陰持入經卷上（此經多御字他本皆作行）

後漢安息國三藏安世高譯
　　　　　　　　一校者　王　麗
　　　　　　　　二校者　吳迎香
　　　　　　　　改稿者　劉海燕

佛經所行亦教誡 師云。所御謂所當施御也。教化群生示之正真也。誡之。所以壞邪御兇。必有免己之禍矣。
皆在三部為合御謂色聲香味細滑邪榮。與眼耳鼻口身心合作。
何等為三一為五陰 謂識神微妙。往來無診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰。
二為六本 本根也。魂靈以六情為根本。人之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也。
三為所入 眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香味細滑邪念所由入矣。故曰入也
五陰為何等一為色 四大可見謂之色。
二為痛 志所存願。慘怛懼失之情為情勞。謂之痛也。
三為想 想像也。默念日思在所志。若睹其像之處已則前。故曰思想矣。
四為御 御行也。已處于此。心馳無極。思善存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰御也。
五為識 識知也。至睹所御心即知之。故曰識也。
是為五陰色陰名為十現色入 師云。十現色入者。云。其內外相入。不相失也。視之可見。故曰現也。聲無形云何色乎。曰聲以耳為對。耳可見故云色矣又以聲因大而發。四大為色矣。願與色違。心悁痛。六情同義矣。
十現色入為何等一眼二色三耳四聲五鼻六香七舌八味九身十樂是為十現色入是名為色種 樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽生。隨御受形。今之群生。皆御使然。故曰種也。
痛種為何等痛種為身六痛一眼知痛二耳知痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛是為身六痛名為痛種思想種為何等思想種為身六思想一色想 色義與上同矣。
二聲想三香想四味想五更想六法想 心念善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。眾法之本也。法句經曰。心為法本斯也。
是身六思想名為思想種行種為何等御種名為身六更 志之所往至輒更之。故曰更矣。
一色所更二聲所更三香更四味所更五觸所更 通身也。謂六情通著身。故曰通矣 六法所更是為身六更是名為行種識種為何等識種名為身六識眼識耳識鼻識舌識身識心識是為身六識是 名為識種名為五陰種 師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有習眼為好色轉中色轉惡色轉三色。色有五陰。并習合為十八事。六情各然。凡為百八結。滅此生彼。猶穀種朽于下。栽受身生于上。又猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百穀草木。喪于土上。元氣潛隱。稟身于下。春氣之節至卦之和。元氣悁躬于下。稟身于上。有識之靈。及草木之栽。與元氣相含。升降廢興終而復始。輪轉三界無有窮極。故曰種也。
當知是是從何知為非常苦空非身從是知亦有二知一為慧知二為斷知從慧知為何等為非常苦空非身是為從慧知從斷知為何等愛欲已斷是為從斷知 乾川有終始。群生有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。今有幼終成必空。謂之空。身為四大終各歸本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。別厥欲之歸輪迴三界。捨身受身積苦無量。持志於正觀空三界。欲逮于本無。諸苦寂滅謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身為常樂。有身明度變之。故曰大明。
　　陰貌為何等積為陰貌足為陰貌 積聚也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情眾苦也 。
譬如物種名為物種木種名為木種火種名為火種水種名為水種一切五陰亦如是 物木火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本名亦然。
有十八本持 師云。心為眾之本主。持諸欲故曰持。
十八本持為何等。一眼二色三識 眼與識合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即是意。意即是色。了本云。佛說為眼從色令識生。斯義如之也。
四耳五聲六識七鼻八香九識十舌十一味十二識十三身十四更十五識十六心十七法十八識是名為十八本持已知是從何知為非常 苦空非身是為知從是知亦有二知一為從慧知二為從已斷知從慧知為何等為非常苦空非身是為從慧知從斷知為何等愛欲已斷是為從斷知彼為具足具足為何等或言無有餘具足 師云彼彼御家也。眾欲已斷。三十七品即現矣。高御具者。邪向都盡無復有餘也。
已無有餘令眼明見明 明眼慧明也。見明天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表。內外清淨過天琉璃。何微塵而不睹乎。故曰眼明見明矣。
