阿毘達磨順正理論卷第六十

尊者眾賢
三藏法師玄奘奉詔譯
輸入者 彭忠琴
     一校者 毛小燕
     二校者 崔世湖
     改稿者 錢友楠

賢聖品第六之四

不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別云何。頌曰。

念慧五地 緣風依欲身
二得實無 有六謂數等

論曰。言者。即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂入是引風令入身義。波那者。謂出是引風令身義。如契經說。苾芻當知。入者。飲吸風令入身內。出者。驅擯風令身外。慧由念力觀此為境。故名阿那阿波那念。有餘師說言阿那者。謂能持來。波那者。謂能持去。此言意顯入息出息能持義。慧由觀此故此念名。辯屬身風略有六種。一息風。二出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。謂諸有胎卵位。先於臍處生風起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身內。乘茲口鼻餘風續入。此初及後名息風。此息風適至身內。有風續出名出息風。如鍛金師開囊囊口自然風入。法爾但有孔隙。必隨入故入已按之其風還出。入息出息次第亦然。理實此風無無出。但如是有轉能損益身。相續道中假名出。息轉位能逐身中。腐敗污垢諸臭穢物。增長火界令身輕舉。出息轉時能除鬱蒸。損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風是為先。展轉引發起。所令盛生從臍處。流轉衝喉擊異熟生。生養大種等流性。風大種生鼓動齒脣。舌齶差別此勢力。引起未來顯名文。造色自性此居口內。名語亦業流出外時。但為語。大種其理極成。謂見貪瞋癡起者。面潤慘亂色異常。又亦傳聞懷瞋毒者。面門生焰非有慈心。貪引生焚身等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲二穢。由穢內逼有苦生。由苦受生發除棄欲。由除棄欲引起風心。此起風成除棄業。又此風力令安隱隨轉風者。謂有別遍隨身支諸毛孔轉。此故得隨轉風名。此不依心但業力。隨身孔隙自然流行此能除依孔隙住。腐敗污垢諸臭穢物。動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業。應知此起以為因。遍諸身支能為擊動。因顯風義乘辯六風。然於此中正明二息。此中意辯持息念故。此念自性是慧非餘。以契經說了知言故。此品念勝故得念名。由念力記持出息量。故為顯緣息定慧得成。由念功能故說為念。并隨行性應准前門。此念所依唯通五地。謂依欲界靜慮間。及初二三靜慮分。此但與捨根相應對治尋。修此念故樂等受。能順引發親里等尋故對治尋。要任運現在前位。若爾何故辯念中言覺喜樂。此亦無過以諸持息念位。無色相生。諸瑜伽師雖覺彼相。於持息念不名乖越。約此密說覺喜樂言。不可由斯執持念。亦容與餘相應理實此中亦覺餘法以念住加行位中亦說觀於多六法故。謂若諸法隨屬於身。於彼法相如理觀察。亦名於身住循觀。或彼行者轉緣風覺。暫時觀察喜受樂受。是故說言覺覺樂。此故說諸聖弟子爾時於受住循受觀。豈不此位出持息念。不爾彼加行意樂不息故。速復更起緣風念故。若爾何故唯覺喜樂不覺餘受。二受貪染因力最勝故。行者令心於貪染。速解脫故偏觀喜樂有餘師說。此非念是彼加行所生功德。故覺喜樂名有說。三根靜慮正在定位亦捨受。彼說此念通依八地。上定現前息便無故。此念但緣息風為境。非通上所說六風。此念初依欲界身起。唯人天趣除北俱盧。唯加行得離染得。未離染者定由加行現在前故。非離染得地所攝故。已說皆是分地攝非根本故。又此念是勝加行引故。不應說離染得。此唯真實作意相應有說。亦通勝解作意正法有情方能修習外道有無者故。彼不能覺微細法故。此與我執相違故。彼我執有故此無。由具六因此相圓滿。何等為六。一數二隨三止四觀五轉六淨。數謂繫心出息。從一至不減不增。恐心於境極聚散故。然於此中容三失。一數減失。二數增失。三雜亂失。數減失者。於二等一等。數增失者於一等二等。雜亂失者。於五入數為出於五。出數為入是於入謂出於出謂入義。離此三失為正數。
或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行緩故。便有懈怠惛睡纏心。或復縱心馳散境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身心平等起。若時勵數出息。息被逼迫便令身不和風起。此風故初令身支諸脈洪數。此風增位能引病生。以身支病生名平等。或由勵數出息被逼切便致亂。或為重憂之所摧伏如是名曰平等。故有說言。諸有一切飲食長養身支。無如是方便調出息者。諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞身支。無如無方便調出息者。散亂失者。謂由散便為一切煩惱摧伏。若十散亂者。復從一次第數之。終而復始乃至得定。凡息時應先數入。以初息在先。乃至出息最後如是覺察位故。於無常想漸能修習隨謂繫心。隨出息出息。為短為長為遠至何。復還旋返且念息。為行遍身一分。隨彼入。行至喉心臍髖髀膝。脛踝指念恒隨逐有餘師言。念此息從足下出。穿度金輪下至風輪復還旋返。若念出息身為至一尋。隨所至方念隨逐有餘師說。念出息風至吠嵐婆復還旋返。經主於此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應念息至風輪等。彼言念本根雖與貪實作意俱。有餘勝解作意相應起者。為令真實作意速成。故於間起斯想。雖爾出息念失。以加行意樂不歇故。止謂繫念唯在鼻端或在眉間乃至指。隨所樂處安止其心。觀息如珠中縷。為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已。兼觀息大種造色。及依色心及心所。具觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風覺。置後後勝善根中。謂念住為初至世第一法。淨謂昇進見道等。有餘師說念住為初金剛喻定為後名轉。盡智等方名淨。相差別云何應知。頌曰。

