中邊分別論卷下

  天親菩薩
    陳天竺三藏真諦
  輸入者 朱艷春
     一校者 朱艷春
二校者 夏桂蘭
     改稿者 王 麗

對治修住品第四

修習對治者。三十七道品修習說。此論中初說。(心者我執種類又云根塵識也。)

粗行貪因故 種故不迷故
為入四諦四念處觀

由身故粗行得顯現。思擇粗行故得入苦諦。此者粗大諸行為相故。粗大者名行苦。因此行苦一切有漏諸法。於聖人苦諦受者貪愛處。思擇諸受得入集諦。心者我執處。為思擇此心得入滅諦我斷畏故。法者不淨淨二品。為思擇此法離不淨淨品無明得入道諦。是故初行為令入四諦中。修習四念處安立。次修習正勤

已知非助道 一切種對治
二種修習正勤

修習四念處究竟故。非助道黑法助道白法一切種明了所見故。為滅離非助道法。為生起助道法。四種正勤得起。第一為滅已生善惡法。如經中廣說(為滅為塞為生為長)。

隨事於彼 為成就所須
捨離五失故 修習資糧

為離為得黑白二種法。修習正勤已。心者無障有助故。得住此心。四能。四能者。一隨教得成就。隨教得成就者。說名四如意足一切所求成就因緣故。此中住者。住名三摩提應知。是故四正勤次第如意足。隨事隨教住者。為滅五種過失。為修習八種資糧故應知。何者名失耶。

懈怠忘尊教 及劣掉起
不作意作意 此五失應知

懈怠者。沒嬾惡處。忘尊教者。如師所立法名句味等。不憶不故。劣掉起者。兩障為一憂喜為體故。沈浮是其事。此位中沈時。不作意是第四過失此二而作意。是第五過失。為滅此五失安立八種禪定資糧。為滅懈怠。何者為四。一欲二正三信四猗。復四法次第應知。

處及能依 因緣及果

正勤處。能依正勤。此名欲。有何是名信。信即生欲。此能依者名正勤果。此果名猗。若作正勤所求禪定故。餘四種資糧一念二智三作竟四捨滅。餘四種失如次第對治。此四法次第應知。

境界不迷 高下能覺知
滅彼心功用 寂靜時放捨

者不忘失境界智者不忘失境界時。覺知沈浮兩事。覺知已為滅此作功用意。是名作意。此沈浮二法寂滅已。起放心放流相續名捨滅。四如意足次第修習五根。此五根云何得立。

已下解脫種 欲事增上
境界迷沒 不散及思擇

此中增上次第五處流為四勤故。心已隨教得住。因此心已下解脫分善根種子。一增上故。二增上故。三不忘境界增上故。四不增上故。五思擇增上故。如次第五根應知。

說力損惑故 前因後是果

五法如前所說。為勝力故說名力。勝力者何義。能損離非助惑故。若五法對治惑不相障故。故說根力次第云何五法前後次第說。五種法如前後為因果故。云何此。若人信因信果。為求此果故決勤行。因此勤行已守不移。若念止三昧。(平等不高不下三受故二一境故又有五種住未說)得定觀知如實境因此義是故五法次第。若人已下種解脫分善根已。說五根是其位。若人已下通達善根者。為在五根位中。為當在方位中。

  通達五根五力

煖位頂位五根忍位世第一法五力。若人下解脫善根種。此二位決定通達分。若未不此力次說覺分。此云何安立

依分自體分 第三出離
第四功德三種滅惑分

見道位中顯立覺分覺者何義。無分別如如智是名覺。分者何義。同事法朋是名分義。此七法中覺依止分者是名覺。自性分者是名擇法覺。出離分者名正勤覺。功德分者名覺。無染無障分。三法謂猗定捨。云何三法無染障分。

因緣依處故 自性言說

無障無染因者。猗惑障。為重行作因故。此猗與粗重因對治故。依止者是禪定自性不捨覺分。次說道分。此法云何安立

分決及令至 令信三種
對治不助法 說道有八分

修習道位中顯立道分。見道分決分是正見。此見世間正見出世正見後得。因此自所得道及果決定分別。令他至分者。正思惟及正言。發起語言。能令他知及得。令信分者三種。正言正業命。此三法次第

見戒及知足 應知令

信分者。三處依正言說語。共相難正義共思擇義時他信。是人有智。是故令信。智依正業他信。持戒不作不如法事故。依正命者信。輕財知足如法量行。見服等四命緣故。是故令知足輕財知足煩惱對治分者三種。正勤正念正定。此三法次第

