顯揚聖教論卷第八

無著菩薩
三藏法師玄奘奉詔譯
輸入者 朱艷春
      一校者 朱艷春
      二校者 夏桂蘭
      改稿者 王 麗

義品第二之四

如是分別聞歸等已。復次頌曰。

聖行無上乘 大菩提功德
異論法釋 應知各

論曰。聖行種者。謂四聖行。一到彼岸行。二菩提分行。三神通行。四成熟有情行。
到彼岸行者。謂如前所說。十波羅蜜多是名到彼岸行
菩提分行者。謂如前所說。四念住一切三十七覺分法及四種尋思四種如實遍智。是名菩提分行。
神通行者。謂如前所說。六種神通神通行成熟有情行者。謂如前所說。二種無量調伏無量。二調伏方便無量。復有六種成熟一成體。二所成熟者。三成熟差別。四成熟方便。五能成熟者。六已成熟者相。如是成熟有情行應知。
無上乘種者。謂五種大乘一種子。二趣入。三次第。四正行。五正行果。次第菩薩地種性發心品住品餘諸品大菩提建立二品所攝應知。大菩提種者。謂五種大菩提。一自性。二功用。三方便四轉。五滅。
自性者。謂超過一切聲聞獨覺所得轉依。此四種應知。一生依止不生依止三善觀察所知果。四法界淨相
生起依止者。謂佛相續出世間道。依此轉依生起不生起。若離此轉依生起者。未轉依前應已生起不生依止者。謂一切煩惱及彼習氣。依此轉依不復生起若不爾者。未轉依和合一切煩惱及彼習氣。永更不生已應可得。
觀察所知果者。謂此轉依通達所知實際所知真如果。若不爾者。諸佛更了知。斷滅
法界淨相者。謂此轉依相故。極清淨法界所顯。若不爾者。應是無常思議法。然此轉依常住相不可思議二所顯。
不可思議性復有五種應知。一自性二處所。三住四一性。五成立所作
自性者。此轉依色離不可思議如是受想行識受想行識不可思議地界水界火界風界若即若離不可思議眼處耳處鼻處舌處身處意處等。若即若離不可思議若有若無不可思議
所者。此轉依性若在欲界離欲界不可思議。若在無色界無色界不可思議人間天上若在若離不可思議十方世界若在若離不可思議
住者。謂此轉依如是如是狀貌安樂住不可思議住。如是如是狀貌奢摩他不可思議住。不可思議住。無心不可思議住。如是如是狀貌住。不可思議住。如是如是狀貌天住梵住不可思議
一性性者。一切諸佛無漏界中。一性不可思議
成立所作者。謂諸佛如來其性平等智慧勢力威德平等無漏界依止轉依。為利一切諸有情故。成如是如是有情事不可思議。此復二因緣故不可思議應知。一以言說義過語道故不可思議。二以出世間義世無比不可思議
功用者。略而言之。十種自在功用。何者為十。一自在二心自在。三自在四業自在五生自在。六自在。七勝解自在。八神變自在。九自在十法自在
方便者。略而言之。四種變化方便。一未成熟者令成熟故。現諸菩薩所行變化。二已成熟者令解脫故。於三千大千世界百拘胝贍部洲時顯現如來變化。三方便攝受聲聞變化。四為彼所調伏有情顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵於此四種變化法中。十方世界無礙作用應知。
轉者。有二種應知。一暫時轉。二究竟轉暫時轉者。謂乃至有情成熟解脫諸佛如來化轉不息。究竟轉者。如無盡不可思議諸佛威德明轉。為諸有情作利益事。流轉不息故。滅者。有二種應知。一暫時滅。二究竟滅暫時滅者。於已成熟解脫有情諸佛如來暫時示現般涅槃非是究竟究竟滅者。謂一切煩惱及彼習氣所依苦。究竟永盡。應知功德種者。嗢拖南曰。

