阿毘達磨大毘婆沙論第一百七

   五百大阿羅漢等造
   三藏法師玄奘奉詔譯

智蘊第三中修智納息第四之三

異生離欲染時。諸加行道九無間道八解道中現在世俗智未來亦唯世俗智。第九解脫道中。現在世俗智未來世俗他心智。離初靜慮染時。若依初靜慮加行。彼加行道現在世俗智未來世俗他心智。若依第二靜慮近分加行。彼加行道九無間道八解道中現在世俗智未來亦唯世俗智。第九解脫道現在世俗智未來世俗他心智。離第二第三靜慮染時應知亦爾。離第四靜慮染時。若依第四靜慮加行。彼加行道中。現在世俗智未來世俗他心智。若依空無邊處分作加行。彼加行道九無間道解脫道中。現在世俗智未來亦唯世俗智。離空無邊處染時。諸加行道九無間道解脫道中。現在世俗智未來亦唯世俗智。離識無邊處無所有處染時應知亦爾。
離欲異生。起四無量。初解脫。前四勝處不淨觀持息念念住。暖頂忍世第一法時。現在世俗智未來亦唯世俗智。已離欲異生。起四無量。初三解脫八勝處。前八遍處不淨觀持息念念住時。現在世俗智未來世俗他心智。起暖頂忍世第一法時。現在世俗智未來亦唯世俗智。起無色解脫。二遍處。及念住時。現在世俗智未來亦唯世俗智引發五通時。諸加行道解脫道中。現在世俗智未來世俗他心智解脫道中。現在世俗他心智未來世俗他心智五無間道中現在世俗智未來亦唯世俗智解脫道中。不修智無記故。
聖者見道中。若如是功德現在未來。即修如是功德。如諸忍現在前時。現在如是忍。未來亦修如是忍。諸現在前時。現在如是智。未來亦修如是智。除三心頃。未來世俗智。謂苦集類智時。亦修未來現觀邊世俗智。問何故見道中唯修同分修道中能修同分不同分耶。答以見道所定對治定故唯修同分修道不定對治不定。故能修同分不同分。復次以見道所緣對治定故唯修同分修道所緣不定對治不定。故能修同分不同分。復次見道中初種性四聖諦初修聖行相故唯修同分修道中已種性。於四聖諦已修聖行相。故能修同分不同分。復次見道中初得見諦。初得現觀故唯修同分修道中已得見諦已得現觀。故能修同分不同分類智時無他心智者。現在修道二智未來六智。除世俗他心智。有他心智者。現在修道二智未來修七智。除世俗智聖者世俗離欲染時。無漏加行。彼加行道中。四法類智二現在修。未來修七智。除他心智。若世俗加行。彼加行道九無間道八解道中現在世俗智未來修七智。除他心智。第九解脫道中。現在世俗智未來八智。離初靜慮染時。無漏加行。彼加行道中。四法類智二現在修。未來八智。若世俗加行。彼加行道解脫道中。現在世俗智未來八智九無間道現在世俗智未來修七智。除他心智乃至無所有處染。時。應知亦爾。以無漏道離欲染時。若世俗加行。彼加行道中。現在世俗智未來修七智。除他心智無漏加行。彼加行道中。四法類智二現在修。未來修七智。除他心智。九無間八解道中四法智隨二現在修。未來修七智。除他心智。第九解脫道四法智隨二現在修。未來八智。離初靜慮染時。若以世俗加行。彼加行道現在世俗智未來八智無漏加行。彼加行道中。四法類智二現在修。未來八智九無間道中。二法類智二現在修。未來修七智。除他心智。九解脫道中。二法類智二現在修。未來八智乃至無所有處染應知亦爾。離非想非非想處染時。若世俗加行。彼加行道中。現在世俗智未來八智無漏加行。彼加行道四法類智二現在修。未來八智九無間道二法類智二現在修。未來六智。除世俗他心智八解道中二法類智二現在修。未來修七智。除世俗智。第九解脫道中。類智二現在修。未來八智及修三界無量善根