大惑及小惑 自在對治

助道煩惱三。修習道所煩惱。是名大惑。二心沈沒掉起煩惱。是名小惑。三自在障者。能障礙顯出勝品功德第一煩惱正勤是其對治云何此。因正勤修道得成故。若道得成思惟煩惱滅。第煩惱正念是其對治寂靜相處。若正念寂靜相處。沈沒及掉起滅故。第三煩惱正定是其對治依止禪定故。能顯出六神通功德故。此修習對治。若略說三種應知。

隨不倒有倒 隨顛倒不倒
無倒無隨倒 修對治三種

修習對治三。何者三。一者隨無倒與倒雜。二者顛倒隨逐無見倒。三者顛倒無倒隨逐。如次第凡夫位中。有學聖位中。無學聖位中。菩薩對治者有別異。何者別。

境界思惟 差別

聲聞辟支自相身等念處諸法。是其境界。若菩薩相續身等念處諸法。是其境界聲聞辟支無常諸相思惟身等諸法。若諸菩薩無生得道思惟觀察。若聲聞緣覺修習四念處諸法。為滅身等諸法。若菩薩修習此等法。不為滅離故修習諸法。非不為滅離故修習諸法。但為至無住處涅槃修習對治已說。修住者何者。

修住品第五

修住四種 因入行至得
有作不作意 有上無上
願樂位入位 出位受記
者位灌位 至位功德
事位已說

修住位有八。何者八。一因修住。若人已自性中。二入修住。已發心三行修住。從發心後未至果。四果修住。已時。五有功用修住有學聖人。六無功用修住無學聖人。七德位修住。求行得六神通人。八有修住。過聲聞等位未入初地菩薩人。九無上修住諸佛如來。此位後無別位故。願樂位修住。諸菩薩人。一切樂行位中。十一入修住者。初菩薩地二出離位修住初地六地三受記位修住。第八地。四能說師位修住。第九地灌頂修住。第十地十六至得位修住諸佛法身功德修住諸佛應身事位修住諸佛化身一切無量應知。今但略說。

法界不淨不淨
清淨次第

若略說此位三。不淨位住者。從因位乃至住。不淨淨位住者。有學聖人。三清淨位住。無學聖人

安立人 應知道理

因此住別異故。道理應知。諸凡聖安立。此人者自性中住。口口此人已入位。如是修住已說。何者果。

果品第六

器果及報果 此是增上果
愛樂增長 清淨次第

器果者。果報善根相應報果者。器果增上故。善根品。愛樂果者。宿世習故愛樂善法增長果者。現世功德善根善根圓滿清淨果者。滅諸障。此位果有五種次第應知。一者報果。二者增上果。三者隨流果。四功用果。五相離果。

初果 究竟
隨順對治 相離及勝位
有上無上故 略說果如是

若略說果有種。一者上果。從自性發心乃至修行。應知後後次第。二初果者。初得出世諸法習果者。從初果後有學位中。究竟果者。無學諸法隨順果者。為因緣故應知。上果對治果者。是滅道因此得初果。此中初道名對治果相離果習果圓滿果。為遠離惑障故。如次第有學無學聖人果。勝位果者。神通功德有上果者。菩薩地為勝餘乘故。無上果者諸如來地如是四種果為分別圓滿果故。為略說如是多。若廣說無量。此中修習對治眾義覺悟修習。令薄修習。熟治修習。上事修習。密合修習。智到境一家故。品修。勝品得修初發修。中行修。最後修。有上無上修者。境界思量無集。至勝故修住。合眾義應成修住。住者此人自性中。事修住者。從發心乃至修行
位。名最淨住最淨位莊嚴位住。遍滿十地故。無上住果眾義。一攝持果。二最勝果。三宿習果。四上引出果。五略果。六廣果。此中攝持果者五種果。餘果是五種果別異。宿世所集故名果報果。上引出故。四種餘果。若略說上果四種。若廣說隨順果有六。是四種果分廣說故。中邊分別論中此處四三品。一對治品。二修住品。三果品。已廣說究竟。(一器果二果報果三愛樂果四增長果五清淨一切果盡)

