阿毘達磨大毘婆沙論第五十

   五百大阿羅漢等造
   三藏法師玄奘奉詔譯

結蘊第二中一行納息第二之一

九結。謂乃至慳結。若於此事有愛結繫亦有恚結繫耶。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。此中事者。事有五種。一體事。二所緣事。三繫事。四事。五攝受事。體事者。如見蘊說。若事能通達彼事能遍知耶。設事能遍知彼事能通達耶彼於諸忍諸體以事聲彼復說若事已得彼成就耶。設成就彼事已得耶。此中有說。一切法體以事聲說。有作是說。若法有得者以事聲說。所緣事者。如類足說。一切法皆是所知隨其事。云何隨其事。謂若法是此所行境。彼於所緣以事聲說。然契經說。當為汝等說四十四智事七十七智事者。阿毘達磨論師言。彼經說體事。謂諸忍智有支者以事聲說。尊者妙音如是說。彼經說所緣事。謂諸忍智所緣有支以事聲說。繫事者。此中說。若於此事有愛結繫亦有恚結繫耶。乃至廣說。此中五部法以事聲說。謂苦集滅道修所斷法。是五部煩惱所繫事故說名繫事。事者。如類足說。云何有事法。云何法。彼意說有因法無因法。又伽他說。

苾芻寂靜 能永諸事
生死盡故 不受於後有

彼頌意說。一切生死於因。因故生死。因斷故生死盡。此不復受未來三有生。攝受事者。如契經說。應捨田事宅事財事攝受之心。離田事宅事財事攝受之業。又伽他說。

若於田事財 牛馬等僮僕
男女親別欲 是人名極貪

在家如是言。我攝此事我此事。諸如是等名攝受事。復有五事一界事。二處事。三蘊事。四世事。五剎那事。於此事。此中但依繫事作論。不依餘九。
阿毘達磨論師言。所繫事是實能繫結亦實。補特伽羅是假。犢子部說。所繫事是實。能繫結亦實。補特伽羅亦是實。譬喻者說能繫結是實。所繫事是假。補特伽羅亦假。問彼何故說所繫事是假耶。答彼說有染無染不決定故知境非實。謂如一端正女人種種莊嚴入眾會。有見起敬。有見起貪。有見起瞋。有見起嫉。有見起厭有見起悲。有見生捨。應知此中子見起敬。諸者見而起貪。諸怨憎者見而起瞋。諸同夫者見而起嫉。諸有修習不淨觀者見而起厭。諸離欲仙見起非慜。如是念。此妙色相不久當為無常所滅。諸阿羅漢見而生捨。此故知無實體。彼說非理。所以者何。若境非實。應不作緣生心心所。若爾無染淨品法。補特伽羅定非實有佛說無我無我所故。
煩惱有與五識相應。有與意識相應五識相應者。若在過去過去事。若在現在現在事。若在未來生法者繫未來事。不生法者繫三世事。意識相應者。若在過去若在未來若在現在。皆容繫三世事。復次眼識相應煩惱色處所緣繫。於彼相應意處法處相應繫。耳識相應煩惱聲處所緣繫。於彼相應意處法處相應繫。鼻識相應煩惱香處所緣繫。於彼相應意處法處相應繫。舌識相應煩惱味處。作所緣繫。於彼相應意處法處相應繫。身識相應煩惱觸處所緣繫。於彼相應意處法處相應繫。意識相應煩惱十二處所緣繫。於彼相應意處法處相應繫。是謂一行毘婆沙。若於此事有愛結繫亦有恚結繫耶。答若於此事有恚結繫必有愛結繫。或有愛結繫恚結繫。謂於無色界法有未斷。此中結通三界五部有漏緣遍行恚結欲界五部有漏緣遍行。諸縛者於欲界五部事。有愛結繫亦有恚結繫。恚結繫亦有愛結繫。於無色界五部事。有愛結繫恚結繫。不具縛者於欲界五部事。隨未斷有愛結繫。亦有恚結繫。若已斷無愛結繫。亦恚結繫。於無色界五部事。隨未斷有愛結繫。恚結繫。若已斷無愛結繫。亦恚結繫。由結長恚結短故。所問應作順後句答。若於此事有恚結繫必有愛結繫。謂於欲界五部未斷盡事。或有愛結繫。恚結繫。謂於無色界法有未斷。