離欲信勝解練根見至時。若世俗加行。彼加行道中。現在世俗智未來修七智。除他心智無漏加行。彼加行道中。四法類智二現在修。未來修七智。除他心智無間道中。四法類智二現在修。未來六智。除世俗他心智解脫道四法類智二現在修。未來有說六智。除世俗他心智有說修七智。除他心智。已離欲信勝解練根見至時。若世俗加行。彼加行道中。現在世俗智未來八智無漏加行。彼加行道中。四法類智二現在修。未來八智無間道四法類智二現在修。未來六智。除世俗他心智解脫道四法類智二現在修。未來有說修七智。除世俗智有說八智時解脫阿羅漢練根不動時。若世俗加行。彼加行道中。現在世俗智未來八智無漏加行。彼加行道中。四法類智二現在修。未來八智九無間道二法類智二現在修。未來六智。除世俗他心智八解道中二法類智二現在修。未來修七智。除世俗智。第九解脫道類智二現在修。未來八智。及修三界無量善根。未離欲聖者。起四無量。初解脫。前四勝處不淨觀持息念。及世俗念住時。現在世俗智未來修七智。除他心智雜修靜慮時。初剎那四法類智二現在修。未來修七智。除他心智。第二剎那現在世俗智未來修七智。除他心智。第三剎那四法類智二現在修。未來八智引發五通時。五無間道中現在世俗智未來修七智。除他心智。諸加行道解脫道中。現在世俗智未來八智解脫道未來八智現在世俗他心智有說。亦修道法道類隨二。他心智解脫道不修智無記故。已離欲聖者。起四無量世俗解脫勝處遍處不淨觀持息念世俗念住世俗無礙解無諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅定想微細心時。現在世俗智未來八智。起無漏他心智時。現在修道法道類隨二他心智未來八智。依靜慮地起無漏念住無漏無礙解時。四法類智二現在修。未來八智。起無漏無礙解時。道法類智二現在修。未來八智無色定起無漏念住無漏無礙解無漏解脫時。四類智二現在修。未來八智無色定起無漏無礙解時。現在修道二智未來八智。起入滅盡定微心時。現在世俗智未來亦唯世俗智。是謂此處略毘婆沙
修法智亦類智耶。答應作四句不定故有修法智非類智。謂入現觀苦集滅道法智時。學見跡阿羅漢。已得法現在前時。此中入現觀苦集滅道法智時者。謂見道四法智時。唯修法智不修類智。所以者何。以見道中若如是功德現在未來。即修如是功德法智現在前時。唯修未來法智品。類智現在前時。唯修未來類智品故。學見跡阿羅漢。已得法現在前時者。學謂預流不還補特伽羅。跡謂四聖諦。以無漏慧具見四諦跡故名學見跡阿羅漢者謂慧解脫俱解脫。此學無學得法現在前時唯修法智。是習修故不修類智。所以者何。以曾得法現在前時。勢力羸劣尚不能及第二剎那。況能修餘未來遠者。有修類非法智。謂入現觀苦集類智時。學見跡阿羅漢。已得類智現在前時此中入現觀苦集類智時者。謂見道中三類智時。唯修類智不修法智。義如前說。學見跡阿羅漢。已得類智現在唯時者。謂學無學曾得類智現在前時。前修類智修法智。義如前說。俱修。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。未得無漏現在前時。未世俗智現在前。能俱修時。此中入現觀道類智時者。謂見道類智時。能修法智。亦修類智。此位中捨曾得道未曾得道。證結斷一味得。頓得八智。俱時十六行相故。學見跡阿羅漢。未得無漏現在前時者。謂有學位以無漏道離欲染。無漏加行。彼加行道九無間道解脫道時。乃至無所有處染時。亦爾。離非想非非想處無漏加行。彼加行道九無間道八解脫道時。信勝解練根見至無漏加行。彼加行道無間道解脫道時。雜修靜慮初後心時。起無漏他心智無漏念住無漏解脫時。如是等學位未得無漏現在前時。能修法智。亦修類智。無學位離非想非非想處染第九解脫道時。時解脫練根不動無漏加行。彼加行道九無間道解脫道時。雜修靜慮初後心時。起無漏他心智無漏念住無漏無礙解無漏解脫時。如是無學位未得無漏現在前時。能修法智。亦修類智。未世俗智現在前能俱修時者。謂學位以世俗離欲染。若世俗加行。彼加行道九無間道解脫道時。乃至無所有處染時亦爾。離非想非非想處染。若世俗加行。彼加行道時。信勝解練根見至。若世俗加行。彼加行道時。雜修靜慮間心時。