一御者說是已為斷眼本耳本遍說如是 一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道御者。云。夫得三十七品之淨御者。五陰六本諸欲皆斷。
　　卒名為本持 卒遂也。持六情與色聲香味細滑。可心之榮相持。遂名之為本持矣。
譬是人為多熱如是名遍 多熱。譬時疾彌重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合聚眾苦。其為是足矣。
譬喻是為具足亦有十二入何等為十二自身六外有六自身六為何等。一為眼 師云。眼見色有三事。六情皆然也心意識為本也。一念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識所為。善惡不過是三事。
耳鼻舌身心是為自身六入外有六為何等色聲香味更法是為十二入一切從何知為非常苦空非身是從是知 一切十二入。當從何知之乎。謂能還五陰覺四非常。知內六情受外六欲也。
亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知為何等為非常苦空非身是為從慧知從斷知為何等愛欲已斷是為從斷知何等為入解從是致名為入 入謂十二入也。從內六致外六。當何以知之。多日當以四非常照之。
從入解譬從金入名為金地從銀入名 為銀地如是各各應是譬喻所從所入 從所入者。各從其地是眼自入色。六情皆然。
是從是有如是從所意念 所意念者。謂意意念色便成御有罪。有罪為有若具。
　　苦有行罪苦法如是 有作惡御即受罪。喻如御道者得道。
從所致是名為從是入 從所致者。譬六情從意所念致六欲也。入者邪入于六情矣 亦有從是入譬如王有入所有名是亦如是 亦如是者。謂更引譬重說六情事。王有入者。諸群縣君。各以地所出分別本名。貢入於王。六情所入亦然矣。
為有四諦苦習盡道苦名為要語身亦念 師云。夫身眾苦之根。身苦與心澀。要在斯二事。故曰要也。
習名為要癡亦所世間愛 生死萬端。勤苦無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛也。故不知苦之為苦也。
盡名為要慧亦解脫 明者。睹四非常。臥滅癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脫於三界。睹道門殃福盡也。
道名為要止亦觀 癡愛盡心寂止觀睹則空。三界還本無。謂之道。止與觀道要也。
亦有三十七品經法 三十七品者。度世之明法也。
四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢者八種道御是為三十七品經法過去佛亦有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦從是得度世道佛弟子亦從是是為度世無為道 師云。三十七品者。無上正真之明法也。佛先睹之以教知。士弟子承之而御矣。慧印曰三尊中佛為尊。獨能說七覺意為懈怠未現法。是三昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不犯三十七品。根株是闓。士大士所作。以至無極慧。世尊緣一覺應儀。皆由之得道。可謂無上慧者。
四意止為何等或見比丘自身身身相觀行止外身身身相觀御止內外身身身觀行止 師云。自身己身也。外身彼人身也。內外身謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。御家照然。止意著道故曰御止。安般解曰。息從內出。息中具中有四大。而心在中。謂之內身也。息由外來。四大亦爾。禪家以息為身。繫意在息。無令身想矣。
盡意念以卻世間癡心不便 盡盡心也用也不便眾邪也。御家盡心。教道力之大者。當用卻三界癡賊主。誤己心令不樂三活之寶者也。一說云。癡穢卻道心。明心不便於穢。故曰不便也。
自痛痛痛相觀御止 夫心喜曰痒。憂曰痛。御家獲六欲即不喜。失之不慼。法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡內淨。心寂苦空。故曰痛痒止也。
外痛痛痛相觀御止內外痛痛痛相觀御止盡意念以卻世間癡心不便自意意意相觀御止 想像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木俱因四大為體。云為之類。睹其非己有。心即無所復欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也。
外意意意相觀御止內外意意意想觀御止盡意念以卻世間癡心不便自法法法相觀御止外法法法觀御止內外法法法相觀御止盡意念以卻世間癡不便法。十二因緣法也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。但以疾心造無量之想。而有盡之身色痛痒。思想意止生死意亦止。生死意止。識寂無往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所著是為泥洹。斯生死法止者。
何等為從四意正斷或比丘有未生弊惡意法發方便令不生勸意不捨方便御 師云。四意止也。或若也。法十二因緣生死法。勸邪根深廣懼其復生。當豫發道力進意。德守道無懈怠矣。