出息隨身 差別
情數非執受 等流非下緣

論曰。隨地息彼地攝。以息是身一分攝故。此出息轉依身心差別故。本論說息依身轉。亦依隨其所應。若出息依身不依轉。則無想定入滅盡定。及無想天息亦應轉。乃至廣說四緣故息方得轉。依此理說隨所應言。顯息必依身差別。言四緣者。一出息所依身。二毛孔開。三風道通。四出息地粗心現前。於此四中所闕息便不轉無心位有故。生無色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯刺藍等。毛孔未開風道未通故息不轉。若處卵胎羯刺藍位。出息轉則應躁動。身薄故便應散壞。頞部曇等位身雖漸厚。而孔隙故息猶不轉。入第四定毛孔不開。現粗心故息不轉。何緣但說入定非生。豈不已說說生。無想有本不說無想者。但言入定生彼已成以契經如是說。此先入定後方生彼。有餘師說。生第四定能發表業現前時亦有息轉。生彼容有息現前義故不說生。毘婆沙師不許此義。若爾生彼如何發言。彼亦有風然不名息。損益果故有失。言諸根熟諸根滿者。此言不顯諸根現見彼闕息亦轉故。但於四緣具說根熟滿聲。以諸根增上義。四緣於息增上力。論說為根亦過。如是諸根。處卵等位名未成熟諸有入第四等名未圓滿。言入第四定毛孔不開。如何有色身而無毛孔毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶。理實應然但今於此約通息道說有色身。而無毛孔有失。何緣但入第四靜慮毛孔非餘定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身此緣。尊者世友說。入彼定身毛孔合。若入世第四靜慮毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝。微密大種充滿身故。若無漏第四定時。此如何亦無毛孔。以彼但引隨所地。大種現前表故。彼無漏定所引大種。雖處攝而極微密。與彼相似過。若生彼地毛孔。如何生彼能發語言。非發語言要由毛孔。但由頷動亦得發聲。如機關聲豈由毛孔有餘師說於彼地咽喉以上亦有毛孔有說。生彼能發語心。現在前時暫開毛孔。此出息有情數收。身中息有故。是雖從外來而繫屬內義。此出息非有執受。以息闕減執相故。身中雖有執受風。而此息風唯無執受。此出息等流。是同類因所生果故。身中雖長養異熟風。而此息風等流性。身增長位息便損減。身損減時息增長故。非所長養斷已於後更相續故。非異熟生異熟此相故。唯自地心之所觀。非下地心所緣境故。謂生欲界欲界心。彼欲界欲界息。依欲界心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界欲界息。依初定心心所觀。起二三定心皆准前應說。生初靜慮三地心。生二生三起二起自准生欲界如理應說。若生地起下地心。彼地身地息。依下地轉非彼心所觀。如是欲界息四地心所觀。初二三定息次第。為三地自地心所觀。有息地四無息地五。有息地起無息地息必不轉無息地起有息地息亦不轉有息地起有息地心。隨其所應有出息轉。所辯持息念成滿相云何應作是言。若觀行者注想觀微細徐流。謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動不發身識。齊此應說持息念成。有餘師言。增長自在所作事辦名此成。初增長言顯持息念。下中次第成立。乃至若時隨其所樂。能入能出自在。若於此位能攝益身。遠耽嗜依所作事辦。有餘師說。若具六相遠離三失。或若具足十六種殊勝行相。齊此應說持息念成。經說念有七種。謂念出息我已念出息。短出息長覺遍身。止覺樂覺。心行心行覺心令心歡喜。令攝持心解脫隨觀無常隨觀隨觀隨觀滅。如是一一了知。此七中初是總觀。後十六種是差別觀。約四念住如次應知。各四門十六種。如何覺心念住攝。果名過。非此中說心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽著樂受味故。便於彼彼境界。或生思造作心行。受是思因故名心行無失。或但能體者。准亦於思等體。次第壞相。如嘗大海一渧水鹹。則亦遍知大海水味。故唯受名覺心行。廣一一相如經釋中辯。如是已說入二門二門心便得定。心得定已復何所修。頌曰。

