瑜伽師地論第五十

彌勒菩薩
三藏法師玄奘奉詔譯
輸入者 黃紹亮
    一校者 錢冬霞
    二校者 陳香君
    改稿者 譚海云

攝決擇分中五識身相應地意地之二

復次云何無間緣。謂此諸心心所無間。彼諸心心所生說此為彼無間緣。若此六識為彼六識無間緣。即施設意根。亦名意處亦名意界云何所緣緣。謂五識身五境次第所緣緣。若意識一切十二處所緣緣
云何增上緣。謂等處為眼識俱生增上緣。若作意所緣境。為諸識引發增上緣。若諸心心所展轉互為俱生增上緣。若不淨業。與後愛果異熟果為先所作增上緣。若田糞水等。與諸苗稼為成辦增上緣。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業處為工業增上緣。
復次是四緣中。因緣一種望所生法能為生因。餘三種緣望所生法。當知但為方便因。是故彼彼諸行生。方便現在前時。彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行時頓生起義。當知依止如是四緣建立十因。如菩薩地等中已說。
問如世尊言。過去諸行緣生意。未來諸行緣生意。過去未來諸行非有。何故世尊宣說行為緣生意。若意亦緣非有事境而生者云何不違微妙言說。如世尊言。二種緣諸識生。何等為二謂及色。如是廣說乃至意法。答由能執持五識身不行義故。佛世尊說名法。是故說言緣意識生。問何因緣故知佛世尊密意。答由彼意識亦緣去來識為境界世現可得。非彼法處所攝。又有性安立能持義。無性安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識有性義。若此義而得安立。即以此義起識別。於無性義。若此 義而得安立。即以此義起識別。若於二種二義別者。不應說一切義取一切義。設是說。便應害自悉彈多。又不應言所有非有亦爾。是如理說。是意識如去來事非實有相。緣彼為境。此故知意識亦緣非有為境
復有廣大言論道理有緣識。謂如世尊微妙言說若內若外及二中間都我。此無性非有為攝非無為攝。共相非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理。又於香味觸。如是如是生起變異。所安立施設飲食車乘服嚴具室宅軍林等事。此飲食香等都無所有。此有性非有為攝非無為攝。自相非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。又撥一切無所有邪見。謂無施無愛亦無祠祀。廣說如前。若施愛祠無性是有。即如是見應非邪見。何以故。彼如實如實說故。此若是邪見者。緣此境界識應不轉。是名第三言論道理。又諸行無常無恒變易。此諸行中當恒不變無性非有為攝非無為攝。共相非不緣此境界而轉。若緣此不轉者。便於諸行常恒不變無性之中。不能如實智慧觀察。若不觀察不生厭。若不生厭應不離欲。若不離解脫解脫無永盡究竟涅槃此理。一切有情應皆究竟隨逐雜染無出離期。是名第四言論道理。又未來行生。何況滅。然聖弟子未來行非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理此證有緣無意識。復所餘如是種類言論道理有緣無之識。當知。
問如世尊言。有過去業。若過去業是無者。不應今領納損害受。或復不應領納損害受。此何密意。答過去生中不淨業已起已滅。能感當來愛果。此種子攝受熏習。於行相展轉不斷世尊為顯如是相續。是故說言有過去業。又佛世尊二義如是說。一為止不平等因論者意故。顯此道理。謂彼妄見大自在帝釋自性丈夫及所餘等。一切有情不淨轉。二為一切無因論者意故。顯此道理。謂彼妄見一切有情不淨轉。
問如世尊言。過去行。於彼中我具多聞聖弟子顧戀住。有未來行。於彼中我具多聞聖弟子無希望住。此何密意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因故有。所以者何。現在諸行三相所顯。一是過去果性故。二是未來因性故。三自相續不斷故。為顯此理故佛世尊如是言。又觀二義是說。一為遮斷去來實有執故。顯此道理。謂去來諸行性相實有者。不應由彼去來之性說言是有。二為遮斷撥無執故。顯此道理。謂彼妄計如去來世現在亦爾都無所有。問如世尊言。過去界未來界現在界。此何密意。答若已與果種子相續。名過去界。若未與果當來種子相續。名未來界。若未與果現在種子相續。名現在界。當知此中如是密意。若苾芻等於如是種子相續中而得善巧。名於彼彼一切法證得無量種種自性善巧
