應法。若受想行識。是名非想非非想入處。
云何隨乞得衣知足聖種。謂隨乞得衣知足業。增上彼道生善有漏及無漏。是名隨乞得衣知足聖種。云何隨乞得食及眠臥具等及樂閑靜樂修聖種。謂隨乞得食眠臥具等樂閑靜樂修業。增上彼道生善有漏及無漏。是名隨乞得食及眠臥具等及樂閑靜樂修聖種。
云何須陀洹沙門果。謂須陀洹果有二種。有為及無為。云何須陀洹有為果。謂證須陀洹果。若學法。已得今得當得。是名須陀洹有為果。云何須陀洹無為果謂證須陀洹果。若結使斷。已得今得當得。是名須陀洹無為果。如須陀洹沙門果。斯陀含沙門果阿那含沙門果亦如是。云何阿羅漢沙門果。謂阿羅漢果有二種。有為及無為。云何阿羅漢有為果。謂證阿羅漢果。若無學法。已得今得當得。是名阿羅漢有為果。云何阿羅漢無為果。謂證阿羅漢果。若諸結斷。已得今得當得。是名阿羅漢無為果。
云何法智。謂知欲界繫行無漏智。廣說如前五法品。乃至無生智亦如是。云何義辯。謂不動智。於彼第一義。善能分別。云何法辯。謂不動智。於彼名味句身。善能分別。云何辭辯。謂不動智。於彼言說不生閡想。云何隨應辯。謂不動智不斷不散決定自在。云何因緣。謂有為法。云何次第緣。謂過去現在。除阿羅漢最後命終心心法。若餘過去現在心心法。云何緣緣增上緣。謂境界一切法。云何粗摶食。謂摶食性。因彼食故。諸根增長。四大增長。隨養隨護。充足清明。是名摶食。云何觸食。謂緣有漏觸。諸根增長。四大增長。養育諸根。隨護長養。亦如前說。云何意思食。謂緣有漏思。諸根增長。四大增長。如前廣說。云何識食。謂緣有漏識。諸根增長。四大增長。如前廣說。云何欲流。謂除欲界繫五見及無明。餘欲界繫結摶使煩惱纏。是名欲流。云何有流。謂除色無色界繫五見及無明。餘色無色界繫結縛使煩惱纏。是名有流。云何見流。謂五見。是名見流。云何無明流。謂愚三界暗無知。如流軛亦如是。
云何欲取。謂除欲界繫五見。餘欲界繫結縛使煩惱纏。是名欲取。云何見取。謂四見。除一見。謂身見邊見邪見取見見。是名見取。云何戒取。謂一見。除四見。謂取戒見。彼復云何。謂若人邪取戒相。以為清淨。即是解脫。起見起忍。是名戒取。云何我取。謂除色無色界繫五見。餘色無色界繫結縛使煩惱纏。是名我取。云何過去法。謂過去五陰。云何未來法。謂未來五陰。云何現在法。謂現在五陰。云何非過去未來現在法。謂無為法。
云何欲界繫法。謂欲界繫五陰。云何色界繫法。謂色界繫五陰。云何無色界繫法。謂無色界繫四陰。云何不繫法。謂無漏五陰及無為。云何善因法。謂善有為法。及善法報。云何不善因法。謂欲界繫穢污法。及不善法報。云何無記因法。謂無記有為法。及不善法。云何非善因非不善因非無記因法。謂無為法。
云何有緣緣法。謂意識相應心心法緣。云何無緣緣法。謂五識相應。若意識相應色無為心不相應行緣。云何有緣緣無緣緣法。謂若意識相應心心法緣。色無為心不相應行緣。云何非有緣緣非無緣緣法。謂色無為心不相應行（四法竟）。
云何五陰五盛陰。謂廣說如前分別七事品。云何地獄趣。謂地獄眾生。若一性一種類一身自分。得處得事得入。若地獄眾生。生彼處不隱沒無記色受想行識。是名地獄趣。畜生餓鬼趣亦如是。云何天趣人趣。謂若天若人。一性一種類一身自分。得處得事得入。若天若人。生彼此處不隱沒無記色受想行識。是名人天趣。
云何見苦斷煩惱身。謂煩惱身。若隨信行隨法行人苦無間忍等斷。彼云何斷。謂見苦斷二十八使。彼相應煩惱身。云何見集斷煩惱身。謂煩惱身。若隨信行隨法行人集無間忍等斷。彼云何斷。謂見集斷十九使彼相應煩惱身。云何見滅斷煩惱身。謂煩惱身。若隨信行隨法行人滅無間忍等斷。彼云何斷。謂見滅斷十九使。彼相應煩惱身。云何見道斷煩惱身。謂煩惱身。若隨信行隨法行人道無間忍等斷。彼云何斷。謂見道斷二十二使。彼相應煩惱身。云何修斷煩惱身。謂煩惱身。若學見跡修斷。彼云何斷。謂修斷十使彼相應煩惱身。云何色法。謂一切四大。及四大所造。云何心法。謂六識身眼識身。乃至意識身。云何心法法。謂若法心相應。彼復云何謂受想思觸憶欲解脫念定慧信精進覺觀。乃至煩惱結纏。如前五法品廣說。云何心不相應行。謂若法心不相應。彼復云何。謂諸得。乃至名句味身。如前五法品廣說。云何無為法。謂三無為。虛空數滅非數滅（五法竟）。
