阿毘達磨順正理論卷第六

尊者眾賢
三藏法師玄奘奉詔譯
輸入者 彭忠琴
     一校者 毛小燕
     二校者 崔世湖
     改稿者 錢友楠

聖賢品第六之

沙門沙門果。何謂沙門性。此果是何。差別總有幾種。頌曰。

淨道沙門有為無為
此有八解脫道及滅

論曰。言沙門者。能永除諸界趣生生死魑魅。或能勤勵息諸過失。令永寂靜故名沙門。如薄伽梵自作是釋。以能勤勞除。種種不善法雜染過失廣說乃至。故名沙門沙門所有沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無漏道為體非世俗道。以能無餘究竟息諸過失故。異生雖能已斷無所有處染而非真沙門。以諸過失有餘故。暫時息非究竟故。既無漏道沙門性。通以有為無為為果。故沙門果體通有為無為。此果佛說四種。謂初預流阿羅漢類智品。是謂有為預流果體。見斷法斷。是謂無為預流果體。類智品或離欲界第六。無漏解脫道品。是謂有為一來果體。見斷法斷。及欲界繫修所斷前六品斷。是謂無為一來果體。類智品。或離欲界第九無漏解脫道品。是謂有為不還果體。見斷法修斷斷。是謂無為不還果體。盡智無生智無學正見品。是謂有為阿羅漢果體。三界見修斷法斷。是謂無為阿羅漢果體。然薄伽梵契經中。但無為沙門果體。云何預流果。謂斷三結。乃至云何阿羅漢果。謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷瞋。此亦無違釋義別故。此中意說。一切煩惱垢者。斷名永斷非尚有餘煩惱垢者少無餘斷得永斷名。然餘處遍知云何謂永斷貪。乃至廣說。此中意說。若一切種一切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。及斷能緣即名永斷。唯諸法斷位斷法。已斷自性未斷能緣。斷法已斷能緣。未斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。謂滅斷等一惑中。隨一部永斷。此具顯有九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說沙門果體。無為教理故。教如前說今當辯理。以諸有為是可壞故。不可保信沙門果體。是可保信故唯無為。且教不然准前釋故。謂前處已是釋。非彼所引有餘意經。可能勝義理趣契經雖言預流果體謂斷三結。而不言唯如四修現法樂住。定謂經說此是初靜慮。然實此定理亦通餘。故不言唯顯有別意。此經亦爾不應固執。若謂有餘現法樂住四靜慮。此不爾者。理亦不然與彼同故。謂餘經說六法永斷。預流豈唯三結。又預流者。理實亦應有邊執見等。斷此非預流果無別證因。此彼所言不令生喜。故非此所引契經。證唯無為沙門果。理亦非理顛倒智望無為法最可保信故。謂觀行如實智生。能生盡等。雖是可壞法而極可保信。以能顯了無倒義故。此定知四沙門果。其體通攝有為無為。復有至教證沙門果亦通有為。如契經說。根到彼岸為緣顯了。果到彼岸到彼岸為緣顯了補特伽羅到彼岸。唯依有為法補特伽羅補特伽羅由果顯了。故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可依。無為補特伽羅。彼執無為有體故。不無體法為立假者因。謂彼執無為不轉為相。故不可依託立補特伽羅。若謂但依彼得建立。得是道故必是有為此應知依向果道。建立八種補特伽羅補特伽羅既依立。道體通向果果豈唯無為。又設劬勞求得名果。位攝道既是所求。如何可言彼非果。如何道亦是所求。以契經中有伽他說。

智人靜室 猛諦思惟
八解三明 證慢掉盡故

契經言。無相心定以解為果。解體即是盡無生智。定即沙門此即顯成。阿毘達磨沙門果體。通有為無為理教顯然不可傾動。然經但說果是無為。以此無為是果故。謂諸擇滅沙門果道通沙門故略不說。或以無為法是果非有果。道通二種故略不說。或無為法有為過。為令樂是故偏說。或此唯無為果。經是有餘言不應封執。謂此唯說三結斷等。不遍說餘煩惱斷故。如契經說。心速迴轉精進無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想非餘不然。應知此經亦復如是。如由別意唯無為沙門果。亦由別意說沙門果四種。若廢別意直法相。即沙門果有八九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷三界煩惱。有八九無間道起。見道所攝其數有八。法類智忍各四故。修道所攝有八一。九地九無間道故。此八九唯沙門性。此沙門無間所生。八解脫道有為沙門果。是彼等流士用果故。即諸無間斷惑斷。八九諸擇滅。唯無為沙門果。是彼離繫士用果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性。亦攝解脫道無間道。亦彼等流士用果故。無間道亦是有為沙門果攝。不爾且非諸無間道一切皆是解脫道果。雖是者。而但可言。無間道解脫道起。彼力能斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道起。此不能斷彼起障故。非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。及非此力謂有餘時餘加行力所引起故。或有畢竟不復生故無相類失。何故契經說。沙門果非八九唯四耶。豈不已言經有別意。有何別意。且有釋言唯四位中。諸觀行者分明觀悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘。設有退失未死還得故。有餘復言。四位。如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯上中品等勢力。往惡趣生非下品故。或有本有二。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有類。一者無記。二者不善。初越二種後越無記不還唯越不善。以惡難越故唯立四。有餘師言。非薄伽梵於八九不現證知。然唯沙門果者。頌曰。

