成實論卷第二

訶梨跋摩
姚秦三藏鳩摩羅什
      輸入者 周海燕
      一校者 周海燕
      二校者 楊 芳
      改稿者 張曉云

立論品第

今欲佛法饒益世間大悲心為廣利益一切世間故說是所齊限。如或人但為婆羅門故說解脫經。經皆為度脫四品眾生乃至畜生亦不限礙。問曰。不應造論佛語也。所以者何。若佛自論可為論。若不論餘不能論。所以者何。一切智人意趣解。不知何所為故而說是事。若佛意妄所說則為自傷。如經中說。佛。一以不信憎惡故謗。二雖信於不能諦受亦名佛。設有真智不知佛意。尚不能得所言。況未得者而欲造論佛意耶。所以者何。如異論經中。為觸故說如是事。諸比丘等種種異論不得佛意。又如長老迦旃延語諸比丘。如伐大樹棄捨根莖但取枝葉。汝等亦爾。捨離如來而問我耶。若摩訶迦旃延議中自喻枝葉。何況餘人能解佛語。又舍利弗云何學人云何法人。三問不答。又一切諸法根本佛能解。餘人不能。又阿難白佛。遇善知識得道中則為半利。亦道理。所以者何。以二因緣正見得生。一從他聞。二自正念佛語阿難。但善知識則為具足得道利己。又如言。若人有說法。是人不得意故生諍訟。今諸論師所執。或言過未來有法。或有言無。當知如是論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。又如阿難三摩提說諸所受皆為苦。爾時佛語比丘言。汝阿難髣像是義。
又諸論者謂。阿羅漢應先受供養比丘不知。便往問佛。言。於我法出家者應先受供養飲食粗事。猶尚不能知。況如來意說微妙法。以此等故不應造論。答曰不然。所以者何。有因緣能知他意。如偈中說。能知趣向亦知者欲說何事。有二種道道世間道。後廣說。以此道故知者意。又異論經中。佛亦盡聽。又迦旃延大論議師。佛意故佛皆讚善。又優陀夷比丘曇摩比丘尼佛法論。即聽。又佛法深妙。解者造論。不解則止。如是其餘諸法根本等問。悉以通答。又應造論。所以者何。若經造論。義則易解法則久住。又佛聽造論。如經中說。佛語比丘。隨所造論善受持。是故於修多羅中取義立論別為異部。故應造論。又為種種可眾生。說世間議門。如莎提等不能解故其亂。莎提等比丘。說生死往來常是一識。佛如是等種種說法云何可解。以是等緣故應造論