云何地界。謂堅相。云何水界。謂濕相。云何火界。謂熱相。云何風界。謂輕動相。云何虛空界。謂空邊色。云何識界。謂五識身。及有漏意識。云何見苦斷法。謂隨信行隨法行人苦無間忍等斷。廣說如前分別諸入品。集滅道修亦如是。云何不斷法。謂無漏法（六法竟）。
云何欲貪使。謂如欲貪說。云何瞋恚使。謂煩害眾生。云何有愛使。謂色無色愛。云何慢使。謂慢心高下受。云何無明使。謂愚三界暗無知。云何見使。謂五邪見。云何疑使謂惑諦不了。云何初識住。謂有色眾生種種身種種想。謂人及天。是名初識住處。云何初次第相續數。謂初識住彼相應不相應。若色受想行識。是名初識住。有色眾生種種身一種想。謂梵天身。彼初所轉。是名第二識住處。云何第二次第相續數。謂第二識住。彼相應不相應。若色受想行識。是名第二識住。有色眾生一種身種種想。謂光音天。是名第三識住處。乃至是名第三識住。廣說如上。有色眾生一種身一種想。謂遍淨天。是名第四識住處。乃至是名第四識住。廣說如上。無色眾生。離一切色想離閡想閡想究竟無種種想。思惟無邊空處。住無邊空入處。謂空入處天。是名第五識住。云何第五次第相續數。謂第五識住彼相應。若受想行識。是名第五識住。無色眾生。已離一切虛空入處。無量識住。無量識入處。謂識入處天。是名第六識住。乃至是名第六識住。廣說如上。無色眾生。已離一切識入處。無所有住無所有入處。謂無所有入處天。是名第七識住。乃至是名第七識住。廣說如上。
云何念覺支。謂賢聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏意思惟相應。若念隨念。念不忘失不散忘。常不廢忘。是名念覺支。云何擇法覺支。謂賢聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏意思惟相應。於法簡擇選擇。擇相等擇相。決定相。慧覺聰明。慧行觀察。是名擇法覺支。云何精進覺支。謂賢聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏意思惟相應。若欲精進方便出要。勇健心攝受。捷疾無間。是名精進覺支。云何喜覺支。謂賢聖弟子。乃至無漏意思惟相應。若心歡喜踊躍。增上歡喜。決定心樂。所堪能喜所喜。是名喜覺支。云何猗覺支。謂賢聖弟子。乃至無漏意思惟相應。若身猗心猗。樂猗所猗。是名猗覺支。云何定覺支。謂賢聖弟子。乃至無漏意思惟相應。若心住等住。樂住所住。不散不亂。攝受一心。是名定覺支。云何捨覺支。謂賢聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏意思惟相應。若心平等。等攝受心。無受用住。是名捨覺支（七法竟）。
云何初解脫處。謂內有色想外觀色。是名初解脫處。云何初次第相續數次第正受。謂初解脫處。若入正受善色受想行識是名初解脫處。內無色想外觀色。是名第二解脫處。云何第二次第相續數次第正受。謂第二解脫處。若入正受善色受想行識。是名第二解脫處。淨解脫處身證住。是名第三解脫處。乃至第三次第正受。廣說如上。離一切色想離閡想閡想。究竟思惟無邊空處。入無邊空處。是名第四解脫處。云何第四次第相續數次第正受。謂第四解脫處。若入正受。若善受想行識。是名第四解脫處。離一切空入處。入無邊識處是名第五解脫處。乃至第五次第正受。廣說如上。無所有處非想非非想處。乃至第七正受。廣說如上。是名第七解脫處。離一切非想非非想處想受滅身證住。是名第八解脫處。云何第八次第相續數次第正受。謂第八解脫處。若入正受。若解脫得脫若法想。微因想。微次第想。不相續。不成就。是名第八解脫處。
云何初勝處。謂內有色想。外觀少色。若好色。若惡色。謂彼勝處生觀想。是名初勝處入。云何初勝處次第相續數次第正受。謂初勝處。若入正受。善色受想行識。是名初勝處入。內有色想。外觀多色。若好色。若惡色。謂彼勝處生觀想。是名第二勝處入。乃至第二正受。廣說如上。乃至第七勝處正受。廣說如上。是名第七勝處入。內無色想。外觀色白。白色白觀白光。譬如優私多羅華色成就如婆羅柰衣白白色白觀白光。如是比丘。內無色想。外觀色白。白色白觀白光。謂彼勝處生觀想。是名第八勝處入。云何第八次第相續數次第正受。謂第八勝處若入正受。善色受想行識。是名第八勝處入。
