No.1605 [cf. No.1606]
大乘阿毘達磨集論第一

無著菩薩
三藏法師玄奘奉詔譯
輸入者 朱艷春
        一校者 朱艷春
        二校者 夏桂蘭
        改稿者 王 麗

本事分中三法第一

本事與決擇 是各四種
三法攝應成 諦法得
幾何因建立次第
義喻廣分別 集總頌應知

蘊界處各有幾。蘊有五。謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊八。謂眼界色界眼識界耳界聲界耳識界。鼻界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界意界法界意識界。處有二。謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處
何因蘊有五。為顯五種我事故。謂身具我事受用我事言說我事造作一切法非法我事。彼所依止我體事。何因界唯八。由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯二。唯由身具能與未來六行受用長門故。何故名取蘊。以取合故取蘊。何等為取。謂諸蘊所有欲貪。何故欲貪為取。謂於未來現在諸蘊能引不捨故。希求未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取法如蘊說。色蘊何相。現相色相。此有二種一觸變壞方所示現云何觸對變壞。謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍。所對時即便變壞云何方所示現。謂由方所可相。示現此色。如是如是色或由定心。或由不定尋思相應種種搆畫。受蘊何相。領納相。謂由受故。領納種種不淨業諸果異熟想蘊何相。搆是想相。謂由想故。搆畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸言說行蘊何相。造作行相。謂由行故。令心造作善不善無記品。中驅役心故。識蘊何相。別相是識相。謂由識故。色聲香味觸法種種境界眼界何相。謂眼曾現見色。及此種子異熟阿賴耶識。是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相。謂色眼曾現見。及眼界於此增上。是色界相。如色界相聲香味法界相亦爾。眼識界何相。謂依眼色似色別。及此種子異熟阿賴耶識。是眼識界相。如眼識界相耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相。如界應知隨其所應。
云何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種四大種所造。云何四大種。謂地界水界火界風界。何等地界。謂堅鞕性。何等水界。謂流濕性。何等火界。謂溫熱性。何等風界。謂輕等動性。云何所造色。謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味一分。及法處所攝色。何等眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。何等耳根。謂四大種所造耳識所依清淨色。何等鼻根。謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等舌根。謂四大種所造舌識所依清淨色。何等身根。謂四大種所造身識所依清淨色。何等為色。謂四大種所造眼根所行義。謂青黃赤白長短方圓。粗細高下不正影明闇雲煙塵霧。迥色表色顯色。此復三種。謂妙不妙俱相違色。何等為聲。謂四大種所造耳根所取義。或可意或不可意。或俱相違。或執受大種為因。或不執受大種為因。或俱大種為因。或極成。或成所引。或遍計所起。或聖言所攝。或非聖言所攝。何等為香。謂四大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等俱生和合香變異香。何等為味。謂四大種所造舌根所取義。謂苦酢甘辛鹹淡。或可意或不可意。或俱相違俱生。或和合變異。何等所一分。謂四大種所造身根所取義。謂滑性澀性輕重性軟性緩急冷飢渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。何等法處所攝色。有五種應知謂極略色。極迥色所引色。遍計所起。色自在所生色