此中或有八地未斷乃至非想非非想處未斷。於此地中或有五部未斷乃至或有修所斷未斷。於此部中或有九品未斷乃至或有下下品未斷。此中總相未斷言。問何故無色界五部法恚結繫耶。答以二界恚結故。問何故二界恚結耶。答彼於恚結非田器故。復次諸瑜伽師恚結二界。若二界恚結者。諸瑜伽師不應求彼加行。若法下地有上地亦者。是則漸次滅法。此無者亦究竟滅法。是所引故。撥無究竟滅法則亦應撥解脫出離。勿有斯過故二界恚結。復次恚結必依粗澀相續無色界相續滑勝奢摩他所滋潤故恚結。復次若於此有憂苦根則有恚結諸有情類依憂苦根於他相續瞋恚故。無色界苦根恚結。復次欲界中有無慚無愧則有恚結有情依止無慚無愧於他相續瞋恚故。二界無慚無愧恚結。復次若於是有嫉與慳則有恚結諸有情類依止嫉慳於他相續瞋恚故。無色界無嫉無慳故恚結。復次若於是有女男根則有恚結諸有情類依女男根於他相續瞋恚故。無色界無女男根恚結。復次若於此段食貪則有恚結諸有情類依段食貪於他相續瞋恚故。無色界段食貪故恚結。復次若於此婬欲愛則有恚結諸有情類依婬欲愛於他相續瞋恚故。無色界婬欲愛故恚結。復次若於此有五重蓋則有恚結諸有情類依五重蓋於他相續瞋恚故。無色界無五重蓋故恚結。復次若於是五妙欲則有恚結諸有情類依五妙欲瞋恚故。無色界五妙欲恚結。復次若於是怨憎相則有恚結。怨憎相者。謂九惱事。無色界無怨憎相故恚結尊者妙音說言。有情若遇諸怨憎相便起恚結。諸怨憎相二界無故恚結。復次慈是恚結對治道。色界有慈故恚結。如處吠嵐婆風。是處雲煙必不得住。色界無故無色亦無。非諸煩惱下地無上漸次斷故。若於此事有愛結繫亦有慢結繫耶。答如是。設有慢結繫復有愛結繫耶。答如是。謂愛慢結俱通三界五部有漏緣遍行長短等故。所問應作如是句答。若縛者。三界五部事皆為二結繫。不具縛者。隨已斷二結繫。若未斷處有二結繫。或有九地乃至一地於此地中或有五部乃至一部。於此部中或有九品乃至品。故言如是
若於此事有愛結繫亦有無明結繫耶。答若於此事有愛結繫必有無明結繫或有無明結繫無愛結繫。謂苦智已生集智未生。於見苦所斷法有見集所斷無明結未斷。此中結通三界五部有漏緣遍行無明結三界五部有漏無漏遍行遍行。諸縛者於三界五部事。有愛結繫亦有無明結繫。有無明結繫亦有愛結繫。不具縛者於已斷處。或有遍行無明結無愛結繫。無明結長。結短故。所問應作順前句答謂於三界五部事中有愛結繫必有無明結繫。或有無明結繫無愛結繫。廣說如前。謂苦智已生集智未生。苦所斷愛無明結。於自部事已斷盡。故俱不能繫。集所遍行無明結苦所斷事所緣繫。集所斷結於苦所斷事。非所緣繫。非遍行故。非相應繫。是他聚故。若於此事有愛結繫亦有見結繫耶。答應作四句。此中結通三界五部有漏緣遍行見結三界唯四部通有漏無漏遍行遍行。諸縛者於三界五部事。有愛結繫亦有見結繫。有見結繫亦有愛結繫。不具縛結通五部故長。有漏緣遍行故短。見結唯四部故短。通有漏無漏遍行遍行故長。此二互長短義故。所問應作四句而答。或有愛結繫無見結繫。謂集智已生滅智未生。於滅道斷見不相應法。及於修所斷法有愛未斷。此中滅道斷見不相應法者。謂彼邪見自性戒禁取疑貪瞋不共無明等聚相應不相應法。於此諸法未斷故。有愛結繫。彼於自聚為所緣繫及相應繫。若於他聚為所緣繫。非相應無見結繫。所以者何。遍行見結五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不相應法。非所緣繫。無漏緣故。非相應繫。是他聚故。自性自性不相應故。彼於修所斷法未斷有愛結繫。或有九地未斷乃至一地未斷。