引發五通加行道五無間三解脫道時。起四無量世俗解脫勝處遍處不淨觀持息念世俗念住入滅定想微細心時。無學時解脫練根不動。若世俗加行。彼加行道時。雜修靜慮間心時。引發五通加行道五無間三解脫道時。起四無量世俗解脫勝處遍處世俗念住世俗無礙解無諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅定想微細心時。如是學無學位。未世俗智現在前時。能修未來法類智俱不修。謂學見跡阿羅漢。已世俗智現在前時。未世俗智現在前俱不修時。一切異生染污無記無想定滅定無想天無漏忍時。此中學見跡阿羅漢世俗智現在前時者。謂有學無學位已世俗智現在前時。勢力羸劣尚不能修未來有漏功德。況能修異類法智類智品。未來世俗智現在前俱不修時者。謂有學無學位未曾得思所成慧。及入滅微心現在前時。皆不能修法類智一切異生者。謂異生諸有心時皆不能修法類智。此非異生所修法故。染污心者。謂諸聖者染污現在前時。皆不能修法類智。以染污是順退分其性沈重懈怠相應。自尚非修。況能修他無漏功德。要順勝分其性輕妙精進相應心方能善故。無記心者。謂諸聖者無記現在前時。皆不能修法類智。以無記心卑下羸劣如腐種子。自尚非修。況能修他無漏功德。要勝心能修功德無想定滅定者。謂無想定及住滅定時。俱不能修法類智。要有心位所修無心位不能故。無想天者。有說。生彼於一切時不起善心。故不能修法類智有說。生彼雖起善心。而不能修加行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修加行有漏。況法類智彼豈能修。無漏忍時者。謂見道中八無漏不能修智。爾時功德。非類故。
問何故已得善法現在前時。不能修餘未來諸善功德。答作用劣故。已受用故。已事故。已與果故。復次已修已息無勢用故。復次起已得法現在前時。前已得修今復習修二修歷世但有損減增益。豈能更修未曾得善。人食用先所集財。但有損減增益。豈名更集未曾集財。復次若多用功所起善法。能修未來諸餘善法。起已得善現在前不多用功故。不能修未來善法。復次若已得善現在前時。能修未來善法。者。世尊涅槃時。次第靜慮等至。亦應能未來功德世尊現起初盡智時。已具得修一切功德。今更修前應未得。若爾前功德未滿。初成佛時應非究竟證得無上正等菩提。勿此失故。已得善現在前時。定不能修未來善法。餘修智義如文廣說。准前方隅應知其相。
法智乃至道智。於八智一一緣幾智耶。問何作此論。答為止他宗理故。謂或有說。諸所緣緣實有體。為遮彼執顯所緣緣實有作斯論。答法智緣七智。除類智類智緣七智。除法智。所以者何。法智緣下類智上。故不相緣。如有一處一人觀地。一人空。如是人不見面。他心智世俗智俱緣八智者。此二總能緣心心所法故。苦智集智俱緣二智。謂世俗智者。此二唯能有漏心品故。滅智不緣智者無為故。道智緣七智除世俗智者。緣道諦故。有餘於此別作問言。法智乃至道智。於八智一一智緣耶。即自答言。法智四智緣。除類苦集滅智類智四智緣。除法苦集滅智他心智智緣。除滅智世俗智六智緣。除滅道智。苦集滅道五智緣。除苦集滅智法智乃至道智他相望為几緣耶。問何作此論。答為止他宗理故。謂或無實體。為遮彼意欲顯四緣實有作斯論。答法智法智四緣乃至廣說。問何故此中與前結不善納息所說異。謂此中說法法智四緣不善納息有身見有身見或為四三二一緣耶。答此中說彼亦應爾。如彼所說此亦應爾。但為顯示異相異文令受持者生樂故。復次欲現二門二略二影二梯二磴二門二炬令知所說更相顯故。復次彼說是了義。此說非了義。彼無別意。此說有別意。彼無別緣。此說有別緣。彼說勝義。此說世俗。復次彼依四種差別而說。謂界差別。世差別剎那差別無間差別。此唯一種差別而說。謂無間差別法智法智四緣者。謂無間所緣增上。此中因者如種子法。無間者如開避法。