妙法蓮華經玄義卷第十上

　　　　天台智者大師說
　　　　一校者　王　麗
　　　　二校者　吳迎香
　　　　改稿者　劉海燕

　　大章第五釋教相者。若弘餘經不明教相。於義無傷。若弘法華不明教者。文
義有闕。但聖意幽隱教法彌難。前代諸師或祖承名匠。或思出神衿。雖阡陌縱橫
莫知孰是。然義不雙立理無兩存。若深有所以。復與脩多羅合者。錄而用之。無
文無義不可信受。南岳大師心有所證。又勘同經論。聿遵佛語。天台師述而從用。
略明教為五。一大意。二出異。三明難。四去取。五判教。大意者。佛於無名相
中。假名相說。說餘經典。各赴緣取益。至如華嚴初逗圓別之機。高山先照。直
明次第不次第。修行住上地上之功德。不辨如來說頓之意。若說四阿含。增一明
人天因果。中明真寂深義。雜明諸禪定長破外道。而通說無常知苦斷集證滅修道。
不明如來曲巧施小之意。若諸方等折小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絕。不明
並對訶讚之意。若般若論通則三人同入。論別則菩薩獨進。廣歷陰入盡淨虛融。
亦不明共別之意。若涅槃在後。略斥三修。粗點五味。亦不委說如來置教原始結
要之終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不譚佛意意趣何之。今經不爾。絓
是法門網目。大小觀法十力無畏。種種規矩皆所不論。為前經已說故。但論如來
布教之元始。中間取與漸頓適時。大事因緣究竟終訖。說教之綱格大化之筌其宿殖淳厚者。初即頓與直明菩薩位行功德。言不涉小。文云。始見我身聞我所
說。即皆信受入如來慧。其不堪者。隱其無量神德。以貧所樂法方便附近。語令
勤作。文云。我若讚佛乘眾生沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。既得道已。
宜須彈斥。即如方等以大破小。文云。苦切責之已。示以所繫珠。若宜兼通半滿
洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文云。將導眾人欲過嶮道。過此難已。定之以
子父。付之以家業拂之以權跡。顯之以實本。當知此經唯論如來設教大綱。不委
微細綱目。譬如算者初下後除。紀定大數不存斗斛。故無量義云。無量義者。從
一法生。則於一佛乘分別說三。此譬下算。若收無量以入一。會三而歸大者。此
譬除算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而常照。非始道樹逗大逗小。佛智照
機其來久矣。文云。唯以一大事因緣出現於世。此照大久矣。文云。殷勤稱歎方
便。此照小久矣。文云。諸佛法久後要當說真實。此照會小歸大久矣。信解品云。
踞師子床見子。便識此語初鑒大機久矣。於牖中遙見其子者。此鑒小機久矣。
密遣二人方便附近。語令勤作。此鑒須開三久矣。心相體信入出無難。此鑒調斥
久矣。領知眾物。此鑒洮汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。當知佛意深遠。
彌勒不識所為因緣。況下地二乘凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。又已
今當說。最為難信難解。前經是已說隨他意。彼不明此意。故易信易解。無量義
是今說。亦是隨他意亦易信易解。涅槃是當說。先已聞故亦易信易解。將說此教。
疑請重疊具如跡本二文。受請說時秖是說於教意。教意是佛意。佛意即是佛智。
佛智至深。是故三止四請。如此艱難比於餘經。餘經則易。若始坐道場。梵王初
請直言請法。亦無疑網往復殷勤說諸方等。觀文可知。說大品時猶酬梵請。唯華
嚴中請金剛藏。可為連類。而人師偏著。謂加於法華。言小乘致請不及菩薩。此
見一邊耳。身子騰眾心云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大數有八萬。
欲聞具足道。何獨是一小乘。又彌勒闔眾求決文殊。與解脫月金剛藏。若為有異。