依已修成止 為觀念住
自相共相 身受心法
自性等慧 餘所緣
次第隨生 治倒故唯四

論曰。已修成止以為所依。為觀速成四念住。非不得定者如實見故。如何修習四念住耶。以自相共相身受心法。謂修觀專心趣。以共相身等境。一一別觀四念住分別與所餘法。有差別義名自相。分列此與所餘法。差別義名觀共相。且念住自相者。謂觀察處。自性各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是於彼各別法中。有正智生名自相。此自相觀得成滿時。爾時方立。自相種性念住名。此亦遍知自相此各別有正智生。非諸境中總一智有說。非此自相中觀無表色。以無表色無色品極相似故。有說。此觀亦表。亦別於道色生故。次念住共相者。謂觀察一一處相。雖有差別身相同。又於爾時一處。俱是色相差別。謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中。有正智生名共相。此共相觀得成滿時。爾時方立。共相種性念住名。此亦遍知彼法共相此總正智生。非諸境中各一智。或念住自相者。謂觀於身各別自性。次念住共相者。謂身上與餘有為。俱無常性與餘有漏。俱是苦性。與餘一切法俱空無我性若時念住故。極微集故。一一差別爾時名曰念住成。如是等念住相及成滿隨其所應。體皆非色無極差別。或如前說觀究竟相。謂後後位善根增長。如畦中水汎溢漫流。有說。欻然非愛相起。此有二種。其二者何。一能發瞋。二令不樂。此中但有令不樂相。以所習事若未自在。為求成滿故起樂。此於所習已自在止息希求故無樂。此四念住三種。自性相所緣別故。自性念住為體。契經說為趣道故。一是獨義求戰勝者此執此害煩惱怨。依此而行能趣圓寂。是故於此立趣道名。獨尊趣道。此即是慧於煩惱。趣涅槃慧最勝故。如契經說。姊妹當知諸聖弟子智慧劍。能斷一切隨眠。直趣涅槃罣礙故。又契經說。有於身住循名身念住。於心法說亦如是。諸循觀名唯目慧體。非有循觀用故本論亦說。念住云何。謂身慧餘三說亦爾。故知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住。應知唯取聞思修所成。此隨聞加行所起。別義慧名聞所成。若隨思義加行所起。非不待名亦非在定。別義慧名所成。若在隨觀別義。不待名慧名所成。此亦名三種念住念住以慧所餘俱有為體。慧俱有與慧俱時雜住故。如契經說。苾芻當知說善法聚言即四念住。既於念住善聚言。故以慧俱多法為體。本論亦說由身增上道。通有漏無漏名身念住乃至廣說。此文總說與慧相應俱有諸法念住。此文不言道者。勿謂此如自性念住。體唯相應道為其體故。所緣念住以慧所緣諸法為體。以一切法不皆是。慧所緣故應名慧住。何故經中標以異名異廣釋。此亦無失。約前三種釋念住名皆唯慧故。且就自性念住名。謂諸法一法。由念得住彼名念住。此是何法是慧非餘。寧知慧住要由念力。以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持。