無上乘品第七

無上乘說。

無上乘三處 修行境界
亦說聚集起

無上有三種大乘中因此三義乘成無上。何者三義。修行無上。二境界無上。三集起無上。此中何者名修行無上十波羅蜜修行中應知。

修行復六種

十波羅蜜隨一有六種。何者六。

無比思擇 與離邊
別及通六修

如是六修。無比修。二思擇修。三隨法修。四離邊修。五別修。六通修。此中無比二種。何者為二。

廣大增上無盡
無間自在及攝治
極作至得流 究竟無比
無比義 知十波羅蜜

如是二種無比修行。一廣大無比。二無比。三增上。四無盡五無間。六難。七自在。八攝治。九極作。十至得。十一勝流。究竟。何者廣大無比。不欲樂一切世間出世富樂故。是故廣大無比應知。何者無比一一處三阿僧祇劫修習得成故。何者增上無比一切眾生遍滿利益事故。何者無盡無比。由迴向無上菩提故。最極無窮無盡故。何者無間修無比。由平等樂修故。一切眾生功德圓滿成就十波羅蜜故。何者無比隨喜所行諸波羅蜜。自波羅蜜圓滿故。何者自在無比。由破虛空禪定力故。波羅蜜滿足成就。何者攝治無比。由一切波羅蜜無分別智所攝治護故。何者極無比地前方便願樂行地中。最上法忍隨一所成故。何者至無比。於初地未曾見出世法故。何者無比。離初地應知餘八種地中。何者究竟無比。第十地佛地中應知何以故。菩薩道佛果圓滿故。此無比義。知十波羅蜜者。如是無比義。於十法中皆悉具有。是故十法通得名波羅蜜多。何者名十波羅蜜。為顯此十法別名故。說偈言。

施戒忍精進 般若方便
願力及闍那 此無比

十波羅蜜別事云何

財利不損害 受增功德
除惡及令入 解脫無盡
常起及決定 樂法成熟

如是十波羅蜜次第事應知。由施故菩薩利益眾生。由持戒故不損害眾生壽命財物眷屬等。由忍辱他起損惱等事安心忍受。由精進長他功德。損滅他罪障等。由禪定故因神通功德。令他眾生背惡歸得入正位。由般若故顯正教令他解脫。由方便迴向善根大菩提功德令流無盡。由願力故能受處。於彼生中能事諸佛聞正法。於等中恒不息利益眾生。由思擇修習力故。伏滅對治決定能行諸度利益眾生。由智故滅離如無明諸行增上緣法得共受用。此二菩薩成熟眾生無比修行已說。何者思量修行

言說正法 思量大乘
菩薩常事 三種般若

波羅蜜。如諸佛安立所說修多羅等。諸法大乘如理思惟聽聞思量修習故。聞思修慧恒思惟行若三慧修行思惟生何功德

長養界入 為得究竟

人因聞慧修行思惟者。一切善根性得增長。若因思慧修行思惟者。聞名句義。此理得入生顯現故。若因修修行思惟者。所求事得成就。為地為治淨故。此修行思惟有伴應知。

正行共相應應

思惟修行者。正法行所攝持應知。何者十種法行

書寫供養施 聽讀及受持
廣說讀誦 思惟修習

大乘法修行有十。一書寫。二供養三施與他四讀誦一心聽聞。五自讀。六自如理名句味及義。七道理名句味顯說。八正心聞誦。九如理思量。十已入意為不退失故修習

無量功德聚 正行

正行三種功德無量功德道。二行方便功德道。三清淨功德道。云何大乘佛說最極果報聲聞乘如是說。云何此有二種因。

最勝無盡利他不息故

最勝小乘經。但為利故。大乘自利利他平等。是故最勝第一利故。第二為利他故。是故有下有上。是故說勝。大菩提者至無餘涅槃利益事如因地中無息故。故無盡無盡故勝小乘思惟修行已說。何者隨法修行

法有二種 顛倒

隨法修行如是二種修行顛倒變異修行。此中動有六種。除此六種動故動。何者六種動。一自性散動。二動。三內動。四相動。五粗惑動。六思惟動。此六動何者為相。應知故說。

觀行六塵 味下掉起
無決於定 思量我慢
散亂 智者當知

如是為相。六種菩薩應知離。何者六相。一從禪定動。由五識故。是名性動。六塵心行動是名動。是禪定味憂悔掉起。是名動。下地意未決未息。是名相動。因此相入定故。我執思惟中所起。名粗動。因此粗思惟我慢起行故。劣品思惟。名思惟動。下乘思惟起行故。前兩動未得令不得。次兩已得令退。第五令不得解脫。第六令不得無上菩提應知。此中無倒種處應知。何者十。

言辭義思惟 不動二相
不淨及淨客 無畏及無高

此中何法名無倒無倒者。如理知見。此無倒種處。一者名句無倒。如偈說。

聚集習故 義及無義
是言辭無倒

名句有相應。名言無間不相離說故。此物是其名。習故。名句義。若翻此三無義知見名。名句無倒。何者無倒

顯現似二種 如顯不實有
名義無倒 遠離有無

諸義顯現有二。一顯所執。二顯能執。二相生故。如是無所有所顯現義中。若知見。是名義無倒云何此義者遠離有相。能執所執有故。遠離無相能似所散亂有故。何者思惟無倒

此言熏言思 彼依思無倒
為顯二種

所執能執言。所熏思惟。是能執所執虛妄分別處。知見一切處。是名思惟無倒。何者思惟為能執。所執虛妄作顯現。因此思惟名句味兩所生故。為二法處。離此思惟無倒境故。何者不動無倒