又本門中菩薩。請佛說於佛法。豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶。若就此意有加於彼。
若彼列眾十方雲集。皆是盧舍那佛。宿世知識。此經雲集地涌菩薩。皆從釋尊發
心。是我所化。此一往則齊而不無疏密。又彼明十方佛說華嚴。被加者。同名法
慧金剛藏等。不言彼佛是舍那分身。今明三變土田。一方各四百萬億那由他土。
滿中諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。彼以華嚴為勝。薳復出一兩句。非故興毀。
若較其優劣恐成失旨。但此法華開權顯本。前後二文疑多請倍。不比餘經。秖為
深論佛教妙說聖心。近會圓因遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識如
來權實二智也。教意甚深其略如是。
　　○二出異解者。即為十意。所謂南三北七。南北地通用三種教相。一頓二漸
三不定。華嚴為化菩薩。如日照高山名為頓教。三藏為化小乘。先教半字。故名
有相教。十二年後為大乘人。說五時般若乃至常住。名無相教。此等俱為漸教也。
別有一經非頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此名偏方不定教。此之三
意通途共用也。一者虎丘山岌師。述頓與不定不殊前舊。漸更為三十二年前。明
三藏見有得道。名有相教。十二年後齊至法華。明見空得道名無相教。最後雙林
明一切眾生佛性。闡提作佛。明常住教也。二者宗愛法師。頓與不定同前。就漸
更判四時教。即莊嚴旻師所用三時不異前。更於無相後常住之前。指法華會三歸
一。萬善悉向菩提。名同歸教也。三者定林柔次二師。及道場觀法師。明頓與不
定同前。更判漸為五時教。即開善光宅所用也。四時不異前。更約無相之後同歸
之前。指淨名思益諸方等經。為褒貶抑揚教。四者北地師亦作五時教。而取提謂
波利為人天教。合淨名般若為無相教。餘三不異南方。五者菩提流支明半滿教。
十二年前皆是半字教。十二年後皆是滿字教。六者佛馱三藏。學士光統。所辨四
宗判教。一因緣宗。指毘曇六因四緣。二假名宗。指成論三假。三誑相宗。指大
品三論。四常宗。指涅槃華嚴等常住佛性本有湛然也七者有師開五宗教。四
義不異前。更指華嚴為法界宗。即護身自軌大乘所用也。八者有人稱光統云。四
宗有所不收。更開六宗。指法華萬善同歸。諸佛法久後要當說真實。名為真宗。
大集染淨俱融。法界圓普名為圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凜師所用。九者北地
禪師。明二種大乘教。一有相大乘。二無相大乘。有相者。如華嚴瓔珞大品等。
說階級十地功德行相也。無相者。如楞伽思益真法無詮次。一切眾生即涅槃相也。
十者北地禪師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。但一佛乘無二亦無三。一音說法
隨類異解諸佛常行一乘眾生見三。但是一音教也。出異解。竟。
　　○三明難者。先難南地五時其義不成。餘四時三時例壞也。若言十二年前名有相教者。成實論師自誣己論。論云。我今正欲明三藏中實義。實義者所謂空。是空非無相耶。三藏非十二年前耶。又阿含中說。是老死誰老死二皆邪見。無是老死即法空。無誰老死即生空。三藏經中自說二空。二空豈非無相。又釋論云。三藏中明法空為大空。摩訶衍中明十方空為大空。即以法空為大空。即大無相。又成道六年。即說殃掘摩羅經。明空最切。此非無相誰是無相耶（云云）。又大
論云。從得道夜至泥洹夜。常說般若。般若即空慧也。復次十二年前名有相教。
為得道為不得道。若得道則乖成論。論師云。有相四諦。是調心方便實不得道。
須見空平乃能得道。既言有相那忽得道。若不得道用此教為。又拘鄰如五人。最
初於佛法寂然無聲字。獲真實知見。最初之言。豈非十二年前得道耶。又若得道
教同無相。若不得道教同邪說。又若得道得何等道。若見空得道還同無相。若不