精進攝制意捨散惡意是為一斷意 謂御家精其心進其志。攝制六情舍眾欲。散諸惡念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸意求方便御精進攝制意捨散惡意是為二斷意 清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。觀四非常。謂之淨法。
未生清淨法勸意發方便令生御精進攝制意捨散惡意是為三斷意已生清淨法令止不忘令不減 止制止淨御情無忘之勿令御減也。
令御不御令啻足 啻多也。足滿也。當進德御就無盡之意。令滿道足也。
發方便御精進攝制意 捨散惡意是為四意正斷何等為四神足或有比丘為欲定斷生死隨御增神足 師云。欲得定意以斷生死栽隨御而進。增益道志。以成神足也。
惡生死猗 猗。猗十二因緣輪轉無寧。御家惡厭之。
卻欲猗盡猗 欲六欲也。
從不便意生遣離去 十二因緣諸惡行之原矣。非便己者也。御家當疾遣之去。無令為己累。故曰遣也。
是為一神足精進定 師云。定定在進取深御也。
斷生死隨御增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是為二神足意定斷生死 師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定。
隨御增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是為三神足戒定斷生死隨御增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是為四神足四意止四意斷四神足為已說具 師云。內穢盡淨明盛。眼能洞視無極之表。耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來今。已及眾生心念口言。身諸所更。無微不察。佛緣一覺應儀四神已足。不師受故曰神足矣。
何等為五根信根精進根念根定根慧根是名為五根 師云。樹非根不生。道非信不成。為道德之根。信根立道乃成。故信為首。精進在御勤存身若絕邪穢念。習志于淨定。觀四非常入三活門。慧印曰。是尊入慧門慧門所謂三活門者。
彼根應何義根為根義屬為根義 根道根。屬屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。俱屬於根。信精進念定慧五德。皆屬於道故曰屬。
可喜為根義不為同事為根義 可。可根立也。喜悅也。不同事別流也。御家獲道五根。喜以殖德。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰可喜根也。
是名為根義何等為五力信力精進力念力定力慧力是名為五力彼力應何義無有能得壞為力義 師云。夫已得四意止者。五根即立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。名樂妓聲不能災其耳。眾香上甘魔王之尊。飛行皇帝之榮。六情不為迷。志如虛空。莫能動者謂之力。
有所益為力義 道御曰降。德潤群生謂之益矣。
有膽為力義 魔兵億八千萬。不能動菩薩一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽。
能得依為力義 依依空御四。淵不能沒。由依船度海。
是名為力義有七覺意何等為七覺意一念覺意 師云。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道念生即攝持。謂之念覺意矣。
二法分別觀覺意 法善惡法。觀寂諦觀分別真偽。擇取淨法可以免三界者矣安般曰。擇法覺意。
三精進覺意四愛可覺意 愚者愛六邪。可之以為寶。上明十二神照其必為禍。轉心以受道。可三法之高御。十法云。以直御消邪御。斯義如之也。
五猗覺意 智士常以意猗四意止。色痛想御四陰起即覺滅之謂之猗覺意矣
六定覺意 得止斷神足根力意即寂定。在其所志分別除穢守道淨御究意。高德進心取道。雷震之嚮不能聞其耳。故曰定矣。
七護覺意 意危難護 其妙難制。若御在欲慎將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。故曰護覺意。
是名為七覺意有得道者八種道御何等為八一直見 見三界非直。皆為幻化。唯道有常。進意取之。故曰直見也。
二直御 非三尊淨御終而不御也。
三直語 非佛教 不言之矣。
四直治 以無欲為治矣。
五直利 以道淨御為利。
六直方便 諸佛以三十七品。為度世之方便。
七直意 意遠三界。直出十二門。不復邪傾。謂之直意也。
八直定是名為八道御 定定在三十七品及三活。斯四十品者。佛之尊寶也。真經曰。心入泥洹從本。本寂而復寂。是則為寶。又曰。心合三十七品。用度諸苦。是則為寶。夫寶世事之謂。
八種道御為墮合三種一戒種二定種三慧種三十七品。總為八道御。合為戒定慧。戒淨度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。於戒定慧有願想。謂之垢也。受三界欲色識。無出斯矣。