復次云何應知無常等蘊無別實有。謂已遮未來諸行實有性。當知亦遮生實有性。所以者何。未來世無所有云何所餘諸行。亦非現在現在諸行生相差別名。所謂諸行若生起。若現在性。離此差別生之異相不可得。諸聰慧者不應說言。即由現在令彼諸行現在性。所以者何。若是說。生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。又一切法各各別有自種子因。何須計異生能生。又此生相為即諸行生耶。為是諸行生因耶。若即諸行生者。計此生相能生諸由生故諸行生。不應道理。若是諸行生因者。諸行生時於一一行便有二生。謂能生。不應道理。如如是。老無常道理當知。故知等於諸行施設。有由因故諸行非本自相始起說為生。後起諸行與前差別為老。諸行位暫停說為住。生剎那諸行相盡說為滅。亦名無常
有為法老住滅四有為相具足可得。何故世尊但說三種。一生二滅三住性答由一切三世所顯故。從未來世本無而生。是故世尊未來世有為法。說生有為相。彼既落謝過去。是故世尊過去世有為法有為相。現在世二相所顯。謂住及異。所以者何。唯現在有住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊現在世有為法。總說異為有為相。
問佛聖弟子應觀有為具足三相。何故但說聖弟子眾於諸蘊隨觀生滅而住。不說隨觀性耶。答生及俱生所顯。是故二一分建立生品。即說隨觀一生相住。於第建立滅品。即說隨觀一滅相住。又若此相起厭思惟。今於此中但說此相。謂於諸行中觀無常相能起離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性本無今有。有已還所顯。本無今有。是為生。有已還無是為滅。
復次生差別有多種。謂剎那生相續生增長生差別生。不可愛生可愛生下劣生處中生妙生。有上生無上生。此中諸行剎那剎那新新而起。名剎那生。若諸結或不具結。從彼彼有情聚沒往彼彼有情聚。諸蘊生名相續生若從嬰孩童子等位。乃至往趣衰老等位。名增長生。若緣彼彼境界。於彼彼晝夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位。數遷謝非一種種起。或樂相應苦相應。或不不樂相應。或有貪心心。廣說乃至解脫心或不善解脫心如是差別生。若那落迦傍生餓鬼苦趣中生。如是為非可愛生。若於人天樂趣中生。名可愛生。若於欲界中生。名下劣生。若於處中色界中生。名處中生。若於無色界生。名妙生。復有差別。謂最初胎者。名下劣生。中二入胎者。名處中生最後胎者。名妙生。復有差別。謂染污法及染污果生。名下劣生。若諸善法善果生。名妙生。除不善無記法。所餘無記法生名處中生。若依墮界生說。始從欲界乃至無所有處生。名有生。非想非非想處生。名無上生。若依墮續生剎那相續生說。除阿羅漢最後終位。所有諸蘊一切所有行生。名有生。若阿羅漢最後終位所有行生。名無上生
復次老差別當知亦有種。所謂壽老變壞自體轉變老。此中衰變等乃至身壞廣說如經。是名身老。苦樂相應心變。相應心轉。或善心變。染污轉。或於可愛事中希望心變。希望不果轉。是名老。若於彼晝夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等信。數遷謝壽量損少。漸漸轉減乃至都盡。是名盡老。若諸富貴興盛退失。無病色力充悅等變。名變壞老。若從善趣盛聚中體沒已。往於惡趣劣聚中。生起。名自體轉變老。復一老為緣。能成上所一切種老。所謂諸行剎那剎那性老。
復次差別當知亦有種。謂剎那住相續住緣相續住。不散亂住。立軌範住。若已生諸行生時暫停。名剎那住。若諸眾生彼彼彼彼體。由彼彼依止故。乃至壽住。外器世間大劫量住。想續住。若樂受苦受不苦不樂受。若善不善無記等。乃至各別現在前爾所時住。是名緣相續住。若諸定心三摩地正起現前。名不散亂住。若於彼彼方異域。國城村邏。王都宮。若執理家商估邑義諸大眾中。古昔軌範建立隨轉如是為軌範住。
復次無常差別當知亦有種。謂無常生起無常變易無常散壞無常當有無常。現墮無常。老一切已尋滅。名無常。若一切行本無今有。名生起無常。若可愛諸行異相行起。名變易無常。若不變壞可愛具及增上位離散退失。名散壞無常。即四無常未來時。名當有無常。即現在世現前時。名現墮無常受用欲塵放逸者。但能思惟變易無常散壞無常現墮無常。廣起悲歎愁憒憂悴。然於諸行不能厭離。若諸外道即於如是無常性。多起思惟。少能方便離欲。但於諸行一分厭離不能究竟。若聖弟子圓滿思惟無常性。於一切究竟乃至解脫