論門品第

二門一世界門。二第一義門。以世界門故說我。如經中說。常自防獲。為得善。為惡得惡。又經中說。心識是常。又言。長夜心。死生。又說作者業。作者受。又說。某眾生生某處等。如是皆以世界門說。第一義門者。皆說空無。如經中說。此五陰無我我所。心如風焰念念生滅。雖有諸果報作者受者不可得。如五陰相續因緣說生死。又有二種論門。世俗門。二賢聖門。世俗門者。以世俗故說言月盡。月實不盡。如伽羅母說兒婦為母其非母。如經中說舌能知味。以舌識知味。能知。如槊刺人人得苦。是識非人受苦。如貧賤人字為富貴。佛亦隨人為富貴。又佛呼外道婆羅門。亦名沙門。又如剎利婆羅門等。佛亦隨俗稱為貴。又一器隨國異名。佛亦隨名。又如言是吾最後毘耶離。諸如是世語言名世俗門。賢聖門者。如經中說。因緣生諸根猶如大海。又如經說。但陰界入眾和合有作者。亦受者。又一切苦。如經中說世間言樂。聖人說苦。聖人說苦。世間言樂。又諸所說空無等名賢聖門。又三時論門。若於此事中說為色。色曾有當有今有皆為色。識亦如是。若識曾知當知今知皆為識。此等三時論門。又有有論門。有觸必六入。非一切六入盡為觸因有愛必因於受。非一切盡為愛因。或說具足因。如觸因緣受。或具足因。如因緣無明。或復異說。如經中說心歡喜身得猗。三禪喜亦有身猗。又說猗者受樂四禪有猗而受樂。是名異說。又有通塞二種論門。如經中說若人發足為供養終。皆天上。是為通。又餘經說作逆罪不得天。是為塞。又經中說諸欲不造。是為通。須陀洹人雖諸欲。亦不能起道業。是為塞。又經中因眼色而生眼識。是為通。若爾。應緣一切色皆生眼識。而不然。
又經中因耳緣耳識不生眼識。是為塞。又所言通塞皆道理不壞法相。又有二種論門。決定不決定決定者。一切智人。佛之所說名真妙法。弟子眾名正行者。又言一切有為皆悉無常苦空無我寂滅涅槃如是等門是名決定不決定者。若言者皆生是則不定有愛則生。愛盡則滅。又經中說若得心定皆生實智。是亦不定聖人得定能生實智外道得定則不能生。又如經說所求皆得。是亦不定。或得或不得。若言六入必能生觸。是亦不定。或能生。或不生如是等名不定門。又有為不為論門。奇草芳花不逆風熏。又說拘毘羅花能逆風聞。為人花故不逆風聞。為花故說逆風熏。又說三受苦受樂受不苦不樂受。又餘經說所有諸受為苦。三種苦壞苦行苦為此故說所有諸受一切皆苦。又說。是苦三種有新故中。新受名樂。久厭則苦。中為捨。又說。為得道道人。未得道者亦名道人如是等相因得名。又近論門。如佛語比丘汝斷戲論則得泥洹。雖未便得但以近故亦為得。又有同相論門。一事餘同相事皆名已說。又如佛說為輕躁。則為已說餘法。又有從多論門。如言。若人不知二見生滅相者皆名有欲。能知者皆名得離。須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪欲。但以知者多是離欲人。又中說果論門。施食則與五事。命色力樂辯才。而實不與命等五事。但與其因。又說食錢。錢不可食。因錢得食故名食錢。又如經說女人為垢。非垢也。是貪著煩惱垢因故為垢。又說五塵名欲非欲也。能生欲名之為欲。又因緣說為樂。說以法集人是人為樂。又苦因緣為苦。說與愚同止是為苦。說火苦火樂。又說命因為命。如偈中說。資生之具皆是外命。如奪為奪命。又說漏因為漏。如七漏經說。此中二是實漏。其餘五事是漏因緣。又因。如宿業。謂果。如是多論門。盡當知。

讚論品第