所緣者如柱杖法。增上法。法智法智因緣者。謂為一因相似因。為無間緣者。謂法智無間法智現在前。為所緣緣者。謂法智緣法智而生。為增上緣者。謂法智障礙法生。與類智三緣所緣者。謂法智類智三緣。除所緣。為因緣者。謂法智類智一因。即同類因。為無間緣者。謂法智無間類智現在前。為增上緣者。謂法智障礙類智生。除所緣者。謂法智類智互不相緣。與他心智四緣等者。謂法智自相他心智。為無間。非所緣。與他相續他心智所緣。非無間。餘如前說。與世俗智三緣除因者。謂因緣種子法。無漏有漏種子法故。法智世俗智因緣。但為三緣。與苦集滅智三緣所緣者。謂苦集智緣有漏法智無漏故非彼所緣滅智無為法法智有為故非彼所緣。與道智四緣如前說。類智類智四緣等。准前法智應知其相。他心智他心智四緣等者。此中因緣。謂一同類因。餘如前說。與世俗智四緣者。此中因緣。謂同類異熟二因。餘如前說。與苦集智為四緣等者。謂無漏他心智。與苦集智為一同類因者。定非所緣有漏故。有漏他心智。與苦集智為所緣者。定非因緣有漏不與無漏因緣故。與滅智三緣所緣者。彼無為故。與道法類智四緣者。義如前說。世俗智世俗智。為四緣者。此中因緣。謂同類遍行異熟三因。餘如前說。與苦集智為三緣除因者。有漏不與無漏法因緣故。與滅道智為二緣無間增上者。彼無漏故。餘如前說。與法類智為三緣除因者。有漏無漏非如種子故。與他心智四緣等者。謂世俗智自相有漏他心智。為同類因無間緣。與自相無漏他心智無間緣。俱非所緣。與他相續有漏他心智所緣。非無間苦智苦智及集滅智三緣所緣等者。如文廣說。其中所以准前應知。
諸結欲界繫結法智斷耶。乃至廣說。問何作此論。答令疑者得決定故。謂法智能斷無色界結。類智不能斷欲界結。或生疑。如法能斷無色界結。類智為亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。法智為亦不能斷無色界結耶。令此疑得決定故。顯法智定能斷無色界結。類智定不能斷欲界結。作斯論。問何故法智能斷無色界結。類智不能斷欲界結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷無色界結。類智不先斷無色界結。故不能斷欲界結。復次類智未斷無色界結故。法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。復次若類智能斷欲界結者。云何斷耶。為先斷無色界結。後斷欲界結。為先斷欲界結。後斷無色界結耶。若先斷無色界結。後斷欲界結者。欲界結粗先已斷故。復何所斷。若先斷欲界結後斷無色界結者。類智責。自界諸結猶未能離。如何欲斷他界結耶。如王未降自國怨敵他國為所訶。復次一切類智定以法智為因故。法智能助彼斷無色界結。非一切法智定以類智為因。故類智不能助法智欲界結。復次類智類智多分不現在前。設現在前勢用羸劣。要畢竟離欲界結已。勝用類智方容現前故彼不能斷欲界結。復次法智離欲界結已。用方猛利。由猛利故能上結。類智有頂結已。用方猛利。彼猛利時。下結已斷復何所斷。復次法智極猛利。斷不善結尚不用功。況無記結而不能斷。如極利刀尚能斷鐵。況草木等。類智不極猛利。斷無記結尚多用功。況不善結而當能斷。如以鈍刀斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。復次法智具能斷十八界十二處五蘊。如有壯士力敵千夫。能上結。類智唯能斷四界五蘊。力用劣故不斷下結。復次欲界邪見能緣三界苦集先斷。彼已復欲斷彼所緣。是故法智二界結。無色界邪見。不能緣欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。復次欲界他界遍行諸結。能無色界苦集先斷。彼已復欲斷彼所緣。