於此地中或有九品未斷乃至未斷無見結繫所以者何遍行見結五部者彼已斷故。修所斷無見結故。復次滅智已生道智未生。於見道所斷見結不相應法。及於修所斷法有愛未斷。此中見道所斷見結不相應法如前說。於此諸法及於修所斷法有愛結繫無見結繫亦如前說。復次具見世尊弟子修所斷法有愛未斷。此中道類智已生具見三界四聖諦具見。彼於修所斷法未斷故。有愛結繫或有九地未斷乃至一地未斷。於此地中或有九品未斷乃至未斷無見結繫。所以者何。一切見結彼已斷故。或有見結繫無愛結繫。謂苦智已生集智未生。於見苦所斷法有見集所斷見未斷。此中苦智已生集智未生。苦所斷結見俱已斷。集所斷見未斷故。於見苦所斷法所緣繫。集所斷結雖未斷而於見苦所斷法。非所緣繫非遍行故。非相應繫。是他聚故。或有俱繫。謂縛者於見修斷法有二結繫。問何故名縛者。答有情一切支分皆能縛故。一切支分皆被縛故。縛。一切支分皆能縛者。五部煩惱皆能為縛。一切支分皆被縛者。五部諸法皆被繫縛。此縛者於見苦所斷法一部繫二見結繫。於見集所斷法亦爾。於滅所斷見相應法一部結繫三部見結繫。於見結不相應法一部結繫三部見結繫。於見道所斷法亦爾。於修所斷法一部繫二見結繫。復次苦智已生集智未生。於滅道修所斷法有二結繫。此中於見集所斷法一部結繫一部見結繫。於滅所斷見相應法一部繫二見結繫。於見結不相應法一部結繫一部見結繫。於見道所斷法亦爾。於修所斷法一部結繫一部見結繫。爾時見苦所斷法。雖有見結繫而無愛結繫。故此不說。復次集智已生滅智未生。於滅道斷見相應法有二結繫。此中於滅道斷見相應法。各一部結繫一部見結繫。爾時滅道斷見不相應法修所斷法。雖有愛結繫而無見結繫。故此不說。復次滅智已生道智未生。於見道所斷見結相應法有二結繫。此中於見道所斷見結相應法一部結繫一部見結繫。爾時見道所斷見結不相應法修所斷法。雖有愛結繫而無見結繫。故此不說。或有俱不繫。謂集智已生滅智未生。於苦集斷法二結繫。滅智已生道智未生。於苦集滅所斷法二結繫。具見世尊弟子見所斷法二結繫。已離欲染於欲界二結繫。已色染於色界二結繫。已離無色染於三界二結繫。此中諸法能繫所繫俱已斷故皆二結。謂愛見結俱離繫故。此復應作頗設問答。有見滅道斷見相應法有愛結繫無見結繫。非不見隨眠之所隨增耶。答有。謂六品結斷已正性離生集智已生滅智未生。滅道所斷前六品見結相應法有愛結繫。後三品結緣未斷故。無見結繫。遍行見結五部者彼已斷故。自部前六品無漏緣見結亦已斷故。自部後三品無漏緣見結未斷而於前六品已斷見相應法所緣無漏緣故非相應繫。是他聚故。而隨眠非不隨增戒禁自部後三品於前六品猶隨增故。隨眠五見見結是前三見故。如對見結。對疑結亦爾。謂如見結三界唯四部。通有漏無漏遍行遍行疑結亦爾。是故結若對疑結如對見結。若於此事有愛結繫亦取結繫耶。答應作四句。此中結通三界五部有漏緣遍行取結三界唯四部有漏緣。通遍行遍行。諸縛者於三界五部事。有愛結繫亦取結繫。取結繫。亦有愛結繫不具縛結通五部故長。唯非遍行故短取結遍行遍行故長。唯四部故短。此二互長短義故所問應作四句而答。或有愛結繫無取結繫。謂集智已生滅智未生。於修所斷法有愛未斷滅智已生道智未生。於修所斷法有愛未斷具見世尊弟子修所斷法有愛未斷。此中或有九地未斷乃至一地未斷。於此地中或有九品未斷乃至未斷未斷有愛結繫無取結繫。所以者何。遍行取結五部者彼已斷故。非遍行取結未斷。已斷於修所斷法非能繫故。修所斷無取結故。或取結無愛結繫。謂苦智已生集智未生。於見苦所斷法有見集所斷取結未斷。此中苦智已生集智未全。苦所斷取結俱已斷。集所斷取結未斷故。於見苦所斷法所緣繫。集所斷結雖未斷而於見苦所斷法。非所緣繫非遍行故。非相應繫是他聚故。