應習此論。所以者何。學習此論得智人法。如經中說。人。一謂智夫。一謂愚人。若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人。若分別陰界入等是名智人。今此論中正分別陰界入等。故因此論得智人法。是以應學。又習此論故不名凡夫。又有人。一是凡夫。一非凡夫說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀。猶遠佛法以不成就等根故。成就等根者雖處居家不名凡夫。如經中說。四種人。有入僧威儀不入僧數。有在僧數非僧威儀。有入僧威儀亦入僧數。非僧威儀亦非僧數。初名出家凡夫。次名在家聖人。三名出家聖人。四名在家凡夫。以此故知。離等根則不入僧數。是故當為諸根勤行精進等。當於佛法聽受誦讀修行。是故應習佛法論。又從此論得二種利。自利利他。如經中說。四種人利不能利他利他不能利。能俱利。俱不利。能自具戒功德不能令他住戒等中是名利。如是四種。若人雖能利令他等得大果故亦名利他。此中佛不說此利。若人但能為他說法名利他。是人雖不自隨法行。為他說故自亦得利。如經中說為人說法得五種利。此中佛意亦不說此。此中但說最第一利。謂說行得諸漏。是故說法利他人。以兼利故名中最。猶眾味中之醍醐也。復次是人今處明中。後亦入明。世間眾生。多從冥入冥。從明入冥。若少佛法。是人亦能從冥入明。從明入明。所以者何。布施等不能得如聽佛法利。若少聽佛語能得達慧。破諸衰惱獲無量利。如經中說。四種人。有從冥入冥。從冥入明。從明入明。從明入冥。又四種人。有順流者。有逆流者。有中住者。有得度者。若人一心佛法者。是人即能除滅五蓋七覺意。是故此人截生死流逆流者。亦為住。亦名得度。復四種人。有常沒者。有暫出還沒者。出觀者。有得度者。若不能生隨順泥洹功德是名常沒。或生世間功德不能堅固。還復退。是名暫出還沒。起隨順泥洹功德分別善惡。是名出觀。具足修習隨順泥洹功德是名得度。若人能解佛法正義常沒。設復暫退亦不永失。又此人為修功德者。若人不身戒慧作少惡業亦隨道。若人修身戒心心慧。雖多為不墮道。者。以聞慧身受心法。以身故漸次能生戒定慧品能諸業。諸業故生死亦滅。又經中說四種人有結使利而不深。有深而不利。有亦深亦利。不深不利。初名有增上結。時而來。次名軟中結常來在心。三名若增上結常來在心。四名軟中有時而來。若人得聞佛法正論。斷二種結深而利者。又解佛法義。既不自惱亦不他。外道持戒即自惱身。若墮邪見他人。謂無罪果報故。若布施。亦是自惱亦名他。如天祠中多殺羊。若解佛法義者但為得利。不自惱身亦不他。如得禪定慈悲者。是故應習佛法論。又習此論者名可與言。解正義故。如經中說。若議時。當分別是可與言。是不可與言。若人不住智者法中處非處中若分別中及道中者。是人皆名不可與言。與此相違名可與言。不住智者法中者。論者以正智義趣。然後執用。此人不知。是故不執。如延子等自言我師是可信人但隨其語。不處非處者。不住用因中。諸外道等於二種因共異因他說共因答以異因。他說異因答以共因。不住如是二種中。不住分別中者不住譬喻中。不住道中者不住論道中說論者莫出惡言勿捨義宗。但說方便勸誨令得解悟歡喜聖語法。是中若人正知佛法論者乃可與言。非餘人也。又不可與言者。有應定答問以不定答。應分別答問以不分別答。應反質答問以不反質答。有應置答問而不置答。與此相違名可與言。應定答問者一因。如佛世尊世間無等此比也。應分別答問者。更有因緣。如死相續等。應反質答問者。如人問還問令答。應置答問者。若無實體但有假名。若問此法為一為異常無常等。是不答義唯解佛法者乃能知耳。是故應習佛法論。又三種人。正定定‧不定正定者。必人泥洹定者必不入泥洹。餘名不定。若人能解佛法義者必正定。又四種人。純罪多罪少罪無罪。純罪者若人但不善善法。多罪者多惡善。少罪者多善少惡。無罪者但有善法不善。若人能解佛法正義。必入二種少罪無罪。又若人解佛法義。則受有量。以必當得至涅槃故。