見空得道。亦同九十五種。非得佛道。有相之教具有二過（云云）。二難十二年後名無相教。明空蕩相未明佛性常住。猶是無常。八十年佛亦不會三歸一。亦無彈訶褒貶者。此不可解。若言無相何意不蕩無常。猶有無常何。謂無相。若言不明佛性法身常住者。共般若。可非佛性法身常等。不共般若云何非佛性耶。大經云。佛性有五種名。亦名首楞嚴。亦名般若。般若乃是佛性之異名。何得言非。彼即救言。經稱佛性亦名般若者。是三德之般若。何關無相之般若。若爾者。涅槃第八何意云如我先於摩訶般若中。說我與無我其性不二。不二之性即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明文灼然。何意言非。又涅槃佛性。秖是法性常住不可變易。般若明實相實際。不來不去即是佛無生法。無生法即是佛。二義何異。故知法性實相即是正因佛性。般若觀照即是了因佛性。五度功德資發般若。即是緣因佛性。此三般若。與涅槃三佛性復何異耶。金剛般若論云。福不趣菩提。二能趣菩提。於餘名生因於實名了因。實相了因能趣菩提。豈非佛性。但名異義同
如分別。何得聞釋提婆那民。謂非帝釋。其謬類此。若言無常八十年佛說。非
佛常住者。涅槃亦云。八十年佛背痛有疾。於娑羅入滅那忽譚常辨性（云云）。釋論云。佛有生身法身。生身同人法。有寒熱病患馬麥乞乳。法性身佛光明無邊。
色像無邊。尊特之身猶如虛空。為法性身菩薩說法。聽法之眾尚非生死身。何況
佛耶。釋論云。又生身佛壽則有量。法身佛壽則無量。豈可以無常八十年加於法
身耶。小乘中云法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。佛問汝和尚戒身滅不。答言不。
乃至解脫知見滅不。答言不。何況般若法身而言無常。若言般若無會三者。何故
問住品云。諸天子今未發三菩提心者。應當發。若入聲聞正位。是人不能發三菩
提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發三菩提心者。我亦隨喜。所以者何。
上人應求上法。我終不斷其功德。若聲聞不求上法。何所隨喜。既隨喜上法即是
會三。若言般若無彈訶者。大品云。二乘智慧猶如螢火。菩薩一日學智慧。如日
照四天下。又十三卷云。譬如狗不從大家求食。反從作務者索。當來世善男女人
棄深般若。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所應行經。又云。見像觀跡皆名不黠。豈有
彈訶更劇於此。謂無褒貶耶。若言般若是第二時教。引諸天子白佛云見第二法輪
轉者。何經不見第二。而獨言般若。淨名云。始坐道樹力降魔。得甘露滅覺道成。
乃至說法不有亦不無。兩說相對亦應是第二法輪轉。法華亦云。昔於波羅柰轉四
諦法輪。今復更轉最上之法輪。涅槃又云。昔於波羅柰初轉法輪。八萬天人得須
陀洹果。今於此間拘尸那城。轉法輪時。八十萬億人得不退轉。經經皆有此旨。
亦應併是第二。何獨般若耶。若言十二年後明無相者。何得二夜常說般若。故知。
無相之過亦甚眾多（云云）。次難褒貶教是第三時。雖七百阿僧秖。猶是無常不明常住。直是彈訶褒揚而已。今問說般若時。諸大弟子皆轉教說法。雖不悕取。咸以具知菩薩法門。何得被訶茫然不識是何言。不知以何答。故知褒貶不應在般若之
後。非第三時也。又彌勒等亦被屈折。何但聲聞。若言七百阿僧祇者。此亦不然。
其文自說佛身無為不墮諸數。金剛之體何疾何惱。為度眾生現斯事耳。文辨金剛
而人判七百。涅槃亦辨金剛那忽常住。又云。觀身實相觀佛亦然。又不思議解脫
有三種。真性實慧方便即是三佛性義。且復塵勞之儔是如來種。豈非正因佛性。
不斷癡愛起諸明脫。明即了因性脫即緣因性。三義宛然。判是無常。涅槃三種
佛性何得是常耶。次難第四時同歸教。正是收束萬善入於一乘。不明佛性神通延
壽。前過恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。法華明一種性相一地所生。其所
說法皆悉到於一切智地。命章即云開示悟入佛之知見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純說佛之智慧。如十方土。而