云何建立受蘊。謂六受身眼觸所生受。耳觸所生受。鼻觸所生受。舌觸所生受。身觸所生受。意觸所生受。如是受身。或樂或苦或不不樂。復身受身受不樂身受。樂心受心受不樂心受。復味受不樂味受。味受不樂味受。復依耽嗜受依耽嗜受不樂依耽嗜受。樂依出離受依出離受不樂依出離受。何等身受。謂五識相應受。何等心受。謂意識相應受。何等味受。謂自體愛相應受。何味受。謂此不相應受。何等依耽嗜受。謂妙五欲相應受。何等依出離受。謂此不相應受。
云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生想。意觸所生想。此想故。或了有相。或了無相。或了小或了大。或了無量。或了所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說無想界定及有頂定想。所餘諸想。何無相想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何等大想。謂能了色界想。何無量想。謂能了空無邊處識無邊處想。何所有無所有處想。謂能了無所有處想。
云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所生思。意觸所生思。此思諸善。思作雜染。思作分位差別。又此思除受及想與餘心所法心不相應行。總名行蘊。何等為餘心所法。謂作意觸欲勝解三摩地慧信慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸不害貪瞋無明薩迦耶見執見戒禁邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作尋伺
何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善無記品中役為業。何等作意。謂發動為體。於所緣為業。何等為觸。謂三和諸根變異分別為體。所依為業。何等為欲。謂於所樂事彼彼引發所作希望為體。正勤所依為業。何等勝解。謂於決定事隨所決定印持為體。不可引轉為業。何等為念。謂於串習事令明記不忘為體。不散亂為業。何等三摩地。謂於所觀事令一境為體。所依止為業。何等為慧。謂於所觀事擇法為體。疑為業。
何等為信。謂於有體能忍清淨希望為體。樂欲所依為業。何等為慚。謂於諸過惡自羞為體。惡行止息所依為業。何等為愧。謂於諸過惡羞他為體。業如慚說。何無貪。謂於無著為體。惡行不轉所依為業。何無瞋。謂於諸有情苦及苦具恚為體惡行不轉所依為業。何無癡。謂由報教證智決擇為體。惡行不轉所依為業。何等為勤。謂心勇悍為體。或甲或加行。或下或退或無足差別成滿善品為業。何等為安。謂止息身心粗重身心調暢為體。除遣一切障礙為業。何等不放逸。謂依止正勤無貪無瞋無癡善法。於心防諸有漏法為體。成滿一切出世福為業。何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。正直性。無功用住性為體。不容雜染所依為業。何等不害。謂無瞋善根一分悲愍為體。不損惱為業。
何等為貪。謂三界為體。生眾苦為業。何等為瞋。謂於有情苦及苦具心恚為體。不安隱住惡行所依為業。何等為慢。謂依止薩迦耶見心高舉為體。不敬所依為業。何無明。謂三界無知為體。於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。何等為疑。謂於諦猶豫為體。善品不生所依為業。何等薩迦耶見。謂於五取蘊隨觀我所。諸忍欲覺觀見為體。一切見趣所依為業。何等邊執見。謂於五取蘊隨觀執或斷或常。諸忍欲覺觀見為體。障處中出離為業。何等取。謂於諸見所依五取蘊等。隨觀執為最為勝為上為妙。諸忍欲覺觀見為體。執不正見所依為業。何等戒禁取。謂於諸戒禁戒禁所依五取蘊等。隨觀執為清淨解脫出離。諸忍欲覺觀見為體。勞而所依為業。何等邪見。謂謗因謗果。或謗作用。或壞事。或邪分別。諸忍欲覺觀見為體善根為業。及不善根堅固所依為業。不善生起為業。不生起為業。如是五見。幾增益見。幾損減見。四是增益見。謂於所知增益自性差別故。於諸見增益第一清淨故。多分是損減見。後際所有諸見。彼於此五幾所攝。謂或二或一切。於不可記事所有諸見。彼於此五幾所攝。謂或二或一切薄伽梵觀何過失故。於蘊界處以五種相非毀執我。由攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異相過失無常過失不自在過失。無身過失。不由功用解脫過失。於五取蘊二十句薩迦耶見。謂計是我。我有諸色色。屬於我。在色中。如是受想行識是我。我有識等識。等屬我。在識等中。於此諸見。幾是我見幾是我所見。謂五是我見五是我所見。何五是我所見。由相應我所故。隨轉我所故。不離我所故。薩迦耶見。當言於事了不了耶。當言於不得決了。如於繩上妄起蛇解。