是念力資方得住義。如是標釋念住名時。唯於慧不依餘法。是故廣釋所標名。名義相符斯有何失。若就雜釋念住名。謂與慧俱念方得住。令念得住故慧得念住名。念住相應俱有法。與念住名相念住。豈不定等亦與慧俱方得安住。則應許慧體令等。住故得定等住名。不爾此中為顯念慧。相資力勝故偏立念住名。謂慧若於身受心法。以共相循循觀時。要念力持方得明了。以於此地串習記持。方能進修餘未習地。是故於慧簡擇法時。念最能為堅強助伴身等安住時。要慧力持方能明記。故世尊有於身。住循觀者念便不謬。尊者無滅是言。能於身住循念得住。乃至廣說。或若行者身等竟。無間不能觀於受等。便應追念先加行時。所有曾修受等行相。由追念故彼相現前。因此便能觀察受等。故說有念慧得增明。如是念生由先慧力。故念與為勝助伴。或此二法一切時所有功能隨勝劣。故說二種相資最勝。若就所緣念住名。謂慧由念令念住故。便於慧體立念住名。念住所緣身等諸法。是念住所緣所緣念住。故約三種釋念住名。皆顯慧強獨名念住念住慧理成。故釋與標無相違失。分別論者如是言。念住即用為體。此不應置念根故。標釋兩文俱說念故。此不說慧住名故。彼言非理。所以者何。雖於此中置念想。而用已置慧根。如信定慧根雖不如次置證淨靜慮別諦中而由功能義已置故。標釋兩文顯說慧故。謂前已辯標念住名。依慧非餘顯標慧故釋中具以循觀正知二種慧名再說慧故。此標釋都不相違。說念住言義如前說。前何所說。謂前所言為顯念慧相資力勝。是故偏立念住等。又為具顯三種念住。故不於此說慧住言。謂說念言念住。復說住言顯所緣念住。說循觀言顯自性念住。若言慧住唯局慧體。自相不捨得慧住名。此則但明自性念住。便為棄捨所緣。則彼俱應不名念住然不應許。以於契經及本論中皆說三故。此為證諸念住言。目慧非餘決定成立。何緣故說三種念住。為愚行相資糧所緣三種有情故說三種。或勝解分位各三。機宜不同故說三種。三中雜能煩惱。非二能斷太減增故。與慧雜住得雜名。理則但應慧俱有法。可得名曰念住。非慧與慧可有相雜。一身二慧俱故。此知慧非雜攝。不應唯說念住。能煩惱理應具言。自性相雜能煩惱。於煩惱為首故。無如是過。煩惱時於慧亦雜名故。謂止觀平等運道能煩惱。其理決定。所餘一切心心所等。有品攝有觀品收。此平等時彼亦平等。由是一切雜理齊。顯斷惑雜理等。故亦於慧立雜名。多於所成勝能故。自性念住非。不亦能煩惱是慧故。然名自性所待。煩惱時必待餘法故。煩惱位慧立雜名。此所言念住。能煩惱理善成立。此中煩惱但由所成。然非此中思無用。隨順故如殖樹根所成中念住煩惱。緣四五蘊或緣涅槃斷惑故。念住共相作意煩惱自相作意少分境故此能。四念住內前之三種。唯不雜緣第四通二。然三諦雜緣煩惱。唯滅諦智雖不雜緣煩惱雜緣智內至緣三蘊。亦斷惑功能。即於此中總緣一切有漏無漏無為等。亦斷惑功能。然不雜緣少雜多雜。於煩惱非全無用。引發能斷故身器故。彼於斷惑但可能為。加行勝進二道體。處中雜緣念住。及唯緣不雜念住。亦為無間解脫道體。若煩惱念住。則念住無間道。