殊特非殊特 平等心利益
報恩與欣讚 不虛方便

論曰。殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘時。有五種殊特之法應知。何等為五。一於一切有情非有因緣而起親愛。二唯為利益諸有情故。常處流轉苦。三於煩惱難調有情解了調伏方便。四於極真實義理。能隨悟入。五具足不思議威德如是五法非餘有情所共有。故為殊特。
非殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘時。有五種非殊特法菩薩摩訶薩成就五種法故。則五種殊特法成就顯現。何等為五。謂諸菩薩以因利他即為己樂。是故菩薩恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又諸菩薩了知生死涅槃過失功德。而樂令有情畢竟清淨即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故。恒誓受生死法。是名第二非殊特法。又諸菩薩了知然樂味。而樂令有情畢竟清淨即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故。恒方便而為說法。是名第三非殊特法。又諸菩薩雖已積集六波羅蜜善根。而樂令有情畢竟清淨即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故。以清淨意而與之。又不期彼異熟。是名第四非殊特法。又諸菩薩利益事即為利益事。是故菩薩恒現受一切有情利益之事。是名第五非殊特法。菩薩摩訶薩成就五種法故。則五種殊特法成就顯現應知。平等心者。謂諸菩薩一切有情所有五種平等心。一菩薩摩訶薩初發心時。如為大菩提故起大誓願如是亦為利益諸有情故起平等心。二菩薩摩訶薩諸有情起悲愍平等之心。三菩薩摩訶薩諸有子愛俱平等之心。四菩薩摩訶薩於從已生諸行是所有情事已。了達有情法性即是一切有情法性。於一切有情所起平等法性智俱平等之心。五菩薩摩訶薩如於有情利益行。如是一切有情亦行利益行。故於一切有情所起欲作利益事俱平等之心。如是菩薩摩訶薩諸有於五種平等之心。
利益者。謂菩薩摩訶薩諸有情作一切利益事。有五種相。應知。何等為五。一於違損事命法而引攝之。不隨順饒益事說隨順法而引攝之。三無依苦惱貧匱無怙有情為作依怙而引攝之。四宣說趣於善趣之道而引攝之。五宣說三乘涅槃道而引攝之。
報恩者。謂菩薩摩訶薩有情五種反報利益。何等為五。一有情令學己德。方便處令學他德。三無依無怙苦惱貧匱者為作依怙。四勸令供養諸佛如來。五令自書寫說法。及受持供養
欣讚者。有五種處。菩薩摩訶薩常應欣讚。何等為五。一值出世而得承事。如來所常六波羅蜜相應菩薩藏法。三於成熟一切有情行堪任修習。四速無上正等菩提。五證菩提菩薩聲聞大眾和合
不虛方便行者。謂菩薩摩訶薩諸有情有五種不虛利益方便勝行。何等為五。一菩薩摩訶薩諸有情以利益安樂意為先。二菩薩摩訶薩成就顛倒覺。於利益安樂如實了知。三以隨宜方便說種種法。令諸有情隨所堪任悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四菩薩摩訶薩一切時厭倦。五菩薩摩訶薩平等大悲於下中上諸有情所無偏黨。復次嗢拖南曰。