云何正見。謂賢聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏意思惟相應。於法簡擇選擇擇相等擇相。決定相。慧覺聰明。慧行觀察。是名正見。云何正思惟。謂賢聖弟子。乃至於道思惟道。無漏意思惟相應。若心覺隨覺色覺增上色覺。覺數覺。覺思惟。等思惟。是名正思惟。云何正語。謂賢聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏意思惟相應。除邪命口四過。餘口惡行。無漏數滅。不作不為收攝律儀等護自防。不作惡行。不作過罪。堅固堤塘住。堅固不犯住。是名正語。云何正業。謂賢聖弟子。及至於道思惟道。無漏意思惟相應。除邪命身三惡。餘身惡行。無漏數滅。不作不為。乃至堅固不犯住。如前正語說。是名正業。云何正命。謂賢聖弟子。乃至於道思惟道。無漏意思惟相應。如前所除。邪命身口惡。無漏數滅。不作不為。如上廣說。是名正命。云何正方便說。謂賢聖弟子。乃至於道思惟道。無漏意思惟相應。廣說如精進覺支。是名正方便。正命廣說如念覺支。是名正念。云何正定。謂賢聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏意思惟相應。廣說如正定覺支（八法竟）。
云何貪欲結。謂三界貪。云何瞋恚結。謂惱害眾生。云何慢結。謂七慢。云何無明結。謂愚三界暗無知。云何見結。謂三見。身見邊見邪見。云何他取結。謂二見見取戒取。云何疑結。謂惑諦不了。云何嫉結。謂心妒增廣。云何慳結。謂心攝受堅著。
云何初眾生居處。謂有色眾生。種種身。種種想。謂天及人。是名初眾生居處。是名初次第相續數。云何名眾生居處。謂眾生於中止住。於中受生入。是名眾生住處。云何第二第三第四眾生居處。謂如識住處廣說。云何第五眾生居處。謂有色眾生無想。所謂無想天。是名第五眾生居處。第五次第相續數。如上廣說。云何第六眾生居處。謂無色眾生。離一切色想離。閡想閡想。究竟乃至第八眾生居處。廣說如後三識住處。云何第九眾生居處。謂無色眾生。離一切無所有處。入非想非非想處住。所謂非想非非想天。是名第九眾生居處。次第相續數。如上廣說。是名九眾生居處（九法竟）。
云何初一切入處。謂地一切入。一相生。上下諸方。無二無量。是名初一切入處。云何初次第相續數次第正受。謂初一切入處。若入正受善色受想行識。是名地一切入處。如地一切入。水火風青黃赤白一切入處亦如是。空一切入處。識一切入處。一相生上下諸方無二無量。是名十一切入處。云何十一切入次第相續數次第正受。謂十一切入處。若入正受善色受想行識。是名十一切入處。
無學正見。乃至無學正定。如道支說。云何無學正解脫。謂賢聖弟子。乃至於道思惟道。無學意思惟相應。若心已解脫當解脫。云何無學解脫正知見。謂盡智無生智（十法竟）。
云何有漏色。謂若色有漏從取生。謂此色過去未來現在。起欲今起當起。若恚若癡。一一心數。起諸煩惱。今起當起。是名有漏色乃至有漏識亦如是。
云何無漏色。謂若色無漏。不從取生。謂此色過去未來現在。若欲應生不生。若恚若癡。及餘心數煩惱。應生不生。是名無漏色。如是乃至無漏識亦如是。
云何無為法。謂三無為。虛空數滅非數滅（十一法竟）。
云何十二入十八界。謂如前分別七事品廣說（十二法十八法竟）。
云何眼根。謂如眼入。如是乃至身根如身入。云何女根。謂身根少分。男根亦如是。
云何命根。謂三界中命。云何意根。謂若心意識。彼復云何。謂六識身。所謂眼識。乃至意識。樂根苦根喜根憂根捨根。如前分別七事品廣說。
云何信根。謂依出要寂靜。生信善法。增上信正思惟種種行種種作種種思惟心清淨。是名信根。
云何精進根。謂出要寂靜生於善法。若欲精進方便。勇猛攝心。常不懈息。是名精進根。
云何念根。謂出要寂靜生於善法。若念隨念。是名念根。
云何定根。謂出要寂靜。生於善法。若心離亂。善住等住。是名定根。
云何慧根。謂出要寂靜。生於善法。擇法照察。決斷審了。是名慧根。
云何未知當知根。所謂超昇離生人。若學慧根。謂彼根隨信行隨法行未無間等四聖諦。而無間等生。是名未知當知根。
云何已知根。所謂見諦人無間等。若學慧根。謂彼根信解脫。見到身證。已無間等四聖諦。增上無間生。是名已知根。
云何無知根所謂阿羅漢。盡諸漏結。若無學慧根。謂彼根慧解脫俱解脫。現法樂住。增上無間生。是名無知根（二十二法竟）。
云何九十八使。謂三十六使欲界繫。三十一使色界繫。三十一使無色界繫（九十八法竟）。

眾事分別毘曇論卷第五