五因四果 捨曾
集斷得八智 十六行

論曰。若斷道具足五因。佛於經中建立彼斷。及與斷得俱時而生。解脫道沙門果。言五因者。一捨曾道。謂捨先果向道故。二道。謂果攝珠道故。三總集斷。謂一果得總得先來斷故。四得八智。謂一時中總得四法類智故。五能頓十六行相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。餘不然故唯四。若唯淨道沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰。

世道所所得雜故
無漏故 亦名沙門果

論曰。且無漏道所得擇滅沙門果攝其理極成。得二果時諸世俗道。所得擇滅甚少。與多道所得擇滅。總得得共成一果。是故於此以少從多。俱說沙門果體。謂世俗道得二果時。此果非唯以世俗道。所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇滅。於中雜總成一果。一果道得所得故。契經言。云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡云何不還果。謂五下結故。世俗道所得擇滅。與無漏道所得雜故。以少從沙門果。又世俗道所得擇滅無漏斷得所故。此力所持退終故。無漏斷得印所印故。亦得沙門果體。如故物王印所印。不復為能集者物。此亦應爾故亦名沙門果有餘師說。此滅當為金剛喻定。真沙門果故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離繫果。是彼士用果名彼果無失。有餘復說。無為沙門增上力得。是故亦應名沙門果。以世俗煩惱時。亦治彼沙門性故。此中上座如是言。理必無已見諦者。用世俗煩惱義。由彼能見一切有境。皆如炎猛鐵丸故。許世俗道觀地法。起靜妙等欣覺故。此諸聖理必不應。以有出離諸有有餘復說。如有年歖自嚴身耽欲樂淨。彼頸被繫狗蛇人屍膖爛虫蛆。臭穢難忍深生羞恥惡纏心。未眾聖諸有。而有靜等想生。如是所言不令生喜。故聖於無想定此非真過。所以者何。且彼如何許諸聖者諸有境如執鐵丸。於有境中已樂倒。而於有漏行此是樂覺。為欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸聖者。厭諸有境劇厭三屍。於有境中已斷淨倒。而於有漏行此是淨想。於極臭處如爛糞泥。女人死屍習近故。此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣。習近女時由失正念。於斷惑正念現前。是故不應引之為例。此亦非理違所說故。謂彼所言違如是說。聖無別行。又諸聖者安住正念。雖諸行體皆是苦。而於其中亦樂覺。如契經說。受樂受時如實受於樂受。若謂聖者暫時覺樂餘亦應然。於地境亦暫時觀為靜等故。非觀有猶如涅槃發起畢竟靜妙離想。但思上境少靜等相。厭離下地粗動等法。世尊亦說以出有。聖者以色出無色出色。恐謂無色者。故佛重說諸有所作諸有所思滅皆能出。又我諸有聖者。以世俗道離下染時。以上世為首觀察起靜等覺。非以生寧可責言。如何聖者諸有境起靜等覺。聖厭非有德故。又有至教證聖者。於世中起靜等覺。如契經說。具壽舍利子。速往盲林入滅受想定。從定起已聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜故。便於涅槃起甚快樂寂靜覺故。從定起聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅少流轉。尚如是樂靜二相。況涅槃中流轉總滅。或即滅定涅槃。以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙。謂薄伽梵滅定已復言。此妙過六輕安。以滅定體有妙性故。可以對餘挍量勝劣。又漸損減契經中言。如是四種寂靜解脫超一無色所收。苾芻修彼定者。從彼定起必應唱言。如是中極為寂靜。故不可說有頂地。有漏定寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等。起靜等想便能斷惑。此亦不然。待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮欲界法。無或寂靜寂靜義。豈可說言厭欲界初靜慮。為靜等畢竟故障離欲染。又既有自地善心。能暫思惟不淨。雖為自地煩惱所縛。而亦能令煩惱不起。如何觀下災橫所逼。觀上永脫下地災橫非下所縛。勝定現前而不。能斷下地惑得。故汝不應不生歡喜。然愚夫類於無想天。執為真實究竟出離。於無想定方能發起聖者於彼不執出離。故無想定聖者不起。更以餘想不能起故。此彼喻於能。是故極成有學聖者。以世俗道亦能斷惑有作是說。以契經沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷惑。此不理。以彼經中約次第密意說故。契經中說。且一類諸行中。如理思惟乃至廣說。理必應爾。以餘經說得四定者見諦故。不可纔遇義缺減經。便興固執撥餘聖教。以諸聖教有多差別經中具眾義故。謂諸聖教略有二種。於義有了不了故。又所待所待故。又說世俗勝義諦故。又總相別相說故。又隨自意他意說故。又屬法相法教故。如是等類有無量門。有契經中雖所說。非離餘說義可顯了。且如經說於諸行中。如理思惟義猶未了。何等為行種。謂契經無明緣行。又契經說。入息出息尋伺想思名身等行。又契經說。等名行即八斷行。又契經說。諸行非常有漏法。又契經說。一切行無常此經意一切有為法。又此即命根如是等行有無量種。於諸行如理思惟。為欲界繫無色。為三界繫無漏攝。為在何地分位。如何此如理言。為顯何義如何生起。何故名世復以何緣第一。何故所緣以行聲說。於能上說作意聲。以思惟自作意故。如是等類皆可推徵。故聖教中必應有處。具釋諸法自性等。以薄伽梵為欲攝益所化有情。觀處觀時根性等。種種差別隨應為說爾所法門。非經中具說。故離欲說義難顯了故不應說。以契經沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷惑如是已說世俗道。斷修所斷二果時。所得擇滅沙門果。然沙門果沙門性。此沙門性如前已說。此復有差別名耶。亦有云何。頌曰。