彼所直語直業直治是名為戒種彼所直方便直念直定是名為定種彼所直見直御是名為慧種皆從是教誡令不啻教誡令不啻教意令不啻慧教誡 不啻多也。御家由累劫持戒。積御不虧。故令戒多也。修禪累久故令意御。過四禪深入諸定。學於諸佛解慧無量。雖然。無以為足矣。當進其戒定慧至於得道。故曰不啻
　　彼戒種比丘為拔瞋恚亦本為散瞋恚結 散牽也。以恕已四等拔瞋恚毒。散諸怨解眾結。興慈悲喜護。普濟群生也。
為合恚瘡 恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚滅瘡合矣。
為識苦痛為度欲界 苦身也。身生老病死其痛難。云御家照之。厭身苦斷欲滅恚。度欲界也。
彼定種比丘為拔慳本為散欲結為合欲瘡為知樂痛為度色界 定止也。獲六情所欲謂之樂。失之即。謂之痛。當以戒求道。而默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。御寂照遠。知後必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四止。不受彼樂。謂之度色矣。
彼慧種比丘為拔癡本為散癡結為合憍慢瘡為知不樂不苦痛為得度無有色界是為三種 不苦不樂。謂意未念善。又未在。中間瞢瞢後受身。此身更苦。斯為痛矣。御家意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三道更諸苦。斯為痛矣。慧者以非常苦空非身。眼觀視三界。無針鼻之土。可免死不受苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印曰。空無所著是為泥洹也。
　　比丘止為拔三本散三使合四瘡知三痛度三界 三三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見結瘡。三戒願瘡。四身結御瘡。心為三毒因。受彼四瘡。其使難察故云使矣。三痛三界也。識神受因流無際。御者當三毒積德莫休。趣至泥曰為限矣。明度經曰若內菩薩使入深法。當御空無想無願無識無生滅。泥洹為限也。
　　何等為十二種　　十二種因緣也。分為三部御。上四事屬過去。中四事屬當來也。
　　從求如求等生　　從從癡也。如如其所求。等俱也。謂識舍本淨。從未穢。即如其所求。十二因緣次第同時俱生也。故曰等生也。
　　從癡因緣令有御癡冥也。也謂群生識神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識神本癡。樂身苦。不知親為己尊。而欲意向之。遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今為人復癡。斯之謂矣。
　　從御令有識　識知也。魂靈受身。即知好惡。而有憎愛之心也。
　　從識令有名字　字色也。痛想御識名也。地水火風可見。謂之色矣。
　　從名字令有六入　由五陰受身。令六情生。而有六邪入。
　　從六入令有致　六情備。即致色聲香味細滑眾念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更樂矣。
　　從致令有痛痒從痛痒令有愛　老至身病。命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎謂之愛也。
　　從愛令有受　以愛之故。五陰盛猛。受後生栽。其為無量。
　　從受令後有　由受盛陰。令有後身。殃禍輪轉。纏綿不絕。
　　從有令有生　已有盛陰。識神因親。受身更生。
　　從生令有老死憂悲苦不可心致如是具足苦種為致習　四大萎枯曰老。命盡神遷日死。內熱心痛曰憂。存之噓唏曰悲。荷負重禍曰苦。若斯眾事心所不可。不樂而自來求離。而不勉。心滿內結曰。識為種生十二因緣。令苦備足。而不以苦者。以其說習之久矣。生死以苦習為本。道以盡為基。基立道焉得不成乎。
　　癡已盡便御盡已御盡便識盡已識盡便名字盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死盡已老死盡憂悲苦不可心便盡如是具足苦種便得盡　十二因緣盡。即泥洹矣。
彼癡名為不知四諦如有 諦諦有苦習重禍。已為之困而不知。止欲盡。觀淨得道安康無患。而已不受謂之癡也。
不解不見不相應不受不解不解根是名為癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應矣。
彼癡因緣御為何等為六望受何等為六色聲香味觸法是為身六望受是名為御 六情望六邪。而心受之。以成法也。
彼御因緣識為六身識眼耳鼻舌身心是為六身識 六識所興輒種身像。故曰六身識也。
彼識因緣名字字為色名為四不色陰痛想御識是為名 不無也。謂痛想御識無形可睹。故曰不色矣。
色為四大本謂地水火風是上為名是四為色是二相連共為名字 身強者地也。軟濕水也。溫煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之色。識神為斯名色。因于三界也。
彼名字因緣身六入受眼耳鼻舌身心是名身六入受彼六入因緣身六思望眼耳鼻舌身心是名為身六思望彼思望因緣身六痛眼耳鼻舌身心是名為身六痛彼痛因緣六身愛色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛彼愛因緣受為四受一欲受謂處欲界。受欲身也。