復次云何成就。謂若略說。攝受盛之因說為得。道理當知得是假有。若言得是實有。此為是諸行生因。為是諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來此法。此既生因之得。應常不生此亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既俱有。彼雖相違現行。是故二種俱不理。又生因者。所謂各別緣所攝受諸法自種。不離散因者。謂由餘現在前故餘緣離散。若於引發緣中勢力自在立為得。以此自在依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。欲希彼復現在前。便能速疾引發諸緣生起。是故亦說此為得。當知此得略三種。一種成就。二自在成就。三現行成就。若所有染污法諸無記法生得善法不由功用現行者。彼諸種子若未為奢摩他之所損伏。若未為道之所永害。若不為邪見損伏諸善如善根者。如是種子成就。所以者何。乃至種子損伏。未被永害。爾時染污等法。若現行若不現行皆說名成就故苦加行善法。及一分無記法緣所攝受盛因種子。名自在成就。若現在諸法自相現前轉。名現行成就
復次云何命根。謂由先業彼彼處。所所有時限量勢分。說為壽生氣命根。此復差別。謂定不定隨轉隨轉。若少若多。有邊無邊際勢力轉若非勢力轉。除贍部洲分量。所餘壽量決定。此贍部洲或時壽命有量。或時短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉。如決定畢竟隨轉。無中夭故。餘一切處名不隨轉贍部洲歲時壽少壽。傍一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日壽量可得。或一分若二若三。乃至極多十日十夜壽量可得。非想非非想處生有情。多壽。經於八萬大劫數故。阿羅漢名有邊際壽。若諸有學於現法中定般涅槃。若諸異生最後有。亦名有邊際壽。當知所餘壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若諸菩薩。於中延促自在所有命根。名勢力轉。當知所餘名非勢力轉。
復次云何眾同分。謂若略說。於彼彼生有情。同界同同類位性形等。由彼彼分相似性。是名眾同分。亦名有同分。此中或有情由界同分說名同分。謂一界。或有情同分說名同分。謂趣。或有情由生同分說名名同分。謂一生。或有情由類同分說名同分。謂一種類。或有情分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分說名同分。或有情過失功德同分說名同分如殺生者殺生者。廣說乃至邪見者望邪見者。殺生者望殺生者。乃至正見者望正見者。從預流乃至阿羅漢獨覺預流等。菩薩菩薩如來如來如是更互說名同分
復次云何異生性。謂三界見所斷法種子。唯未永害量名異生性。此復略四種。般涅槃種性所攝。二聲聞種性之所隨逐。三獨覺種性之所隨逐。四如來種性之所隨逐。復次云何和合。謂能生彼彼諸法諸因諸緣。總略為說名和合此亦名同事因。又此差別者。或有領受和合。謂六處緣獨。或等緣或作意等緣。或緣受。或有引後有和合。謂無明緣行等。受緣愛愛緣取廣說乃至生緣老死。謂六處住和合。謂四食命根。或有工巧處成辦和合。或有工巧智及相應業具士夫作用。或有清淨和合。謂二種無雜會。即圓滿等。又有世俗和合。謂諸有情依等意樂增上力故互不相違無諍無訟亦不乖離。
復次云何名身。謂依諸法自性施自相施設。由遍分別為隨言說建立想。是謂名身云何句身。謂即依彼自相施設所有諸法差別施設建立功德過失雜染清淨戲論。是謂句身云何文身。謂名身句身所依止性所有字身。是謂文身。又於一切所知所詮事中。極略是文。若中是名。若廣是句。若唯依文但可了達音韻而已。不能了達所有事義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。亦能了達所有音韻。不能了達簡擇深廣差別。若依止句。當知一切皆能了達。又此名句文身。當知依五明處分別建立。所謂內明因明聲明醫方明世間工巧業處明。
復次云何流轉。謂諸行因果相續不斷性。是謂流轉。又此流轉差別種。或種子流轉。謂種子現前諸法。或有自在勢力流轉。謂種子現行諸法。或種果流轉。謂種子種不現行諸法。或流轉。謂四非色蘊。或有色流轉。謂諸外十有色處及與法處諸色。又欲界流流轉。謂欲纏諸行。又有色界流流轉。謂色纏諸行。又有無流轉。謂無色界諸行。又流轉。謂樂受及彼所依處。如是流轉。不不樂流轉當知亦爾。又有流轉。謂諸善行。又不善流流轉。謂諸不善行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有順流流轉。謂順緣起。又有逆流流轉。謂逆緣起。