何等為忿。謂於現前饒益相。瞋之一分心怒為體。憤發所依為業。何等為恨。謂自此已後即瞋一分懷怨不捨為體。不忍所依為業。何等為覆。謂於所作罪他正舉時。癡之一分隱藏為體。悔不安住所依為業。何等為惱。忿恨居先瞋之一分心戾為體。高暴粗言所依為業。生起非福為業。不安隱住為業何等為嫉。謂耽著利養不耐他榮瞋之一分心妒為體。令心憂慼不安隱住為業。何等為慳。謂耽著利養資生一分。心吝為體。不捨所依為業。何等為誑。謂耽著利養貪癡一分現不實功德為體。邪命所依為業。何等為諂。謂耽著利養貪癡一分矯設方便隱實過惡為體。障正教授為業。可等為憍。謂或依無病壽之相。或得隨一有漏榮利之事。一分令心。悅豫為體。一切煩惱隨煩惱所依為業。何等為害。謂瞋之一分哀無無愍為體。損惱有情為業。何無慚。謂貪瞋癡分。於諸過不自羞為體。一切煩惱隨煩惱助伴為業。何無愧。謂貪瞋癡分。於諸過不羞他為體。一切煩惱隨煩惱助伴為業。何等惛沈。謂愚癡分。無堪任為體。障毘缽舍那為業。何等掉舉。謂貪欲分。隨念淨相寂靜為體。障奢摩他為業。何等不信。謂愚癡分。於諸善法不忍清淨心不希望為體。懈怠所依為業。何等懈怠。謂愚癡分。依著睡眠倚臥為樂策勵為體。障修方便善品為業。何等放逸。謂依懈怠貪瞋癡善法。於有漏法不防護為體。憎惡損善所依為業。何等忘念。謂諸煩惱相應為體。散亂所依為業。何等不正知。謂諸煩惱相應為體此慧故起不正知心行所依為業。何等散亂。謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。謂自性散亂散亂散亂散亂粗重散亂作意散亂云何自性散亂。謂五識身云何散亂。謂善時五妙欲其心馳散。云何散亂。謂善時沈掉味著云何散亂。謂為他歸信矯示善。云何粗重散亂。謂依我我所執。及我慢品粗重力故。善法時於已生起所有諸受我我所。及與我慢執受間雜相。云何作意散亂。謂依餘乘餘定若依若入。所有流散能障離欲為業。
何等睡眠。謂依睡眠因緣。是愚癡分心略為體。或善或不善無記。或時或非時。或應爾或不應爾。越失可作所依為業。何等惡作。謂依樂作不樂作應作應作。是愚癡分心追悔為體。或善或不善無記。或時或非時。或應爾或不應爾。能障住為業。何等為尋。謂或依思或依慧。意言令心粗轉為體。何等為伺。謂或依思或依慧。意言令心細轉為體。如是二種。安不安住所依為業。
復次諸善心所斷自所治為業。煩惱隨煩惱障自能治為業。
何等心不相應行。謂無想定滅盡定無想異熟命根眾同分無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。何等為得謂於善不善無記法。若增若減獲得成就。何無想定。謂已離遍淨欲未離上出離想。作意為先故。於不恒行心心所滅。無想定。何等滅盡定。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先故。於不恒行諸心心所及恒一分心心所滅。滅盡定。何無想異熟。謂已生無想有情中。於不恒行心心所滅。無想異熟。何等命根。謂於眾同分先業所引。決定命根。何眾同分。謂如是如是有情。於種種類自體相似眾同分。何等為生。謂於眾同分諸行本無今有。立為生。何等為老。謂於眾同分諸行相續變異立為老。何等為住。謂於眾同分諸行相續變壞立為住。何無常。謂於眾同分諸行相續變壞無常。何等名身。謂於諸法自性增言名身。何等句身。謂於諸法差別增言句身何等文身。謂於彼二所依諸字。文身。此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯彼義故。此復名字異轉故。何等異生性。謂於聖法不得異生性。何等流轉。謂於因果相續不斷流轉。何等定異。謂於因果種種差別定異何等相應。謂於因果相稱相應。何等勢速。謂於因果迅疾流轉勢速。何等次第。謂於因果一一流轉次第。何等為時。謂於因果相續流轉立為時。何等為方。謂於東西南北四維因果差別立為方。何等為數。謂於諸行一一差別立為數。何等和合。謂於因果和合