非常者華嚴爪上土。云何明常住。又華嚴始坐道場初成正覺。成佛太近。法華明
成佛久遠。中間今日皆是跡耳。跡中所說而言是常。本地之教豈不明常。又無量
義經云。說華嚴海空歷劫修行。未曾宣說如是甚深無量義經。甚深無量義經已自
甚深。甚深之經為法華弄引。豈不明常。若言常住語少者。如天子一語可非敕耶。
文云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫。壽命無量常住不滅。伽耶城壽命及數
數示現等。是應佛壽命阿僧祇。壽命無量者是報佛壽命。常住不滅者。是法佛壽
命也。三佛宛然常住義足。法華論云。示現三種菩提。一者應化佛菩提。隨所應
見而為示現。謂出釋氏宮去伽耶城不遠。坐道場得三菩提也。二報佛菩提。謂十地滿足得常涅槃。文云。我實成佛已來無量無邊。百千萬億那由他劫也。三法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常清淨不變。文云。如來如實知見三界之相。不如三界見於三界。謂眾生界即涅槃界。不離眾生界即如來藏。又云。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。又云。為令眾生開佛知見。即了因佛性。又云佛種從緣起。即緣因佛性。法華論亦明三種佛性。論云。唯佛如來證大菩提。究竟滿足一切智慧。故名大。言我不敢輕於汝等汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性也。經論明據云何言無。又涅槃云。是經出世。如彼果實。多所利益安樂一切。能令眾生見如來性。如法華中八千聲聞得受記莂成大果實。如秋收冬藏更無所作。若八千聲聞。於法華中不見佛性。涅槃不應懸指。明文信驗何勞苟執。又涅槃二十五云。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘故。今經是一乘之教。與涅槃玄會。且涅槃猶帶三乘得道。此經純一無雜。涅槃更不發跡。此經顯本義彰。處處唱生處處現滅。未來常住三世益物。人眾見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。破神通延壽義（云云）。難第五時教。雙林常住。眾生佛性闡提作佛者。問成論師依二諦解義。第五時教為二諦攝不。若二諦攝與諸教同。前教二諦猶是無常。雙林二諦何得是常。若雙林不出二諦。能照別理破別惑得是常者。前教所明二諦。亦照別理破別惑。那忽無常。眾生佛性闡提作佛。例如此難。故知明理不異前時。據何為常住耶。難頓教者例此可解。實既是同據何為頓。權雖別異不應從事判大小。則大顛倒（云云）。次難偏方不定教。謂非次第別為一緣。如金光勝鬘楞伽殃掘之流也。問殃掘之經六年所說。列次第眾委悉餘經。彈斥明常分明餘教。釋梵四王及十弟子。乃至文殊皆被訶斥。同聞宛然應入次第。而今判作偏方。淨名亦是彈訶。那得引為次第。又淨名所訶事在往昔。追述前語以辭不堪。當知。十二年前已應被訶。與殃掘同。若殃掘偏方則淨名非次。若謂殃掘明常別為一緣者。淨名云。塵勞之儔是如來種。何得是次第之說（云云）。次難其依涅槃五味判五時教。用從牛出乳。譬三藏十二年前有相教。從乳出酪。譬十二年後般若無相教。從酪出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。譬涅槃常住教。此現見乖文義理顛倒相生。殊不次第。何者經云。從牛出乳。譬初從佛出十二部經。云何以十二部。對於九部有相教耶。一者有相教無十二部。二者有相教非佛初說。故不應以此為對（云云）。彼即救云。小乘亦有十二部。引文證云。雪山忍草牛若食者。即出醍醐。更有異草牛若食者。不出醍醐。故知大小通有十二部。但有佛性無佛性之異耳。今問縱令通有十二部者。何故不取明佛性之十二部為乳教耶。大經第七云。九部不明佛性。是人無罪。如言大海唯有七寶。無有八寶。是人無罪。例此而言。若十二部無佛性者。