四法品第十六

若習此論法。如經中說。四攝法布施愛語利行同利。布施者衣食等物。以此財施攝取眾生。還可敗壞。愛語隨意語言。是亦有咎取彼意故。利行者為他利。有因緣助他成事。是亦可壞。同利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。若人以布施愛語利行同利攝取眾生。則不可壞。以攝者謂習此論。又習此論依止。如經中說依法不依人人雖聞。若從比丘所聞。若從二三比丘所聞。中聞。若從大德長宿邊聞。不以信此人故便受其語。是語若入修多羅法相隨順比尼。然後受。入修多羅者謂入了義修多羅中。了義修多羅者謂是義趣法相法相隨順比尼。比尼名滅。如觀有為法常樂我淨則不滅等。若觀有為法無常苦空無我則滅等。知無常法相。是應於人。若說法則總一切法。是故次說了義經不了義經了義經者即第三依。謂語也。若此義入修多羅法相隨順比尼。是則依止智不依識者識名識等法。如經中說。能識故識智名通達法。如經中說。如實知受想行識為智。如實即空。是故有所得。不應依也。若於智即是依空。欲通達此上依上故。當習此論。又經中說天人四輪能增善法。一住善處。二依人。三自願。四宿殖善根。住善處者謂處中五難。依人者生值佛世宿殖善根者不聾啞等。願者是謂正見正見必從聞佛法生。是故應習佛法正論。又習此論者於壽命堅利。謂通達諦。如經中說。堅法說堅‧定堅‧見堅‧解脫堅。說堅者若一切有為無常一切無我寂滅泥洹是名說堅。是聞慧滿。因此得定思慧滿。因此定故觀有為法無常等。能正見修慧滿。三慧果我解脫堅。又若聞佛法正論大利。如經中四大利法。親近聽聞正法。自憶念隨順法行。若近人則聞正法。以此正法人故。聞正法已則生正念。以無常正觀諸法。從是正觀隨法行。謂無漏見也。又聞此論則四德處處‧處‧處‧寂滅處。法生慧是處。以是智慧真諦處。真空故得離煩惱處。煩惱盡故心得寂滅寂滅處。又人得聞佛法正論。能種隨順泥洹四種善根。所謂煖法頂法法‧世間第一法。以無常等行五陰時。生順尼洹下軟善根能令心熱。是名煖法煖法增長中善根。頂法頂法增長成上善根法。增長善根。名世間第一法。又四種善根。退分‧住分‧增分‧達分。禪定禪禮敬誦讀是等善根為退分。得定善根是名住分。從等生善根是名增分。無漏善根是名達分。若聞佛法永離退分三分善根