所說沙門性 亦名婆羅門
梵輪 真梵所轉故
於中唯見道 法輪
由速等似輪 或具輻等故

論曰。世俗理則諸沙門婆羅門。如契經說。沙門婆羅門等。勝義理則諸沙門婆羅門。如契經說。此初沙門乃至第四。在正法沙門婆羅門乃至廣說。以能遣除不善法。與勤止息相極相似。故沙門體即婆羅門說能遣除不善法廣說乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應。是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵。亦名寂靜。亦名清涼寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟為令他覺。轉此授彼故名梵輪。即梵輪中唯見道世尊有處說名法輪。以阿若多憍陳那等五苾芻眾。見道生時地空天神即傳宣告。世尊已轉正法輪故。如何見道為輪。以速等似世輪故。如聖王輪旋環不息。速取能伏未伏。鎮壓已伏下迴轉。見道亦爾故名法輪。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾無中歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾各一念故。如聖王輪取前捨後。見道亦爾捨等境取集等故。此則顯示見四聖諦。必不俱時如聖王輪。降伏未伏鎮壓已伏。見道亦爾能見未見。能斷未斷。已見斷者無迷退故。如聖王輪下迴轉。見道亦爾觀上等已觀下等故。見道獨名法輪尊者妙音如是說。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念。似世輻。正語正業正命似轂。正定似輞故名法輪毘婆沙師本意總說。一切道皆名法輪。以說三轉三道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道法輪初故說法輪。見道諸天神類。即就最初言轉法輪二道。然諸師多說見道法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說三道皆名法輪故。唯見道具前所說輪義故。雖諸見道皆名法輪。而陳那身中先轉故。經說彼見道生時名轉法輪非餘不轉陳那見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪。本由世尊故推在佛。令所化重故。如是則說如來法輪。轉至他身故為轉。若異此者天神應說菩提樹轉法輪。不應唱言世尊今在。婆羅痆斯國轉無上法輪。故轉授他此中名轉。有說此教法輪。轉至他身令解義故。此但方便真法輪。如餘雜染勝能故。此中思擇沙門果。何沙門果依何界得。頌曰

三依欲後三 由上無見
無間無緣及經故

論曰。前三果但依欲界身。得阿羅漢果三界身。前之二果離欲故非依上得。理且可然。第三云何非依上得。已離欲者亦可得故。由理教故。且理云何。依上界無見道故。非離見道離欲者。可超證不還果義。何上界身必不起見道。且無色無容聽聞無我教故。離聞此教必定無容見道故。又彼界不緣下故。見道先緣欲界故。無色見道依。依色界勝厭故。非離勝厭能見道。謂欲界中有苦受。為生少樂多藉劬勞人天中生壽量短促。乏財多病親友乖離。違境既多厭增勝。若色界與此相違。謂彼異生耽勝定樂。無病無貧離。違境厭心劣。非厭劣能見道。能引見道勝厭無故。依色界不起見道。不應言彼都有厭。以生彼者現有厭故。如契經說。勿怖大仙彼焰必無來近此理。燒梵宮已於彼當滅。此中怖唯目厭體。又於餘處有伽他言。