云何建立識蘊。謂心意識差別。何等為心。謂蘊界習氣所熏一切種阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識以能積習氣故。何等為意謂一切時阿賴耶識思度為性。與四煩惱相應。謂我見我愛我慢無明。此意遍行一切善不善無記位。唯除現前若處滅盡定及在無學地又六識無間滅識為意。何等為識。謂六識身眼識耳識鼻識舌識身識意識。何等眼識。謂依眼別為性。何等耳識。謂依耳緣聲別為性。何等鼻識。謂依鼻緣香別為性。何等舌識。謂依舌緣味別為性。何等身識。謂依身緣觸別為性。何等意識。謂依緣法別為性。
云何建立界。謂色蘊十界眼界色界耳界聲界鼻界舌界味界身界觸界。及意界一分受蘊想蘊行蘊法界一分識蘊七識界。謂六識界及意界
何等法蘊不攝耶。謂法界中諸無為法。此無為法復有八種。謂善法真如不善法真如無記法真如虛空非擇滅擇滅不動想受滅。何等善法真如。謂無我性。亦名空性無相實際勝義法界。何故真如說名真如。謂彼自性變異故。何故真如無我性我故。何故真如空性一切雜染不行故。何故真如無相。以一切相皆寂靜故何故真如實際。以顛倒所緣性故。何故真如勝義最勝聖智所行處故。何故真如法界一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當知不善法真如無記法真如亦爾。何等虛空。謂無色性容受一切所作業故。何等非擇滅。謂是滅非離繫。何等擇滅。謂是滅是離繫。何等不動。謂已離遍淨欲。未離上欲苦樂滅。何等想受滅。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先故。諸不恒行心心所滅。及恒一分心心所滅又若五種色受想行蘊。及此所說八無為法如是十六總名法界
云何建立處。謂十色界即十色處七識界即意處法界法處
道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界意處眼界有眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼。謂處卵羯邏藍時。頞部曇時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設得已失。若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界。謂所餘位。或有無眼界。謂已無餘依涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。有意意界耶。設有意界亦意耶。或有意意界。謂阿羅漢最後意。或有意界非意。謂處滅定所有意因。或有意意界。謂所餘位。或有無無意界。謂已無餘依涅槃界。若長彼地。即用彼地眼還彼地色耶。或有即用彼地眼還彼地色。或復餘地。謂欲界用色廛見欲廛色。或用色廛下地色。如以眼對色。如是以耳對聲。如欲界如是色界。若欲界。即以欲塵鼻舌身。還嗅嘗覺欲廛香味觸。若色界。即以色廛身。還覺自地觸。彼自性香味。離段食貪故。道理亦無鼻舌兩識。若欲界。即以欲廛三界法及無漏法。如欲界如是色界。若無色界。以無色廛意。知無色廛自地法及無漏法。若以無漏三界法及無漏法。何故諸蘊如是次第。由識住故謂四識住及識。又前為後依故。色相領受故。領受而了知故。所了而思作故。所思作隨彼彼處而別故。又由染污清淨故。謂若於是處而起染淨。若由領受造作故。染污清淨。若所染污及所清淨此理故說蘊次第
何故諸界如次第。由隨差別轉故。云何差別而轉。謂諸世間最初見。既已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花鬘。次受種種飲食。次受種種臥具侍女。然後意界分別。以內界次第建立外界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是蘊義云何諸所有色。若過去未來現在若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。彼一切一色蘊。積聚義故。如財貨蘊。如是乃至識蘊。又苦相廣大為蘊。如大材蘊。如契經言。如是純大苦蘊集故。又荷雜染擔故為蘊。如肩荷擔
界義云何一切法種子義。又能持自相義。又能持因果性義。又攝持一切法差別義。處義云何。識長門義是處義
所說。聚沫如浮泡。想如陽焰。如芭蕉。如幻化。以何義故聚沫乃至如幻化。以無我故。離淨故。少味故。不堅故不實故。

大乘阿毘達磨集論第一