如幻等不有 亦義應知
不動無倒 有無不散故

是義亦有亦無。如前已說。此有無如幻化。幻化者為象馬等實體故。非無唯似象等。散亂有故義亦如是不有。所顯現能執所執故非不有。唯相似散亂相有故。等者如野馬夢幻水月等譬。如是道理應知。已見等譬義故不僻行。是名不動無倒。因此無倒心。有無動故。何者二相無倒

一切名 為分別不起
別相無倒

一切諸法名言。何者名。一切及色乃至心及法。知見
一切虛妄分別。為對治故說別相無倒。何者別相。為虛妄真實
真實真實別相中是無倒云何此。若為俗諦故。一切諸法不但名。如是執故。何者通無倒

出離法界 一法
法界通相 此智是無倒

別法無我真實有體。是故法界一切通相。體平等故。如是知見是名通無倒。何者不淨無倒

顛倒思惟 未滅及已滅
不淨及淨 是彼不顛倒

顛倒不正思惟在及未盡。是名法界清淨。若不在及盡。是名法界清淨知見。是名不淨及淨無倒。如次第。何者客無倒

法界性淨故 譬之如虛空
二種是客 是彼不顛倒

有法界如虛空自性淨故。是二種法非舊法故名客。先不淨後及淨。知見。是名客無倒。何者怖及無高無倒

染污清淨 法人俱無
無故怖慢 是二處無倒

人者無染污無清淨法。亦如是。先無染污後無清淨云何此人及法非實有故。是故二物。是淨品及不淨品。不淨品時一法損減清淨品時物被增益。為此二法畏生高慢。知見。是名畏無高慢無倒如是十種無倒金剛足中。如次第安立。何者名金剛足。有無無倒。二無倒。三幻化無倒。四無分別無倒。五自性清淨無倒。六不淨無倒。七淨無倒。八如真空無倒。九不減無倒不增無倒。已說隨法修行。何者遠離二邊修行如寶頂經中迦葉等說無相中道。何者二邊遠離此故。此中道應知。

別異邊一邊 外道聲聞
增益損減 二種人及法
非助對治名有
能取所取 染淨二三
分別二種邊 應知有七種
  有無及應止 能止可畏畏
能取所取邊 正邪事
不生及俱時 有無分別

諸陰立我別異。一邊立與色一。一邊為離此二邊佛說中道不見我。不見不見眾生。及不見壽者云何此。若人執我見不離二邊壽者身亦別異。若不取執。異即是壽。名即是身。此二見決定有為。此中道不得起。常住外道邊。無常聲聞邊。為離此二邊佛說中道諸法不觀常及無常故。是名中道我者增益邊毀謗。無我損減邊毀謗。有假名人故。為離此二邊佛說中道無我二。彼間非二。所觸無分別故。心實有增益法邊。不實有損減法邊。為離此二邊佛說中道。此無意無心無作意。一切不善法不淨品名非助道一切善法等是淨品名對治邊。為離此二邊佛說中道佛說二種邊不去不來無譬無言者名常邊人及法。無者名斷邊人及法。離此二邊佛說中道。是二種間名中道如前說。無明者。所取一邊能取二邊。如無明明亦如是一切有為法所取一邊能取一邊。無為法如是。如無明乃至老死所取能取老死所取一邊。能取二邊。是滅道所取能取如是所取能取二邊。由黑分白分別異故。為離此二邊佛說中道佛說無明及明此無。如經廣說云何此。無明及明等所取能取體無故。染污三種。一煩惱二業三生染污煩惱染污三。一者諸見。二者欲瞋癡起相。三更生願。為對治三佛說。知空解脫門。知無相解脫門。知無願解脫門。業染污者。善惡造作。為對治此業佛說智慧無造作。生染污者。更有中已生意心及心法念念生有生相不斷。為對治佛說智慧無生智慧無起智慧自性如是三種染污除名清淨。知空等者。及染污空等。是名境界清淨智及一切對治。名清淨因此行煩惱除不更起。名果清淨。此三種清淨染污空等。如三種清淨所作空等。諸法自性無故。法界自性無別異故復有智慧諸法染污所造及非造作云何如是諸法自性有故。法界自性無染污故。若人思惟分別法界有時染污有時清淨。是邊自性無染污。無染淨故。此執成邊。為遠離此邊故。佛說中道二空作空。令諸法諸法體空如是如寶頂經廣說。復有七種分別二邊。何者七。有中分別一邊。無中分別一邊。有真實人為滅此人。是故立空。有真實無我。為滅此法。是故立不空。因此分別起執。為離此二邊佛說中道。空者不滅人等。何所為無所為一切諸法自然性故。如經廣說一切無明諸惑應止令滅。明諸法應生。能令止滅分別。應止及能止故。中生畏。為離此二種分別邊。佛說空譬。可分別一邊。因此可畏起畏。復是一邊分別所作諸塵。起畏及起苦畏。為離此二種分別邊。佛說畫師譬。前譬者依小乘人說。今譬依菩薩說。所取分別一邊。能取分別一邊。為離此二邊佛說幻師譬。云何此。唯識所作塵智。智者唯識智。塵無體故識亦不生。此中是相似正位分別一邊。邪位分別一邊。分別真實見為正位分別邪位。為離此二邊佛說兩木截火譬。譬如兩木無火相從此起火。火起成還燒兩木。如是不正位相及正位相。真實通達為相。聖智根起成已。是真實見相正位。復有了滅此中譬與其相似真實見。邪位有邪位相。邪位亦無隨順真實位故。分別有事一邊。分別事一邊。有事者。智慧分別作意。復有分別無功用。為離此二種功德佛說光譬。分別無生一邊。分別等時一邊。若分別對治無生分別煩惱時。為離此二邊佛說第二光譬。離二邊修行已說。云何有等修行