或有俱繫。謂縛者於見修斷法有二結繫。此中縛者於見苦所斷法一部繫二取結繫。於見集所斷法亦爾。於見滅所斷法一部結繫三部取結繫。。於見道所斷法亦爾。於修所斷法一部繫二取結繫。復次苦智已生集智未生。於滅道修所斷法有二結繫。此中於見集所斷法一部結繫一部取結繫。於滅道斷法。各一部繫二取結繫。於修所斷法一部結繫一部取結繫。爾時見苦所斷法。雖取結繫而無愛結繫。故此不說。復次集智已生滅智未生。於滅道斷法有二結繫。此中於滅道斷法。各一部結繫一部取結繫。爾時修所斷法。雖有愛結繫而無取結繫。故此不說。復次滅智已生道智未生。於見道所斷法有二結繫。此中於見道所斷法一部結繫一部取結繫。爾時修所斷法有愛結繫而無取結繫。故此不說。或有俱不繫。謂集智已生滅智未生。於苦集斷法二結繫。滅智已生道智未生。於苦集滅所斷法二結繫。具見世尊弟子。於見所斷法二結繫。已離欲染於欲界二結繫。已色染於色界二結繫。已離無色染於三界二結繫。此中諸法能繫所繫俱已斷故皆二結。謂愛取結俱離繫故。若於此事有愛結繫亦有嫉結繫耶。答若於此事有嫉結繫必有愛結繫。或有愛結繫無嫉結繫。謂於欲界見所斷法及於無色界法有未斷。此中結通三界五部有漏緣遍行嫉結欲界修所斷有漏緣遍行。諸縛者於欲界修所斷事。有愛結繫亦有嫉結繫。嫉結繫亦有愛結繫。於欲界見所斷四部事及無色五部事。有愛結繫無嫉結繫。不具縛者若未離欲染於欲界修所斷事具二結繫。於三界見所斷四部事。隨未斷有愛結繫無嫉結繫。若已斷二結繫。於無色界修所斷事。有愛結繫。無嫉結繫。已離欲染於欲界五部二結繫。於無色界五部事。隨未斷有愛結繫無嫉結繫。若已斷二結繫。由結長嫉結短故。所問應作順後句答。若於此事有嫉結繫必有愛結繫。謂於欲界修所斷離繫事。或有愛結繫無嫉結繫。謂於欲界見所斷法有愛未斷。此中或四部未斷乃至一部未斷。於無色界法有未斷。此中或有八地未斷乃至一地未斷。於此地中或有五部未斷乃至一部未斷。於此部中或有九品未斷乃至未斷。由未斷有愛結繫無嫉結繫。所以者何。見所斷部無嫉結故。無色界亦無嫉結。彼無嫉慳如前恚說。如對嫉結。對慳結亦爾。謂嫉與慳俱唯欲界修所斷有漏緣遍行故。如結對後作一行慢結對後作一行亦爾。謂愛與慢俱通三界五部有漏緣遍行故。
若於此事有恚結繫亦有慢結繫耶。答若於此事有恚結繫必有慢結繫。或有慢結恚結繫。謂於無色界法。有慢結未斷。此中恚結欲界五部有漏緣遍行慢結三界五部有漏緣遍行。諸縛者於欲界五部事。恚結繫亦有慢結繫。慢結繫。亦有恚結繫。於無色界五部事。有慢結恚結繫。不具縛者於欲界五部事。隨未斷處有恚結繫亦有慢結繫。若已斷恚結繫亦無慢結繫於無色界五部事。隨未斷處有慢結恚結繫。若已斷慢結繫亦恚結繫。由恚結慢結長故。所問應作順前句答。若於此事有恚結繫必有慢結繫謂於欲界五部未斷盡事。或有慢結恚結繫。謂於無色界法。有慢結未斷此中或有八地未斷乃至一地未斷。於此地中或有五部未斷乃至一部未斷。於此部中或有九品未斷乃至未斷。若於此事有恚結繫亦有無明結繫耶。答若於此事有恚結繫必有無明結繫。或有無明結繫恚結繫謂未離欲染。苦智已生集智未生。於欲界見苦所斷法有見集所斷無明結未斷。此中恚結欲界五部有漏緣遍行無明結三界五部有漏無漏遍行遍行。諸縛者於欲界五部事。恚結繫亦有無明結繫。有無明結繫亦有恚結繫。於無色界五部事。有無明結繫恚結繫。不具縛者於欲界已斷處。或有遍行無明結恚結繫。於無色界未斷處亦爾。由恚結無明長故。所問應作順前句答。若於此事有恚結繫必有無明結繫。