四諦品第

若人聞佛法義。則能善知分別四諦苦諦集諦滅諦道諦苦諦者謂三界也。欲界者從阿鼻地獄自在色界者從梵世尼吒無色界四無色也。又受想行。外道或謂識依神住。故佛說識依此四處。又四生卵生胎生濕生化生諸天地獄一切化生餓鬼二種胎生化生。餘殘四生。又四食揣食者若粗若細。飯等名粗。酥油香氣及諸飲等是為細。觸食者冷煖風等。思食者。或人以活命識食中陰地獄無色眾生入滅定者現識識得在故亦名識食。又有六道。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。上善天道中善人道。下善阿修羅道。又有六種。地水火風空識。四大空有識在中數為人。又六觸入眼等六根與識和合觸入。又七識處。於是處中顛倒力故識貪樂住。又八法。利衰稱譏毀譽苦樂。人在世間必受此事故名世法九眾生居。眾生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別五陰十二入十八界十二因緣二十二根五陰者。色為色陰。依此生識能取是名識陰男女怨親等想為想陰。若分別怨親人生三種受是名受陰。是三受中生三種煩惱是名行陰。以此事起受身因緣五受陰。以四緣識生。所謂因緣次第緣緣緣增上緣。以因緣。識為次第緣。以識次第生識故色為緣緣。眼為增上緣。此中識從二因緣生。所謂乃至法名十二入。是中加識名十八界。謂眼界色界眼識界等。是陰等法。云何生。在十二時中故名十二因緣。是中無明煩惱。行為業。因此事。次第生識名色六入受。愛取二法是名煩惱為業。未來世中初受身識名之為生。餘名老死。是十二因緣過去未來現在。但緣生我也。又為生死往來還滅。故說二十二根一切眾生受身時以識為本。是識六種。從等生故說六根。所謖眼根乃至意根。能生六識故名六根。可以分別男女相故名男女根。身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識為壽。所以者何。是六入六識相續生為壽。是相續斷故為死。是故此事名之曰命。是中何等是根。所謂業也。以因業六入六識相續生。是命中業命根。是業從諸受生。諸受即名五根。從此五根貪愛一切煩惱口業。此業因緣還受生死。是為垢法。能令生死因緣相續。以何因緣淨法。必因等。四法因緣成慧。慧三時。謂未知‧欲知‧知已修習所作辦時。此根皆是智慧差別生死往來還滅淨故說二十二根如是等法苦諦所攝。能知此者是名善知苦諦集諦煩惱。業者業品中說。煩惱煩惱品中說。諸業煩惱後身因緣故名集諦滅諦者後滅諦聚中廣說。謂假名心法心空心。滅此三心故名滅諦道諦者謂三七助菩提法。四念處‧四正勤‧四如意足五根五力‧七菩提分八聖道分。四念處身受心法。中正安念及從念生觀身無常安住緣中名身念處。是念及慧漸次轉增能分別受名念處。又轉清淨分別心名心念處。能以正行分別諸法念處。四正勤者。若生不善法見其過患為斷故生精進。斷方便知見。緣未生不善法不生故生精進不生方便知見。緣未生善法為生故生精進。生方便知見已生善法增長故生精進。以上中下次第方便不退轉故。四如意足者。三昧妙行成就。修如意分。因欲生三昧名欲三昧。欲精進信憶念安慧等妙法共成名妙行成就功德增長故名如意足。是增長精進。是名第二。行者欲有精進修習定慧三昧。所謂定也。思惟三昧所謂慧也。五根者。法生信是名信根。信已為斷垢證淨法故勤發精進是名精進根四念處是名念根。因念能成三昧。是名定根。因生慧是名慧根。是五根增長有力故名五力八聖道分者。從聞生慧能五陰無常等。是名正見。是慧若從思生名正思惟。從不善發行精進。從此漸次出家受戒三道正語正業命。從此正戒次成念處及諸禪定。因此念定如實智。名八道分。如是次第。又八道分中戒應在初。所以者何。戒定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進常遍一切處行。慧品近道故在後說。是慧二種若粗若妙。粗者聞慧思慧正思惟。妙者修慧謂入等法中。能破假名五陰法是名正見。以此正見五陰滅名初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。學人失念則起煩惱故。繫念善處繫念先來正見是名擇法不捨擇法故名精進。行精進煩惱少心歡喜為喜。以喜故則身得猗是為猗。身猗得樂樂則心定。是定金剛無著果斷憂等故為捨。是名行。又不沒不發其心平等故為捨。菩提無學智。修此七法菩提菩提分。是三七品得四沙門果須陀洹果者謂通達空以此空能斷三結。斯陀含果者即修此道能薄煩惱欲界中餘有二生。阿那含果者能斷欲界一切煩惱阿羅漢者斷一切煩惱修習佛法論。則能通達四諦。得四沙門果。故修習正法論。