顛倒方便 退墮勝進
相似功德 調伏有情

論曰。不顛倒方便者。謂菩薩摩訶薩有五種方便一切方便。應知。何等為五。一隨護方便無過方便。三擇力方便。四勝意方便。五決定方便隨護方便者。謂菩薩摩訶薩善護聰叡。以俱生智速攝受法。又善護憶念。由憶念故所攝受法持不忘失。又善護智慧。由智慧故於所攝受觀察正慧通達。由遠離隨順聰叡憶念智慧退分因故。及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護心。由諸根門故。又善護心。方便心故。無過方便者。謂菩薩摩訶薩於諸善法無倒猛。無量無間迴向菩提擇力方便者。謂一切勝解行地中應知。勝意方便者。謂住勝意樂地及正行地應知。決定方便者。謂住決定行地決定行地到究竟地應知。如是五種方便。總攝菩薩一切方便應知。退墮者。謂諸菩薩五退分法應知。不敬正法說法者。二放逸懈怠。三習近煩惱。四習近惡行。五與餘菩薩校量勝劣起增上慢。及於法顛倒增上慢
勝進者。謂諸菩薩五勝分法。即次第。翻前五種黑品應知。
相似功德者。謂諸菩薩五種相功德。實是過失。應知。一於暴惡犯戒諸有情所。以是因緣作不饒益。二具足威儀三於隨順世間矯飾詞及外道書論相應諸法。得預智者聰叡者數。四修有罪善行。五宣說建立相似正法。廣令流布。
功德者。謂諸菩薩五種真實功德。應知。一於暴惡犯戒諸有情所。以是因緣增上悲心。二自性具足威儀三於如來所說清淨真實。若教若證得智者聰叡者數。四修無罪善行。五開示正法遮彼相似
調伏有情者。謂諸菩薩略於無倒調伏所化有情。一於惡行處。欲處。三於無違犯犯已出處。四於守護一諸根門處。五於正知處。六於離憒鬧處。七於遠離一切尋思處。八於離障處。九於離煩惱纏處。十於離煩惱品粗重處。復次嗢拖南曰。

菩薩受記 決定
定作常應作 最勝法應

論曰。諸菩薩受記者。謂諸菩薩於六種位蒙諸如來無上正等菩提記。一於種性位未發菩提心。二已發菩提心。三現前住。四不現前住五有時限。謂齊爾所時當無上正等菩提。六無時限。謂不說決定時限。
決定數者。謂諸菩薩三種墮決定位一種決定。二發心墮決定。三不虛行決定
種性決定者。謂諸菩薩種性位。便墮菩薩決定之數。何以故。由諸菩薩成就種性。若遇勝緣必定堪任證阿耨多羅三藐三菩提故。發心墮決定者。謂諸菩薩阿耨多羅三藐三菩提決定心乃至證於無上正等覺。不復退轉
不虛行決定者。謂諸菩薩自在所欲隨所造修。諸菩薩行有空過。依此最後決定位故。如來為諸菩薩決定記。定作者。謂諸菩薩於五種處。決定應作。若不作者。必不堪任證於無上正等菩提云何為五。發菩提心諸有於憐愍。三猛精勤。四於五明處方便修習。五厭倦。常應作者。謂諸菩薩於五種處常作。一常不放逸行無依無怙苦惱有情為作依怙三常供養行。四常應遍知誤失不誤失。五於一切所作若行若住諸作意中。常作。大菩提心以為導首。
最勝法者。謂諸菩薩十種同意最勝法受持建立。以為最上。云何為十。一菩薩種性。於諸種性最為殊勝。二初發菩提心。於諸願最為殊勝。三正般若。於一切度最為殊勝。四愛語。於諸法最為殊勝。五如來。於諸有情最為殊勝。六悲。於諸無量最為殊勝。七第四靜慮。於諸靜慮最為殊勝。八空三摩地。於三三摩地最為殊勝。九滅盡定。於九次第定最為殊勝。清淨方便善巧。於諸方便善巧最為殊勝。復次嗢拖南曰。