此無間道現在前時。云何能修餘三念住。若三念住非斷治攝。乘無間道未來修。有頂染時世俗智。諸無間道他心智。彼何障礙未來修。故於此中應詳理趣。非要同治方未來修。亦非所修限齊。後辯修處廣為釋。身等念住三種。緣俱有差別故。且念住三種中。緣自相續說內緣身等為外。雙緣二種說為外。以我愛緩者。應內身猶如外故。或內如前緣無執受為外。緣他相續說為外。待無執受及待身得二名故。或緣境及俱名三。或有情非情數。通緣二種差別為三。或有情非情數。及髮毛等差別為三。以彼皆從內身生故。離根住故具得二名。或有情現在名內。緣非情三世名外。緣情去來說為外。有情類故法數故。又彼未來當墮情數。正法數過去時。曾墮情數正法數。彼不生法類故。受等三種一一各三。隨其所應准前應釋。此四念住說次隨生。復何緣次第如是。生次如是相隨順故。有情多分於諸色中好受用故。不逮勝法好受用色以何緣。謂於受中情深樂。樂於受由不調。心之不調由諸煩惱。心由等可令調伏隨觀此理四念住生。或隨所緣生故。然非此心最後觀。法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知其相。同依起等安危故。有餘師說。色可聚散可取可捨。相似相續不淨等易了知故。多分等故。界女展轉起貪處故。不淨觀持息念分別界。三入修門一切身為境故。念住位應最初觀。此觀為因輕安觸。由輕安觸引樂受。經說安便受樂故。如是樂受依心而生。淨心為因得解脫果。由是受隨次而觀。故念住如是次第。此四念住不增不減。能治淨等四顛倒故。不淨治於不淨。謂淨顛倒雖浮顛倒五蘊。然但自性非淨便能總伏。人已觀糞不淨。亦不欣樂從糞所生。如是身體不淨。亦不欣樂從身所生。身為不淨者。於五取蘊不欣樂。以有為身淨想迷者。彼方依身所生。是故身為不淨者。於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀時。雖不親觀聲等為境。而於歌等棄如糞穢。如是安住念住時。雖不親觀受等為境。體為不淨故。不欣樂受三境。又雖不無色境。以為不淨而於彼境。非不引不樂行相。是故淨倒雖五蘊念住成便能總伏。後三念住雖各別觀。例此應思能總伏理。觀受是苦能治於苦謂樂顛倒。謂有法真可欣欲。是為義於多過患。所雜行可欣殊勝功德。是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先。以於受中深耽著己。方於一切逼惱所依有漏行中妄樂想。是故觀受為苦性時。便能總伏計顛倒觀心無常能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故。於所依多。差別無常觀現在前。便於有為不生常想。故能總伏顛倒觀法無我能治無我謂我顛倒。謂一類無常不生喜遂是念。誰令此心有多差別。彼即是為遮彼計。復應諦觀除三所餘。亦是法便於一切不起我想。故能總伏計我顛倒。或為對治思食。如次建立身等四念住。數不增不減

說一切有部正理論卷第六十