聚品第

習此論者。則能通達可知等聚。以通達故。外道邪論不能制伏。亦能速滅煩惱。自能離苦亦能濟人。可知等聚者。謂可知法‧可識法。色法無色法。可見法‧不可見法有對法無對法有漏法無漏法有為法無為法心法非心法法‧非法。心相應法心不相應法有法不共有法。隨心行法‧不隨心行法內法外法。粗法‧細法。上法‧下法。近法遠法受法‧非受法。出法‧非出法。共凡夫法‧不共凡夫法。次第法‧非次第法。有次第法‧無次第法。如是二法。又三法色法心法心不相應法過去法未來法現在法善法不善法無記法學法無學法非學非無學法見諦斷法思惟斷法無斷法。如是三法。又四法欲界繫法‧色界繫法無色界繫法‧不繫法。又四道。苦難行道‧苦易行道‧樂難行道‧樂易行道。又四味。出味‧離味‧寂滅味‧正智味。又證法身證法‧念證法‧眼證法‧慧證法。四受身。四胎。四緣四信四聖種四惡行。如是等。四法五陰。六種。六入。六入。六生性。六喜行。六憂行。六捨行。六妙行。七淨。八生。九次第滅。聖處。十二因緣如是可知等無量無邊不可說盡。今略舉其要。可知法第一義諦也。可識法者謂世諦也。色法色聲香味觸也。無色法者心及無作法也。可見法者謂色入也。有對法色法是也。有漏法者若法能生諸漏。如非阿羅漢假名是也。與上相違無漏法也。有為法者從緣生五陰是也。無為法五陰盡滅是也。心法者能緣是也。法者若識緣即次第生想等是也。心相應法者謂識次第如想等是也。有法者謂法色心不相應行是也。隨心行法者若法有心則無心不生。如無作業也。內法者己身內六入也。粗細法者待有也。如觀五欲為細。無色定色為粗也。下法者亦如是也。近遠法者或方故遠。或不相似故遠也。受法者從生法也。出法者謂善法也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他次第生也。有次第法者能生次第也。色法五法也。心法上說也。心不相應行無作業也。過去法者已滅法也。未來法生法也。現在法者生而未滅也。善法者為利益眾生真實智也。與上相違不善法也。相違無記法也。學法學人無漏心法也。無學法無學人第一義心也。餘名非學非無學也。見諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此生法也。思惟斷法者。謂須陀洹斯陀含阿那含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法者謂無漏也。欲界繫法者若法報阿鼻地獄乃至自在天也。色界繫法者從梵世乃至尼吒天也。無色界繫法者四無色也。不繫法無漏法也。苦難行道鈍根行道者是也。苦易行道者利根得定行道者是也。樂難行道鈍根慧行道者是也。樂易行道者利根慧行道者是也。出味者出家求道也。離味者身心遠離也。寂滅味者得禪定也。正智味者通達四諦也。念證法四念處也。念處能生四禪名身證。因四禪故能生三明為眼證。通達四諦為慧證。四受身能自害他不能害。有為他害不能自害。能自害他亦能害。不自害不為他害。四胎者。自念胎亦不自念住胎出胎。有自念胎而不自念住胎出胎。有自念胎住胎而不自念出胎。有自念胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念不亂故能自念四緣因緣者。生因因‧依因生因者若法生時能與作因。如報因因者如習貪欲貪欲增長依因者如心心數法依香等。是名因緣次第緣者如以前心法滅故後心得次第生。緣緣者若從緣生法如色能生眼識增上緣者謂法生時諸餘緣也。佛者謂得真智清淨心決定知佛於眾生尊。信此真智即是信法。得是智者一切中最為第一。是名信僧。聖所愛戒。謂以深不造諸惡。是戒能信三寶。信是戒力故名信戒也。以四聖種故不為服愛之所染。不為飲食臥具從身愛之所染。故名四聖種四惡行以貪故瞋故畏故癡故墮道中。色陰者五法也。受陰者能緣法也。想陰者能分別假名法也。行陰後身法也。識陰者唯能識塵法也。地種香味和合。堅相多者地種。濕相多者為水種。熱相多者種。輕相多者為風種。色相無故說名空種。能緣法為識種。眼入四大和合眼識所依故名眼入。耳鼻舌身入如是。意入者謂心也。色入眼識所緣法也。聲香味法入如是。六生性者。謂黑性人能習黑法。亦白法黑白法。白性人亦如是也。六喜行者心也。六憂行者瞋心也。六捨行者心也。六妙行實智慧也。七淨者戒律儀也。淨者得禪定也。淨者斷見也。疑淨者疑結也。非道知見淨者斷取也。行知見淨者思惟道也。斷知淨者無學道也。八生者中富貴乃至梵世也。諸福報樂此中最多故說此八也。九次第滅者入初禪語言禪滅覺觀。三禪喜。四禪出入息虛空處滅色相處滅無邊虛空相。無所有處無邊識相。非想非非想處無所有想入滅盡定受及想也。聖處者聖人五法六法守一法依四法。滅偽諦捨諸求。不濁思惟行。心解脫慧解脫所作已辦。獨而無侶。五法五上結得阿羅漢一切結盡。行六妙法諸情於等塵不憂不喜亦癡故。守一法者繫念身也。四法者謂乞食四依法也。復人言。四法聖人有法遠離有法親近。有法除滅。有法忍受。持戒故能達實相名離偽諦。斷一切見名得初果。捨諸求者謂欲求有求‧及梵行求。得初果故知有為法皆是虛誑。欲三求金剛三昧已。捨於道。爾時能盡名捨諸求。不濁思惟者滅六種覺心得清淨。能薄三毒第二果除貪憂得第三果名不濁思惟行者欲界結得四禪故名行。得盡智故名善。得心解脫無生智故名慧解脫。諸聖人住此處故名聖處。佛法所作必應苦曰所作已辦遠離凡夫及諸學人故曰無侶。諸法畢竟空為獨。十二因緣無明者謂隨假名心。因此倒心能諸業故曰無明緣行。識隨業故能有身。故曰行緣識也。有身已。名色六入受。此諸分隨時漸增。諸受依止假名故能生愛。因愛煩惱為取。愛取因緣有。是名三分。從是諸業煩惱因後世中生。從生因老死等。是中若無明諸行則明過去世有。令常見知從無始生死往來從業煩惱因受身。若說生死則明未來世有。令斷斷見。若不得真智生死無邊。但有苦果。若說間八分。明現在法。但從緣相續故真實。此中無明諸行先世因緣。此因緣果謂識名色六入受。從此五事愛取有。是未來世因。此因緣果謂老死諸受還生愛取。是故此輪轉無窮。能得真智則不諸業。諸不集則生。生名起成。若人習此正論。則知諸法自相空諸業。諸不集則生。生故老死憂悲苦惱都滅。故欲兼利眾生成佛道。熾然自法。滅他法者。當習此論。