長壽天 妙色令譽
懷怖厭 如鹿對師子

此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言。為厭所纏心處於厭。如契經說。為著所纏心處於著。此亦如是先未相。為厭所纏彼為厭所隨縛故。後已相雖處厭中。而不為厭之所隨縛。是謂此中怖厭別義。實怖與厭相差別者。謂矚彼相恐為損。生驚怯故為怖。若不欣欲。情棄捨為厭。欲界具二上界一。又此二體差別云何不審察為先心驚掉名怖。若審察為先不樂名厭。或引愚癡心怯。名怖。若引棄捨心背名厭。有餘師說。恐為心欲損捨是為怖。欲捐捨故於彼境中。不生欣是為厭。今觀此經所說怖者。是恐自害損壞義。世間如是言。但擲器來勿怖其破。理證上界無見道。教復云何。由契經說故。經言有五補特伽羅。此處通達彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是圓寂方便故。經既不言彼處通達。故知見上界無。已說學位預流果等有多差別。為阿羅漢亦有差別相耶。亦有云何。頌曰。

阿羅漢有六 謂退至不動
前五信解生 總名時解脫
後不時解脫 此從見至

論曰。於契經中說阿羅漢種性異故有六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住法。五堪達法。六不動法。然餘經無學有九。謂初退法俱解脫。彼不退法此不動攝。彼解脫通此六攝。故阿毘達磨唯說有六種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根與退緣會便退所得。退緣者便般涅槃。或有精勤進勝性。說彼修集此種性時。謂一類他緣力。方於佛法至誠歸趣。彼極少時取少分相。便乘速進奢摩他力。所持慧光無學地。於無學趣入相中。彼先不能審諦取故。有恒時重行故。信樂寂止觀故。與順退法隨順故。數失正念遠於道器。所獲德容數退失。如於聖教習誦究竟。由遇散亂病逸等緣。於習文不能記憶退失先所習誦。譬喻應知退法。言思法者。謂有獲得如是類根。安住此根能於諸欲極多惡。由斯惡起自害思。或此類根雖性昧鈍。而多緣力之所集成。於加行念力堅固。多住厭觀有欣情。恒是思勿遇等。便於正念所忘失。於加行中致有緩。由加行令我退失。由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位。觀諸財寶追求貯積。受用咽棄等時。不引種種苦惱。彼審觀已此苦緣。身命雖存都勝用。又身器是糞穢車。避危就安攝養無益。猶如牢獄丘塚穢屍。愛樂此身豈名智者。由斯觀解起自害思。復有餘師如是說。彼類法爾稟斯種性不顧身命耽求解脫。執刀自擬用以勵心說以刀扣於自頸。由斯勵己心解脫。此類思法種性。言護法者。謂一類。恒於愛心解脫中。繫念現前專精防護。彼是念。我且未能修習練根。達安住法但於愛心解脫中。能不放逸精勤防護。如是種類護法安住法者。謂離勝退緣雖不自防。而亦能不退。離勝加行亦不練根。多處中故名安住有餘師說。彼所獲德非劣非勝故名安住堪達法者。謂性堪能好修練根速達不動有餘師說。彼性能一切功德故名堪達。然非一切功德之器。不動法者。謂一類根性殊勝於自在。於煩惱隨煩惱方便智。不為一切隨順退法之所傾動具無生智。性不怯弱獲得第一安隱住處。分力強觀行攝。於一切義慇重委解。已能漏盡地相。不所證故名不動有餘復釋此六異相。謂六種性先學位中。初二闕恒時及加行。然至無學思法少勤。護法有恒時加行安住加行。堪達具二而是鈍根不動具二而是利根有作是言。退法必退乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐捐。彼執欲界具足有六。無色界中唯安住不動。彼退失自害自防。及修練根。故有二理實無定。然退應果唯從先來退種性退。乃至不動唯堪達所能。立退等名約容有說。故六阿羅漢三界皆有。六前五從信解生。愛心解脫。以一切時愛心解脫。故亦說時解脫者。謂待時補特伽羅具等合時方得解脫故。以所依功能薄劣。要待勝時方解脫故。或復一切勝定現前。要待勝時是此時義。離繫縛故解脫。此即待時解脫義。略初言故如言酥瓶。不動法性說為後。不動心解脫。彼心解脫非惑所動故。亦說為不時解脫。以不待時解脫故。或復勝定隨處隨時。隨所遇緣隨欲便起。離繫縛故解脫。即不待時解脫義。有餘釋此二差別言。以於暫時得解脫故名時解脫。後容退故以能畢竟解脫。故名不時解脫。後無容退故此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有為後方得。不定云何。頌曰。

是先種性 練根

論曰。退法種性。必是先思法等五。亦後得。謂有先來思法乃至不動。有先退法練根成思。至不動差別如理應思。

說一切有部正理論卷第六