謂於欲界五部未斷盡事。或有無明結繫恚結繫。謂未離欲苦智已生集智未生。於欲界見苦所斷法有見集所斷無明結未斷。此中未離欲染者。若已離欲染於欲界法二結俱無故說未離彼。苦智已生集智未生。苦所斷恚與無明俱已斷。集所遍行無明未斷故。於見苦所斷法所緣繫。集所斷恚結見苦所斷法所緣繫非遍行故。非相應繫是他聚故。復次於無色界法有無明結未斷。此中或有八地無明結未斷乃至一地無明結未斷。於此地中或有五部無明結未斷乃至一部無明結未斷。於此部中或有九品無明結未斷乃至無明結未斷。由未斷有無明結繫。恚結繫彼恚結故。若於此事有恚結繫亦有見結繫耶。答應作四句。此中恚結欲界五部有漏緣遍行見結三界唯四部。通有漏無漏遍行遍行。諸縛者於欲界五部事。恚結繫亦有見結繫。有見結繫亦有恚結繫。於無色界五部事。有見結繫恚結繫。不具縛恚結五事故長。唯欲界有漏緣遍行故短。見結三界有漏無漏遍行遍行故長。唯四部故短。此二互長短義故。所問應作四句而答。或有恚結無見結繫。謂未離欲集智已生滅智未生。於欲界滅道斷見不相應法。及於欲界修所斷法恚結未斷。此中滅道斷見不相應法者。謂邪見自性取.戒禁取.疑.貪.瞋慢.不共無明等聚相應不相應法。於此諸法未斷故有恚結繫。彼於自聚為所緣繫及相應繫。若於他聚為所緣繫非相應無見結繫。所以者何。遍行見結五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不相應法所緣無漏緣故。非相應繫是他聚故。自性自性不相應故。彼於欲界修所斷法。恚未斷故有恚結繫。或有九品恚結未斷乃至恚結未斷無見結繫。所以者何。遍行見結五部者彼已斷故。修所斷無見結故。復次滅智已生道智未生。於欲界見道所斷見結不相應法。及於欲界修所斷法恚結未斷。此中見道所斷見結不相應法如前說。於此諸法及於欲界修所斷法。有恚結無見結繫亦如前說。復次具見世尊弟子。未離欲染於欲界修所斷法恚結未斷。彼於欲界修所斷法。恚未斷故有恚結無見結繫如前應知。或有見結繫恚結繫。謂未離欲苦智已生集智未生。於欲界見苦所斷法有見集所斷見未斷。於無色界法有見結未斷。此中苦智已生集智未生。苦所斷恚結見結俱已斷。集所斷見未斷故。於見苦所斷法所緣繫。集所斷恚結未斷。而於見苦所斷法所緣繫非遍行故。非相應繫是他聚故。於無色界法。有見未斷者。或有八地見結未斷乃至一地見結未斷。於此地中四部見結未斷乃至一部見結未斷。由未斷有見結繫恚結繫彼恚結。或有俱繫。謂縛者於欲界見修斷法有二結繫。此縛者於欲界見苦所斷法一部恚結繫二見結繫。於欲界見集所斷法亦爾。於欲界滅所斷見相應法一部恚結三部見結繫。於彼見結不相應法一部恚結繫二見結繫。於欲界見道所斷法亦爾。於欲界修所斷法一部恚結繫二見結繫。復次未離欲苦智已生集智未生。於欲界滅道修所斷法有二結繫。此中於欲界見集所斷法一部恚結繫一部見結繫。於欲界滅所斷見相應法一部恚結繫二見結繫。於彼見結不相應法一部恚結繫一部見結繫。於欲界見道所斷法亦爾。於欲界修所斷法一部恚結繫一部見結繫。爾時欲界見苦所斷法。雖有見結繫而恚結繫。故此不說。復次集智已生滅智未生。於欲界滅道斷見相應法有二結繫。此中未離欲染於欲界滅道斷見相應法。各一部恚結繫一部見結繫。爾時欲界滅道斷見不相應法修所斷法。雖有恚結繫而無見結繫。故此不說。復次滅智已生道智未生。於欲界見道所斷見結相應法有二結繫。此中未離欲染於欲界見道所斷見結相應法一部恚結繫一部見結繫。爾時欲界見道所斷見結不相應法修所斷法。雖有恚結繫而無見結繫。故此不說。

說一切有部發智大毘婆沙論第五十