施設建立 一切法尋思
如實遍智 并及諸無量
宣說利益 大乘性與攝
菩薩十應知 建立名號

論曰。諸施設建立者。謂諸菩薩四種施設建立如來及諸菩薩能正施設建立。非餘一切若天若人若沙門婆羅門所能施設建立。除竊佛法置己論。何等為四。一法施設建立二諦施設建立三道施設建立四乘施設建立
法施設建立者。謂素怛纜十二分教次第撰集次第次第製造。是名法施設建立施設建立者。謂或立一諦以不虛妄義。是一更第二。或立二諦世俗諦勝義諦。或立三諦一相諦。二詮諦。三用諦。或立四諦一苦諦。二集諦。三滅諦。四道諦。或立五諦一因諦。二果諦。三能知諦。四所知諦。五不二諦。或立六諦一真諦。二妄諦。三應知諦。四應斷諦。五應諦。六修諦。或立七諦。一愛味諦。二過患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖諦。七非聖諦。或立八諦一行苦諦。二壞苦諦。三苦苦諦。四流轉諦。五流息諦。六雜染諦。七清淨諦。八正方便諦。或立九諦無常諦。二苦諦。三空諦。四無我諦。五有愛諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八有餘依涅槃諦。九無餘依涅槃諦。或立十諦。一逼切苦諦所受用具足苦諦三界性乖違苦諦四愛壞苦諦。五粗重苦諦六業諦。七煩惱諦。八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。十正見果諦。如是菩薩施設建立。若廣分別無量應知。
道理施設建立者。四種道理。一道理二作道理。三證成道理四法道理。是名道理施設建立應知。施設建立者。謂聲聞獨覺無上大乘。各有七種施設建立應知。
聲聞乘七種施設建立者。一於四聖諦無倒慧。二此慧所依。三此慧所緣。四此慧伴類。五慧所作業。六助慧資糧。七慧所證果。如聲聞乘如是七種施設建立獨覺乘亦爾。
無上大乘七種施設建立者。一緣言說一切法真如無分別平等出離慧。二此慧所依。三此慧所緣。四此慧伴類。五慧所作業。六助慧資糧。七慧所證果。是名三乘七種施設建立應知。如是三世諸佛菩薩。皆此四正施設建立無減
一切法尋思者。謂諸菩薩一切法證得如實遍智。起四尋思。如前已說。
如實遍智者。謂諸菩薩一切法起四種如實遍智。如前已說。
無量者。謂諸菩薩五無量能起一切善巧作用。何者為五。有情界無量二世無量三法界無量。四所調伏無量。五調伏方便界無量
有情界無量者。謂六四種有情眾洛迦。二傍生。三鬼趣。四天。五人。六剎帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍達羅。十女。一男。二非男非女。下品四中品。品。十六在家出家十八苦行。律儀不律儀非律儀非不律儀二已離欲三未離欲定聚正定聚。十六不定聚苾芻苾芻尼式叉摩那。三十勤策男。三勤策女。三鄔波索迦。三鄔波斯迦。三四習三摩地者。三五溫誦經者。三十六供侍者。三七長宿。三年。三年。四十阿遮利耶。四鄔波柁耶。四二共住。四近住。四四賓客。四五監僧事者。四十六利養者。四七樂恭敬者。四樂遠離者。四多聞者。五十有智者。五大福者。五二法隨法行者。五持素恒纜者。五四持毘柰耶者。五五持摩怛理迦者。五十六異生者。五七見諦者。五八學者。五九無學者。六聲聞。六獨覺。六菩提薩埵。六三轉輪聖王。六如來依身相續差別無量無邊世界無量者。謂十方無量世界無量差別世界名曰訶。此界王名訶主。如是無量差別應知。
法界無量者。謂善法不善法無記法如是差別無量應知。