二見結受 色天見色。心結受生死栽。不以身加。
三戒願受 御家戒當以求道。而樂天福願升天。庶彼延壽。謂之願受。
四身結御受 結心作御慕為身。為身由結御。得指解結由愚者以不淨為淨。致受入欲淵。以苦為樂。致受入有淵以非常為常。致受入見淵。以非身為身。致受入不明淵。四受四淵二義同歸矣。
是名為四受彼受因緣有為三有一欲界二色界三無色界是名為三有 三有有三界生死身。
彼有因緣生為上五陰六持六入 上謂上所說三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣己有如有 己有已有上三部邪識神。因之作御。如所種有有身像。故曰如有也。
生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。即有五道生死。
已住墮致分別根 往往至三部所 。墮墮三部御。致致六情。分分別諸根
已入得有 六情根具者。色則入眼。五情俱然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得也。有有生老病死三界。諸患眾苦備矣。
是名為生死為何等名為人人所在在所往已往壞已過 人人群生也。所在所居。所往謂識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海中。亦非山石間。無有地方所。脫死不受苦。斯義如之。
死時是命亦根已閉塞 是是群生也。命息也根六根也。群生死時息絕身冷。六情根都閉。於是魂靈從去曰死也。
是為死上本為老後要為死是故名為老死 偈曰。適生便病。次當老死斯義如之。
癡相為何等為冥中見冥 識神本沒。在三毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡之相矣。
如有不解 如冥也。神靈捨身受身。隨御受報。其事真有而愚不解。中心經曰。不知生所來死靈所趣。謂之癡也。
令從是致墮御想處御相為何等為令後復有是為御相上從是發起 上癡也。從癡發起。遂至御相。故云上從是發起。法句經曰。癡十二因緣之母。
令從是致墮識處識相為何等為識物識事是為識相 識生分別事物。故六識相矣。
令從是致墮名字處名字相為何等為俱猗云。五陰御相猗以成諸使。
是為名字相令從是致墮六入處六入相為何等為分別根是為六入相令從是致墮思望處思望相為何等為相會更生是為思望相。眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。父母識為三會更令從是致墮痛處痛相為何等為更覺是為痛相令從是致墮愛處愛相為何等為發往是為愛相 內情愛欲而心發往令從是致墮受處受相為何等為受持是為受相 受受諸欲。而心持之不捨。
令從是致墮有處有相為何等令墮若干處是為有相 已受則有身處若干。云其非一處受身。
令從是致墮生處生相為何等為已有五陰是為生相 生受身則五陰現。是為生相矣。
令從是致墮老處老相為何等為轉熟是為老相令從是致墮死處死相為何等為命根盡是為死相令從是致墮苦處苦相為何等為身急是為苦相 謂命盡四大分諍。痛無量。故言身急為苦也。
令從是致墮不可處不可相為何等為心意急是為不可相 不可處。謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身身為窮。道會老死故。斯義如之。
令幹從是致墮悒悒憂悒悒相為何等為憂五陰 五陰為幹。百八御為枝條。沸迦沙經曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生栽。是之謂也。
令從是致墮愁處悲愁相為何等口出聲言令致悲懣懣為亦為懣出聲。謂為病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲。
九絕處為一切 御令部伴 九絕處者。其宜在下。
　　從流行 謂癡流行至生死。迴流三界。故謂之流。
為有二本從有結罪為三本亦有四倒彼二本罪為何等一為癡二為墮有愛名為二本三本為何等一為貪欲二為瞋恚三為癡惑是名為三本有四倒四倒為何等非常念常是為思想倒為意倒為見倒是為一倒計苦為樂非身為身不淨為淨思想意見倒如上說是名為四倒彼癡名為不解四諦不慧 背四諦向四顛倒。謂之不慧也。
不見 不見佛也。
不相應不解受為是為癡 不解。不歸命僧受佛深法。斯御莫大。謂之癡矣。
彼有愛為何等為所世間欲發往不捨是為有愛是名為二本 不捨者。謂之孝之不捨須臾也。
彼欲貪本為何等為所在所種貪 種殖也。所在者。謂在五道中。在在所種貪
為奇珍寶為奇財產為奇嚴事為 有嫉在奇 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉之心。在彼故謂之嫉在奇。
貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是為貪本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相愛。愚愛相哀。始有眾生已來。傳之不休。迴流受禍更之至今。經曰。道御者。以道相然。相可相類類以道聚。高志相生。凡物以邪為正。以穢為淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也 是本為誰為所有貪為身非法御口非法御心非法行亦餘俱相連種所作意念是法本是故名為貪本 誰者。問告斯諸惡誰乎。答云由身口心非法之御。餘因緣亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧謂之本矣彼瞋恚非法本為何等為在人為在御恚相恚 夫御在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己御仁。小人專己御毒。己恚往即彼來。謂之恚相恚 。