有等修行 應知於十地

何者有等修行十地隨一此中波羅蜜最勝無比。此波羅蜜名勝修行。若一切處差別。是名有修行修行無上已說。何者境界無上

安立及性界 所成能成就
決定依止 通達廣大
品行及生界 最勝等應知

如是境界二。何者二。一安立法名境界二法性境界。三所成就境界。四能成境界五持境界。六決持境界。七定依止境界。八通達境界九相境界境界一生境界最勝境界。此中第一者。波羅蜜諸法。如安立。第二法如如。第三第四此二如次第通達法界故。得行波羅蜜諸法故。第五聞慧境界。第六思慧境界云何名決持。已知此法能持故。第七修慧境界內依體得故。第八初地中見境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七種地中世及出世道。如諸法得成故。第一八地中。第九地等三處是。第一第二境界如前說。處位中平等境界。所餘境界者。前二所顯差別境界已說何者習起。

具足及不毀 避離令圓滿
生起堅固 隨事無住
無障不捨 習起應知

如是習起有種。此中因具足習起。不毀謗大乘法是名願樂習起。避下乘法是名發心習起。修行圓滿波羅蜜修行習起。生起道名正位習起。堅固善根習故。名成熟眾生習起。事得成名淨土習起。不住生死涅槃中。不退位授記。不退生死涅槃故。滅盡諸障名佛地習起。不捨此等事名顯菩薩習起。如是此論名分別了中道故。復有分別中道二邊故。是中兩邊能現故。離初後此中兩不著如理分別顯現故。故名中邊分別論

此論分別甚深真實義
大義一切義 除諸不吉祥

中邊分別論名義如前說。甚深祕密義。非覺觀境界故。真實堅義諸不可破故。無上菩提果故。大義利益事為義故。一切義因此論三乘義得顯現故。能除一切吉祥。不吉祥者。三品煩惱及三品生死。能離滅此生死煩惱吉祥故。能滅四德障故。能攝持四德故。故說除不吉祥無上眾義者。略無上有三種。一正行二正依持三正行果。此修行無比。如方便。如所立諸法大乘思惟等。如前說。道理無倒奢摩他動。毘婆舍那顛倒變異所為為出離中道故。如處十地中。如等行無倒眾義者。名句無倒故。通達禪定相義無倒故。通達智慧思惟無倒故。得遠離顛倒因緣故。顛倒故。是中道分明所得。令成就別相無倒故。依此起對治生死分別道通無倒故。得通達淨品自性不淨及淨無倒故。惑障未滅及滅。得智各無倒故。不淨及淨如實見。畏無高慢無倒故。除諸障得出離故。

涅槃一路 佛日言光照
聖眾純熟 盲者不能見
已知正教 壽命在喉邊
諸惑力盛時 求道莫放逸

中邊分別論無上乘究竟婆藪槃豆釋迦道人大乘學所造。

今造此論 為世福慧行
普令一切眾 如願菩提

中邊分別論卷下