是人得罪。既言具十二部何意不明佛性。即墮得罪之句。豈會無罪十二部耶。若言從十二部出修多羅。修多羅對無相般若教者。脩多羅則通一切有相無相。五時皆名脩多羅。何以獨對無相般若。解云般若中有直說義。復是第二時。故以對之。若言直說應是脩多羅者。般若中有譬說因緣說授記說論義說。那得獨是直說耶。般若兼具眾說。以脩多羅為名者。餘經亦直說。何不對脩多羅。若言第二時者。何經非第二時。已如前難。從修多羅出方等經。用對褒貶淨名等教者。淨名不應在大品之後。已如前破（云云）。從方等出般若。用對法華者。經文自云般若。而曲辨為法華。迴經文就義。最為無意。涅槃云。八千聲聞於法華受記。不道般若受記。那得喚法華為般若。乖文失旨不成次第也。從般若出大涅槃。彼即解云。從法華出大涅槃。此亦不會經文。譬如很子又似戾羊（云云）。五時之失其過如是。其四時三時無勞更難。南方教相不可復依也。今更難用三時義家云。十二年後訖至法華。同名無相教者。法華會三般若亦應歸一。若不爾者。云何同是無相。四時亦例爾。次難北地五時義。若言提謂說五戒十善者。彼經但明五戒。不明十善。唯是人教則非天教。縱以此為人天教者。諸經皆明戒善。亦應是人天教耶。又彼經云。五戒為諸佛之母。欲求佛道讀是經欲求阿羅漢讀是經。又云。欲得不死地。當佩長生之符。服不死之藥。持長樂之印長生符者即三乘法是。長樂印者即泥洹道是。云何獨言是人天教耶。又云。五戒天地之根眾靈之源。天持之和陰陽。地持之萬物生。萬物之母萬神之父。大道之元泥洹之本。又四事本五陰六衰本。四事即四大。四事本淨五陰本淨。六衰本淨。如此等意。窮元極妙之說。云何獨是人天教耶。又提謂長者。得不起法忍。三百人得信忍二百人得須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信根。阿須輪眾皆發無上正真道意。觀此得道豈是人天教耶。復次釋論結集法藏。初從波羅奈至泥洹夕。凡所說小乘法。結為三法藏。從初生至雙樹。凡說大乘結為摩訶衍藏。奈苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧寶。故不應用提謂為初教也。若言提謂是祕密教。一音異解者。不應在顯露之初。餘四時同南家已如前破（云云）。次難流支半滿義。從初鹿苑三藏皆明半義。從般若已去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。從得道夜常說般若。鹿苑已來何曾不滿。如提謂時。無量天人得無生忍。成道六年已說殃掘摩羅。涅槃云。我初成道恒沙菩薩來問是義。如汝無異。當知鹿苑不應純半。從般若已去諸經皆滿者。釋論云。般若非祕密教。以付阿難。法華是祕密教付諸菩薩。若同是滿教。何得一祕一不祕。又若皆是滿應同會三。又若同是滿。生熟二蘇應同是醍醐。醍醐應同是生熟蘇。能譬之味既差別不同。所譬之法豈併是滿（云云）。次難四宗者。謂因緣宗。指阿毘曇六因四緣。若爾成論亦明三因四緣。一切諸法皆為因緣所成。因緣語通。何獨在毘曇。又因緣宗異假名宗。故成論云。見有四諦是調心法。不能得道。既立因緣宗得何等道。若得小乘道。則與假名宗同。何須別立。若得大乘道即與圓常等同。何須別立。今別以為宗。應別判一道（云云）。次難假名宗者。指成實論。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。應用空為宗。又釋論。明三藏中空門。無假名門。若指彼義應用彼宗。既別立名則非見空得道（云云）。次難不真宗。此指大品十喻。為不真誑相者。龍樹彈方廣云。取佛十喻。說一切如幻如化無生無滅。失般若意。與外道同。云何拾他被彈之義。立不真經。若謂文明幻化。不辨佛性常住為不真者。此則不然。經明佛性常住。已如前說。何但此經明幻化耶。華嚴亦云。如化忍如夢忍。心如工幻師等種種譬喻。涅槃亦云。諸法如幻化。佛於中不著。絓是諸經皆明幻化。亦應是不真宗。若諸經幻化非不真宗。何獨大品苦為誑相。又難常宗指於涅槃。涅槃之經何但明常。亦明非常非無常。能常能無常雙用。具足八術。云何單取常用為宗。