不忍不識 愚者無明為名色。狂不能以道力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪嫉生。故曰不識矣。
因緣瞋瞋恚發評諄 評諄。由評彈瞋。恚之忿。繳兇氣泄出。為諦訕矣。
念不可說不可所念說不好令意卻 非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經法。而陳之。謂之說不可。不可所念。說而念說之。謂之不好。令心卻入惡御。
是為恚非法本是本為誰為非法本所身罪所言罪所心罪亦餘所相連意念為是法本是故為瞋名為法非本彼癡惑非法本為何等不知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦也。自佛下至溝港。六雙十二輩為十二。十二賢賢者。以無量之明。睹真有四諦。而愚者不知。曰不知也。
不解不見不相應不解受非法或隨或受或在或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧壞知盡不能致無為度世 癡冥心也。在冥處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流于諸海。轉輪三界。不獲度世無為之道。
是癡惑非法御本是本為誰為惑非法身御作口御作心御作亦所共相助非法意所念非法本是名為惑非法本 謂十惡輩助身口意失。為非法本。
彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是 彼彼修家也。御家當知。世心廣倒。與道心違。謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心愚無明從邪因緣。受倒逆倒。明者當知之。
彼有一倒從一倒為四倒從所有為三倒何等為一倒為對或受非常為常苦為樂非身為身不淨為淨是為一倒何等為四倒所有身痛意法是為四倒何等為三倒一為想二為意三為見是為三倒使 一想之中見有四倒。意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰使。
彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。首尾相屬。謂之連著。
若色若像為受想是為欲想 癡意習所睹色人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣 以為有欲想相隨久不斷 自有眾生之來心邪御或背淨向癡望嬖為法。傳之久遠。于今不斷。
在意念是為欲念種若彼所想分別受是名為想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣。
彼惑意不如有受所從不應受解是名為意倒 如真也。真有四諦。彼愚心惑而不受也。所從從諸倒不應。不應道御而受六邪。謂之意倒。
所以受不捨在意念在色 不不捨諸倒。存之在意。在色色身也。存身亦爾
不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名為見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣 。
彼所見已為相分別應當為十二倒何等為十二在身有三在痛有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦為在入因緣相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是為會色。
令為十二倒身三痛三意三法三合為十二倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常為常為四倒。
為如是六 已有十二因緣即有六入。
為七十二倒從本得因緣起 隨因緣多少無有量 雖有七十二倒。隨因緣起。即是倒無有量數也。
不可數在人無有數無有數倒 在人意起。即是倒也。
彼五陰為四身有 四身者。身痛意法也。想陰與御陰。合為法身矣 。
從所有色陰是屬身 色陰為身。痛陰為身意陰為身。
從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬意身者。為識陰屬意也。
從有想陰亦御陰是屬法身 法身者。 謂身中六分法也。亦謂受若干生死法。
從有是五陰令受四身因緣有 四身上身四也。因緣十二因緣。已有五陰。則有四身。令十二因緣具足矣。
彼身不淨計淨是為身倒彼痛苦計為樂是為痛倒彼意非常計為常是為意倒彼法不為身計為身是為法倒為欲正四倒故佛為現四意止為說分別彼為身身相觀御止為不淨意念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以為直廣倒反正故。分別說四意止令觀。坏器實難保侑明者先寤即還三界穢淨其心入無謂之從倒得解也。
彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解彼為意意相觀非常計為常倒得解彼為法法相觀非身計為身倒得解彼冥中冥如有不解是為癡相令墮所倒處欲得往是為愛相令從是受色為身故令欺奇是為貪相令墮不與取 奇他也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六情皆往故曰不與取。
所可不如意是為恚相令墮殺處為不解事是為癡惑相令受邪墮邪處為作彼所御法不卻受相 謂意不卻諸惡。從其所施御。故受惡相。
是為令墮有常想不知身 四大謂之身也。
軀 軀者體也。六情謂之體 。
物 物謂身中三十六物也。
為更相會相令計樂想為墮身處為不解 謂意不入三十七品解了之。
所法相為有身想令墮是為是我所處為墮受色像相令計是為淨想令從是墮不攝守根處 謂不攝守六情根也。
是為九品為已分別為一切不可御法伴已說 伴六情伴也。眼與色為伴。六情同義 竟是多聞者能解 多聞博見。能解是耳。
不多聞者卒不解 卒遂也。不多聞。又不廣見執行。陵遲遂不解是。
是為慧人能解不慧卒不解 謂愚癡之人。不廣學多聞。始聞之卒不解。
是御者能解 謂御是者。能解之耳。不御終不解是。
不隨行不解有九絕處令一切淨法部墮聚合何等為九一止二觀三不貪四不恚五不癡六非常七為苦八非身九不淨是為九 師云絕。謂與惡意斷絕也。得止觀御。不貪世間愛欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不淨之諦也。
彼止名為意止在處能止已止正止攝止不失止不志心寂然一一向念是為止 師云。謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。一向念者。如安般六情。在在一向也。
何等為觀觀名為了陰 識神微妙。諸陰難察。當諦了理觀一息中有五陰也。謂初數息時為風氣。謂之色陰。念息恐受為痛陰。有是二念想陰。從息至想為御陰。已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰。是為了陰也。
為了持 總持六情。
為了入 當諦卻六邪無令入六情。
了名字了從本生 四不色陰為名。四大為字也。從本生。言本從十二緣起。五陰六本從所入生也。
了從本法已生 法生死法也。當明了知之 。
了苦了習了盡了道御 謂御道者。當曉了知苦習盡道。為了四諦。
了從善從是法生 當了知。善從盡道生。從苦習生。御家當諦了之
了增復增 復增道行。
了白黑 道為清白。世為濁黑。黑冥也。
了是可隨 謂道御可隨也。
不可隨 謂邪御 不可隨。分別知是白黑輩 如有分別 謂諦分別白黑輩也。
為拖 拖拖 御也。謂道可行。
不拕 謂邪欲不可御。
為下 下欲重擔。
復下 復下下道思所御思復思慎無忘。
為念 念念數息。
復念 進御盡道原。謂之復念安般曰。念覺種意。是之謂。
為思觀 謂諸所觀常思念之。
為識 識憶也。謂與學者常憶識已所御也。
為慧 得還盡無不知。
為眼 眼道眼也。已得道心。眼無不見。
為謀 謀謂善慈權也。
為滿 觀已遍浹滿足其御
為解 解道奧。脫三界。
為慧為明 解道奧。度三界。得無不知。為一切見。重云慧明者。謂斯御為慧中之慧。明中之大明矣。慧即曰清淨慧法。斯義如之也。
為欲 欲欲道也。其心常樂道御。
為光 御已滿解慧。明心之樂斯法者。普慈弘潤。光被十方。群生蒙澤。故曰為光。
為敢不離 一已解了不敢不離世諸穢垢。
為觀法 法三十七品法也。
為覺意 從自覺得無不知也。
為直見 直八直也。見道跡也。
為道種 御三十七品。為下道種。
是名為觀亦有若干二輩觀 意已覺見。為下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道淨世穢。其事多故曰若干也。
一為淨觀 謂空閑寂淨觀三十七品為淨觀。
二為不淨觀 觀三部御為不淨觀。
三為清淨觀 謂意念止為清垢盡為淨故言清淨。
四為不清淨觀五為黑觀六為白觀七為可御觀 可御者。淨法可御觀業為寶矣。
八為不可御觀九為罪御觀 罪御觀者。觀履邪入三惡道以惑心。
十為殃福觀 謂觀知何御屬殃福。
十一為縛觀 觀知識神縛在十二因緣。
十二為解脫觀 知捨十二因緣當得解脫。
十三為有所益觀 已得解脫為有所益。
十四為失無所益觀 失失道御無益於己。
十五為往觀 往觀謂六情往至六倒。許色聲香味細滑多念。
十六為還觀 還還觀身。
十七為受罪觀 作十二因緣為受罪也
十八為除罪觀 觀斷十二因緣為除罪。
是故名為觀亦為二因緣令有是說止為一切天下人有二病何等為二一為癡二為愛是二病故佛現二藥何等為二一為止為觀若用二藥為愈二病 止觀為二藥。癡愛為二病。佛以止觀治二病。謂之愈病者。
　　令自證。止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證。
貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於道者。不飢於俗。謂之不復貪矣
念意得解脫癡已解令從慧得解脫 得四非常直淨之御即無三界志。謂之解脫矣。

陰持入經卷上