論初有相品第

問曰。汝經初言廣習諸異論。欲佛法義。何等是諸異論。答曰。於三藏異論。但人多喜起諍論者。所謂二世有‧二世無。一切有‧一切無。中陰有‧中陰無。四諦次第得‧一時得。有退‧退。使與心相應‧心不相應心性本淨,性本不淨。已受報業或有或無。在僧數不在僧數。無人。人言二世法有或有言無。問曰。何因緣故說有。何因緣無。答曰。者。有法是中生心。二世法中能生心故。當是有。問曰。汝當先說有相。答曰。知所行處名曰有相。難曰。知亦行於無所有處。所以者何。如信解觀非青見青。又所作事亦無而有。又以知無所有故名無所有處定。又以指按目則見月。又經中說。無貪欲。又經中說。知色中貪斷。為色斷。又如夢中無而妄見。以是等緣知亦行於無所有處。不可以知所行處故為有。答曰。無所有處。所以者何。要以二法因緣故識生。一二緣。若當無緣而識生者無依而識生。然則二法無用。如是解脫。識應常生。是故不行於無。又以所識為識。所識則亦識。又說識能識塵。謂眼識識色。乃至意識識法。若言有無緣識。此識何所識耶。又若言有無緣識是則錯謬。如我狂心亂世間所無而我皆見。又無所有不應生疑。以所知生疑。又經中說。若世間無我知見者。無有是處。又汝言自相違。無何所知耶。又經中說。能緣法者是心心數法。亦一切諸法皆是所緣。此無法為緣。又諸塵是生識因。無以何為因。又經中說。三事和合為觸。若無者何所和合。又無緣之知云何可得。知則不無。無則不知。是故無無緣知。又汝言知無所有處信解觀非青見青者無有是處。所以者何。是非青中實有青性。如經中說。是木中有淨性。又取青相心力轉廣。一切盡青。非無青相。又幻網經說。有幻事者眾生中見似眾生。故為幻。又汝言以知無所有故名入。無所有處定者。以三味力故無相。非是無也。如實有色壞為空相。又入是三昧見法少故為無。如鹽少故名無鹽。慧少故名無慧。又非有想非無想處。是中雖實有想。亦說非有非無。又汝言以指按目見月者。不審故以一為二。若合眼則不見二。又汝無欲者。是人見五蓋相違七覺法故。便念言無欲。非知無也。又汝言知色中貪斷名色斷者。真實慧與妄解相違故名貪斷。又汝言中無而見者。因先見聞憶念分別所修習故中見。又冷熱氣盛故隨見。或以業緣故夢。如菩薩有諸大夢。或天神等來為現夢。是故有。非知無也。難曰。汝言要以二法因緣生者。是不然。佛破神我故說二法因緣生識。非盡然也。又汝言以所識故名識者。識法有則知有。無則知無。若此事無。以此事故為見空。又三心滅故滅諦空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意識識法者。是識但能識塵不辯有無。又汝言有無緣識是則錯亂者。則知無之知。如狂人見所無者。又汝言不應生疑者。若疑為有為無。則有無緣知也。又汝言如經中說若世間無我知見無是處者。是經不順法相。似非佛語。或三昧如是。入此三昧所見盡有。為是三昧如是說。又汝言汝言自相違者。我言無非相違也。又汝言心心數法能緣一切法。是緣者心心數法。而無所緣。亦心心數不能實緣。故不名緣。又諸法實相諸相故不為緣。又汝言諸塵是生識因無以何為因者。即以無為因。又汝言三事和合為觸者。若三事可得則有和合。非一切處三事。又汝言知不無知者有緣知亦同是過。又汝言如木中有淨性者。是不然。中有果過故。又汝言轉廣者。是亦不然。本青相少。而見大一切皆青則是妄見如是觀少青故。能見閻浮提盡皆是青非妄見耶。又汝言幻網經說有幻事者眾生中見似眾生眾生事。此事實無而見。則是無緣知也。又汝言以三昧力故無相如實有色壞為空者。實有而壞為空則是顛倒。又少而言無亦顛倒。又汝言不審者。是不然。如眼氣人見中有毛其實無也。又汝言。見五蓋相違七覺法故便念言知無者。七覺法異。無貪亦異。云何為一。又汝言真實慧與妄解相違名貪斷者。妄解名虛妄觀。是故說知欲斷故色斷真實慧者。無常觀也。又汝言中見實者。是不然。如夢舍而實不墮。是故知無之知。不以知行故名有相。