何不取無常用為宗。單輪隻翼不能飛運（云云）。彼云。誑相不真宗即是通教。常宗秖是真宗。即是通宗者。宗則通真不真。不真何意沒宗而用教。真宗何意無教而立宗。宗若無教何得知真。真宗若沒宗有教。則同名通教。若俱沒教留宗則同名通宗。若俱安教則同名通宗教。若留不真真。則名通不真宗教通真宗教。通不真宗可為三乘通脩。通真宗亦應三乘通脩也。若言此通是融通之通者。通教亦是通真之真也。此則兩名混同義無別也。彼引楞伽經云。說通教童蒙。宗通教菩薩。故以真宗為通宗也。若爾是則因緣假名不真。皆是童蒙不應悉立宗也。覆卻並決。四宗名義甚不便也。次難五宗者。難四宗如前。若言華嚴為法界宗。異大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛法界。若為劣謝華嚴耶。若常非法界法界非常。法界非常應有生滅。常非法界攝法不盡。此皆不可然也。大品云。不見一法出法性外者。法性即是法界。又云。一切法趣色是趣不過。豈非法界之說。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶。次難六宗者。四宗如前難。今問真常兩宗。真常若同。何故開兩真常。若異俱非妙法。何者真若非常真則生滅。常若非真常則虛偽。又真若非常。與前三宗何異。若常非真即有破壞法。次難圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空非色滅空。釋論解云。色是生死空是涅槃生死際涅槃際一而無二。此豈非染淨俱融。又云。一切趣色欲。趣瞋趣癡諸見等。豈非俱融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷癡愛起諸明脫。行於非道通達佛道。此圓融何異大集（云云）。此六宗五宗。皆倚傍四宗而開。但四宗無文。或言出頂王經。經云。初說因緣諸法空。次教諸子一乘常住法。諸法空者。不應是假名宗也。一乘常住者。不應是通教誑相也。或言經不度也。四宗既爾。五宗六宗約四開立。皆難信用也。次難有相無相大乘教者。相無相不應單說。何者。本約真論俗還約俗論真。一切智人以無為法而有差別。華嚴雖論十地何曾不約法身。楞伽思益。雖復論空何曾不說無生忍。若純用有相相則無體。教何所詮亦不得道。若純用無相。無相真寂絕言離相。言語道斷心行處滅。則非復是教云何可說。若言是教教即是相。何謂無相。大品須菩提問云。若諸法畢竟無所有。云何說有一地乃至十地。佛答云。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十地。故知二種大乘別說乖經（云云）。次難一音教者。但言一大乘無三差別者。秖是實智不見權智。若但大乘者。法華何故云我若讚佛乘。眾生沒在苦破法不信故墜於三惡道。尋時思方便諸佛皆歡喜。故知非獨一大乘教。若純是一乘。亦應純長者身。既有垢衣之體。亦有大小教異。那得混判一音失於方便。若言佛常說一乘。眾生見三者。此則眾生能化佛是所化。佛既是能化。應能說三乘。何得用一乘。若言法華純一可爾。華嚴五天往反。亦為鈍根菩薩開別方便。況餘經耶。故知一音之教但有一大車。無有僕從方便侍衛。但有智慧波羅蜜。無方便波羅蜜（云云）。　　
　　○四研詳去取者。覈實故言研。覈權故言詳。適法相故言去取。若五時明教。
得五味方便之文。而失一道真實之意。雖得其文配對失旨。其文通用其對宜休。
若言十二年前明有相教。此得小乘一門而失三門。何者。三藏有四門得道。或見
有得道如阿毘曇。或見空得道如成實。或見亦有亦空得道。如昆勒。或見非空非
有得道。如車匿。故知泥洹真法寶。眾生各以種種門入。若欲舉一標四。應總言
三藏。若欲廣明備立四種。何意偏存有相失沒三耶。疑誤後生空有成諍。若三藏
中菩薩。須廣學四門通諸方便。後得佛時名正遍知。若但標有相之教。唯得見有
得道。一門聲聞全失三門入泥洹路。則於小乘義闕。若但有相秖偏知一門。不解
三門非正遍知。於菩薩義闕。其闕則眾故須棄。其得則寡唯存一。若十二年後明
無相。無相者此得共般若。失不共般若。共般若有四門。如幻如化即有門。幻化