是故法智二界結。上界他界遍行諸結。不緣欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。如有國王先殺怨賊。後亦壞彼遊戲之處。復次欲界諸蘊逼切有情過於重擔。既斷彼已數復讚彼對治及滅。爾時復能諸蘊。是故法智上界結。類智不能斷欲界結。然法智能斷無色界結者。是滅道法智苦集法智。所以者何。法應爾故。謂修行者為欲界蘊現所逼切過於重擔。既捨彼已報彼對治。及惡故。數復觀察。數觀察時即自然能斷無色界結。復次欲界不定界非修地非離染地。無色界是定界是修地是離染地非厭。不定法能斷定界結故。復次欲界是粗。無色界是細。非厭粗法能斷細界結故。復次欲界劣。無色界妙非厭。劣界法能斷妙界結故。復次欲界是下。色界是中。無色界是上非厭。下界法能斷中上界結。復次若苦集法智能斷無色界結者。便為於異處修厭離於異處得解脫。如斷手繫手得解脫。若斷足繫解脫。非斷手繫解脫。非斷足繫手得解脫。是故法智能斷無色界結者。是滅道法智苦集法智。然滅道法智能斷無色界結者。唯生欲界無色界所以者何。法智方便心欲界繫生。二界者已此心必不起故。復次法智隨轉戒。欲界大種生。二界大種必不起故。復次生二界者必於法智所作已辦加行已息不復現前。如阿羅漢三界對治道。所作已辦不復現前。問若爾。何故諸阿羅漢無漏智耶。答欲所捨諸蘊過患。及所得滅道利故。彼復起諸無漏智。復次彼由四緣無漏智。一為住現法樂故。二為遊戲功德故。三為觀本所作故。四為受用聖財故。尊者妙音如是說。世尊弟子生無色界。不起靜慮靜慮中所發功德色界者亦能起之。彼說何義。彼說若生無色界者。不起法智上界結。色界者若未無色界染。亦能起滅道法智無色界結。評曰。彼不應作是說。所以者何。此義應不決定。謂色界法智少分能起少分能起少分能起者。謂滅道法智少分。不能起者。謂苦集法智。或能起。或能起。或能起者。謂未離彼染。或能起者。謂已離彼染。或時能起能起。或時能起者。謂起離染道時。或能起者。謂引善根時。是故前說於理為善。諸結欲界繫結法智斷耶。答應作四句不定故。有結欲界繫非法智斷。謂欲界結。或忍斷。或餘智斷不斷。此中或忍斷者。謂四法智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。有結法智斷非欲界繫。謂無色界結法智斷無色界修所斷滅道法智斷。有結欲界繫法智斷。謂欲界結法智斷。即欲界修所斷四法智斷有結欲界繫非法智斷。謂無色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂類智世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結無色界繫。彼結類智斷耶。答諸結類智斷。彼結無色界繫。謂無色界修所斷結四類智斷。有結無色界繫非類智斷。謂無色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂法智。或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結見苦所斷。彼結苦智斷耶。答諸結見苦所斷。彼結非苦智斷。或忍斷。或餘智斷不斷。此中或忍斷者。謂苦類智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必無苦智能斷彼結。無漏智唯能斷修所斷故。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答諸結苦智斷。彼結非苦所修所斷無漏智。不能斷見所斷故。滅道斷結。對集滅道智斷准上應知。唯無間道諸結。此中說苦智等不能斷見斷結故。

說一切有部發智大毘婆沙論第一百七_