無相品第

問曰。若此非有相。今陰界法應當是有。答曰。此亦不然。所以者何。是人說凡夫陰界入攝。是順法相。若然者有說無為法亦應是有。而此實無。故知陰界法非是有相。問曰。若人以現知等信有所得有相。答曰。此亦非有相。是可信法。決定分別不可得說。又經說應於智不應依識。以性得故。諸塵不可得。後廣說。此無相不壞。有所得云何可立。問曰。有與法合故為有。答曰。後當破。又有中有。云何有與法合故名有耶。以是因緣有相決定分別不可得說。但以世諦故有。非第一義。問曰。若以世諦者。今還以世諦故。說過去未來有為無。答曰。無也。所以者何。諸陰現在世所作。可得見知。如經中說。惱壞是色相。若在現在則可惱壞。非去來也。受等亦然。故知但有現在五陰二世無也。
復次若無作自相。若過去火不能燒者不為火。識亦如是。若在過去不能識者則不名識。復次無因而有。是不然。過去法無因可有。是故不然。復次凡所有法皆緣生。如有種水等因緣則牙等生。有紙筆人功則字得成。二法等合則有識生。未來世牙字識等因緣未會。云何有。是故二世不應有也。復次若未來法有。是則為常。以從未來現在故。如從舍至舍則無無常。是不可。又經中說。所從來。滅所至。是故不應分別去來法也。復次若未來色識者則應有作過去亦爾。而實不然。是故知去來法也。又去來色有則應有對有礙。而實不然。是故無也。復次若等物未來者。則陶師等不應有作。而現有作故。無未來有。又佛說有為法三相可得。生滅異。生者若法先無今現有作。滅者已還無。異者相續故住變故名異。是三有為相皆在現在。非過去未來

二世有品第

問曰。實有過去未來。所以者何。若法是有。此中生心。如現在法無為法。又佛說色相。亦說過去未來色。又說凡所有色。若內若外。若粗若細。若過去未來現在。總名色陰。又說過未來色尚無常。何況現在無常有為相。是故應說有。又現見生智。以修習故。如從稻生稻。是故應過去無過去果則無因。又經中說。若過去事實而有益。佛則說之。又說應觀過去未來一切無我。又緣未來意識。依過去意。無過去識何所依。又知過去業未來果。是名正見。又十力去來諸業。又佛自說無過所作罪業。是人道。又學人若在有漏心中。則不應無漏根。又諸聖人不應決定未來事。又去來則人不應憶念五塵。所以者何。意識不知現五塵故。又說十八意行皆緣過去。又去來阿羅漢不應自稱我得禪定。以在無言說故。又四念處中。不應得內心內受。所以者何。現在不得過去故。又亦不正勤。所以者何。未來世惡法故。餘三亦爾。又去來。則佛。又亦不修戒久近。是故不然。

二世無品第

答曰。過去未來無。汝雖說有法中生心。是先已答。無法亦能生心。又汝說色相色數色可相者。是不然。過去未來不應是無惱壞故。亦不可說無常相也。但眾生妄想分別故說其名。又汝言智者。因與果因緣已滅。如種與牙作因已滅。佛亦說是事生故是事生。又汝言實而有益佛則者。佛說是事本現在時。不言猶有。若說過去滅盡則知有。又汝言無我者。以眾生去來法計我故。佛如是說。又汝言是正見者。以此身業。此業與果作因已滅。復後還受故說果。於佛法若有若無方便說。為示罪福業因緣故。非第一義。如以因緣說眾生去來亦爾。依過去意者。是方便依。不人依壁等。亦明心於神。因先心故後心生。業力亦爾。是業雖滅而能與果作因。不言定知如字在紙。罪業亦爾。以此身造業是業雖滅果報不失。又汝言不應有諸無漏根者。若學人得無漏根已得在現在。雖過去未來未至。以成就不得言無。又汝言聖人不應記未來者。聖智力爾。雖未有法而能玄記。如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言不應念五塵者。是凡夫人癡妄念先取定相。後雖滅盡猶生憶念。憶法應爾。非如兔角等。十八意行亦復如是現在取色。雖滅過去隨憶念。又汝言不應自稱我得禪定者。是定得在現在憶念力故自言我得。又汝言不應得內心內受者。有二種心一念生滅。二次第相續。用現在心觀相續心。非今猶在。又汝言不修習正勤者。防未來世惡法因緣。亦起未來善法因緣。又汝言則佛者。佛寂滅相。雖現於世不攝有無。況滅度耶。眾生歸命。亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒久近者。不以時故。差別。所以者何。時無實。但以諸法和合生滅名有時。是故汝所是皆不然。

一切有無品第

論者言。一切法有。或一切法無。問曰。何因緣故說有。何因緣故言無。答曰。佛說十二入一切。是一切陀羅驃。數求那。舉下諸業。總相別相和合等法。及波居帝本性等。及世間事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等。是名無。又經中佛說虛空無轍跡。外道沙門凡夫戲論如來有。又隨所受法為有。如陀羅驃等六事是優樓佉有。二十五諦佉有。十六種義是那耶摩有。又道理能成辦事為有。如十二入。又佛法中以方便一切一切無。非第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道

成實論卷第二