調伏無量者。或立一種調伏。謂一切有情中可調伏者是一類故。或立二種。一縛。不具縛。或立三種。一鈍根二中根。三利根。或立四種。一剎帝利。二婆羅門。三吠舍。四戍達羅。或立五種。一行。二行。三行。四慢行。五覺行。或立六種。一在家二出家。三成熟。四未成熟。五解脫。六未解脫。或立七種。一信敬。二輕毀。三中庸。四廣說。五略開智。六常所調伏。七隨緣。所引。謂遇如是如是緣如是如是轉變。或立八種。謂八部眾。從剎帝利乃至眾。或立九種。一如所化。二聲聞所化。三獨覺所化。四菩薩所化五難調伏。六易調伏。七軟語調伏。八訶擯調伏。九或遠或近調伏。或立種。那落迦。二傍生。三鬼趣。四欲界天。五人。六中有七色有。八無色有九有無想。十非有想非無想如是略說五五種。若依相續差別有無量應知。問有情界無量。所調伏無量。有何差別。答有情界者。謂差別一切有情種性種性。所調伏界者。謂種性差別調伏方便界無量者。已如前說。應知。此亦差別分別有無量種。問何故唯略說此五無量。答諸菩薩摩訶薩專為修習眾生行。是故初立有情界無量。是諸有所可得受化。是故第二世界無量。是諸有情於世界種種法有染差別。是故第三立法無量。觀有情堪能究竟解脫者。建立第四所調伏無量。若諸方便善巧能令有情證於解脫建立第五調伏方便界無量。是故諸菩薩摩訶薩依是五無量能起一切善巧作用宣說利益者。謂諸菩薩摩訶薩諸有宣說正法。有五種廣大利益。應知。云何為五。一或有情正法時遠塵離垢諸法得法生。二或有情即說是正法時諸漏盡。三或有情因說此法發於無上正等覺心。四或有情說此法菩薩最勝法忍。五或有情菩薩正法已。受持修行展轉宣說。令正法眼久不滅。是名五種宣說廣大果利益。應知。
大乘性者。謂菩薩乘與七大性相應故。說名大乘云何為七。一法大性。謂十二分教菩薩藏方廣之教。二發心大性。謂已發無上正等覺心。三勝解大性。謂於前所說法性境勝信解。四勝意樂大性。謂已超過勝解行地勝意樂地。五資種大性。謂已成就福智二種資糧故能無上正等菩提六時大性。謂三大阿僧企耶時。能無上正等菩提。七成滿大性。謂即無上正等菩提。此所成滿菩提體。比餘成滿體尚與等。何況超勝此中法大性乃至大性。此之六種是成滿大性之因。成滿大性一種。是前六之果。應知。
攝者。謂八種法。能具足一切大乘。一菩薩藏教。菩薩藏中顯示諸法真實義教。三於菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教。四於上所說如理聽聞。五先如理思趣勝意樂。六勝意樂入初修行。七由入修行為先故修果成就。八由修果成就究竟出離菩薩摩訶薩如是修學證得無上正等菩提
菩薩。十應知者。謂如是修學無上正等菩提。諸菩薩略有種。應知。一安住種性。二趣入。三不淨勝意樂。四勝意樂。五未成熟。六已成熟。七未得決定。八已得決定。九一生所繫。十住最後有。此安住種性菩薩方便修學發菩提心。即名趣入。既趣入已。乃至未入勝意樂地。即名不淨勝意樂。若得入者。名勝意樂。即勝意菩薩乃至未入到究竟地。名未成熟。若得入者。名已成熟。即未成熟乃至決定行地。名不決定。若得入者。名得決定已成熟中復有二種一一所繫。謂此無間證得阿耨多羅三藐三菩提。二最後有。謂即在此證得無上正等菩提如是種性乃至無上正等菩提。如前所說。十種菩薩一切菩薩。如前所說。菩薩學處盡攝菩薩所有學處
建立名號者。謂諸菩薩差別隨德眾名。所謂菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧。最明照。最勝之子。最勝所依最勝所使。最勝萌芽。亦名猛健。亦名上軌範師亦名商主。亦名稱。亦名成就慈悲。亦名大福。亦名富自在。亦名大法師如是十方無邊世界中。無量內德差別施設名號。應知。是中若諸菩薩自稱菩薩。而不正菩薩所有學處。當知此是相似菩薩非實菩薩。若諸菩薩自稱菩薩。亦復菩薩學處。當知此即真實菩薩

顯揚聖教論卷第八