復次云何定異。謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性。如來出世若不出世諸法法爾。又此定異差別種。或流轉還滅定異。謂順逆緣起。或一切法定異。謂一切法十二處無過增。或有領受定異。謂一切三受所攝無過增。或有住定異。謂一切乃至壽量一切分經大劫住。或有形量定異。謂諸有情於彼彼有色處。所生身決定。及諸四大洲等形決定
復次云何相應。謂彼彼諸法為等言說為等建立為等開解方便。是謂相應。又此相應差別分別道理。謂道理作用道理成道理。法爾道理。此諸道理當知如聲聞地等已廣分別
復次云何勢速。謂諸行生滅相應速運轉性。是謂勢速。又此勢速差別種。或有諸行流轉勢速。謂諸行生滅性。或有有情輕健勢速謂人象馬等。或有空有情勢速。謂諸飛禽空行藥叉諸天等。或有勢速。謂詞韻捷利。或流潤勢速。謂江河等迅速流注。或燒然勢速。謂焚燎猛焰飆轉。或有引發勢速。謂放箭轉丸等。或有智慧勢速。謂修觀簡擇所知速慧性。或神通勢速。謂神通所有運身勢等速疾神通
復次云何次第。謂於各別行相續中。前後次第一一隨轉。是謂次第。又此次第差別種。或流轉次第。謂無明緣行廣說乃至生緣老死。或有還滅次第。謂無明滅故滅。乃至生滅老死滅。或有在家出家行住次第。謂陵旦而起澡飾其身。被帶服修營事業。調暢沐浴塗飾鬘。習近食飲方乃寢息。是在家次第。若整服為乞食故入聚落等巡次而行。如法食還出安坐。訖澡手盪缽洗足。入空閑室讀誦經典如理思惟。晝則宴坐經行修其心斷滅諸障。至夜中分少當寢息。於夜後分速復還起。整服治身歸所習業。是出家次第。或入隨其長幼修和敬業。敷設床座。次第受籌分其臥具利養營事業。或增長次第。謂嬰孩童子八位次第生起。或有現觀次第。謂於四聖諦次第現觀。或有入定次第。謂次第九次第定。或有修學次第。謂增上戒學為依。次生增上心學增上心學為依。後生增上慧學
復次云何時。謂由日輪出沒增上力故。安立顯示時節差別。又由諸行生滅增上力故。安立顯示世差別。總說名時。此差別復有種。謂時年月半月晝夜剎那臘縛牟呼栗多等位。及與過去未來現在
復次云何數。謂安立顯示各別事物。計數量差別。是為數。此數差別復有種。謂一數二數。從此已去皆名多數。又數邊際阿僧企耶。自此已去一切所不能轉。是故數之邊際名不可數。
復次種子云何非析諸行有實種子。亦非餘處。然即諸行如是種性如是等生如是安布。種子為果。當知此中果與種子雜亂。何以故。若望過去諸行此名果。若望未來諸行此名種子如是若時望彼種子。非於爾時為果。若時望彼名果。非於爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物所有芽莖葉等種子。於彼物中磨擣分析求異種子不可得。亦非餘處。然諸大種如是種性如是等生如是安布。即穀麥等物能為彼緣令彼生。說名種子。當知此中道理亦爾。
問前已說損伏染法種子善法種子損伏云何。答若常殷重善。相違染污法。是初損伏。若邪見多習邪見如諸外道。是第二損伏。若修習邪見誹謗。如善根者。是第三損伏。能永害染法種子。如前已說。是第四損伏。
復次略一切種子。當知有九種。一已與果。二未與果三果現前四果現前。五軟品。六中品。七品。八損伏。九不損伏。若已與果。此名果正現前。若果正現前。此名已與果。若未與果。此名果不現前。若果不現前。此名未與果。若住本性。名軟品。修若練不善法未到究竟。名中品修若練已到究竟。名品。損及不損如前應知。
復次當略說安立種子云何略說安立種子。謂於阿賴耶識中。一切諸法遍計自性妄執習氣。是名安立種子。然此習氣物有。是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相。猶如真如此亦名遍行粗重。問若此習氣一切種子。復名遍行粗重者。諸出世間法從何種子生。若言粗重自性種子種子生。不應道理。答諸出世間法真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。問若非習氣積集種子生者。何因緣建立三種般涅槃種性差別補特伽羅。及建立般涅槃種性補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答由無障差別故。若於通達真如所緣緣中。有畢竟種子者。建立為不般涅槃種性補特伽羅。若不爾者。建立般涅槃種性補特伽羅畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障種子者。於彼一分建立聲聞種性補特伽羅一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若出世間諸法已即便隨轉。當知由轉依力所故。然此轉依阿賴耶識相違反。對治阿賴耶識。名無漏界戲論

瑜伽師地論第五十