即無是空門。幻化有而不有。是亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。若言般若
無相者。秖得共般若一空門。全失三門。亦失七門。尚不是因中正遍知。況果上
正遍知。其失則去其得則取（云云）。若言第三時。抑挫聲聞褒揚菩薩。此得斥小一種聲聞。全失七種聲聞。得顯大一意。全不得折挫諸偏菩薩。褒揚極圓菩薩。亦不得折挫諸權菩薩。褒揚於實菩薩。又不識偏圓權實四門。所得處少不得處多。
若言第四時同歸之教。唯得萬善同歸一乘之名。不得萬善同歸一乘之所。所者即
佛性。同歸常住等也。秖得會三歸一。不得會五歸一。不得會七歸一。唯得歸於
一不得歸佛性常住。有如此等失（云云）。第五時。若依二諦論常住。則非常住。若不依二諦無所間然。彼雖明常。全失非常非無常。雙用常無常。唯得四術之一。永失七術。復不得其正體（云云）。四時教三時教無文可依。無實可據。進退無所可取（云云）。北地五時亦無文據。又失實意。其間去取類前可知。半滿教得實意失方便意。四宗教失五味方便意。又失實意。五宗六宗例如此。二種大乘教權實乖離。父母乖離。導師云何得生。權若離實無實相印。是魔所說。實若離權不可說示。一音教得實失權。鰥夫寡婦不成生活。永無子孫。眾家解教種種不同。皆是當世之師。各各自謂有於深致。時既流播義亦添。雜晚賢情執苟諍紛紜。所以上來研難。次論去取。略知大意（云云）。若除其病如上所說。若不除法。用之則異。云何用異。有相則具用四門。無相則用共不共。八門褒貶則用貶小褒大。貶偏褒圓。貶權褒實。同歸則用同歸一乘常住佛性。究竟圓趣。常住則用非常非無常。雙用常無常。二鳥俱遊。八術具足。用五味則次第如文在下當說。用提謂波利。亦不止是人天之乘。用半滿則有五句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。廢半明滿。用因緣假名。則為三藏兩門耳。用誑相是通教一門耳。用真秖是常。常秖是真。法界不獨在華嚴。圓宗不偏指大集。用有相無相者。約有相明無相。約無相明有相。二不相離。用一音者。有慧方便解。有方便慧解。設取其名用義永異（云云）。
　　○五判教相者。即為六。一舉大綱。二引三文證。三五味半滿相成。四明合
不合。五通別料簡。六增數明教。一大綱三種。一頓二漸三不定。此三名同舊義
異也（云云）。今釋此三教各作二解。一約教門解。二約觀門解。教門為信行人。又成聞義。觀門為法行人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。日光明照見種種色。
具如釋論偈（云云）。先約教者。若華嚴七處八會之說。譬如日出先照高山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中說不共般若。法華云但說無上道。又始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。若遇眾生盡教佛道。涅槃二十七云。雪山有草名為忍辱。牛若食者即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。如此意義類例皆名頓教相也。非頓教部也。二漸教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教相也。又始自人天二乘菩薩佛道。亦是漸也。又中間次第入亦是漸（云云）。三不定教者。此無別法。但約頓漸其義自明。今依大經二十七云。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。嘗聞大乘實相之教。譬之以毒。今值釋迦聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利。但聞五戒不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。住於戒中見諸佛母。即是乳中殺人也酪中殺人者。如智度論云。教有二種。一顯露教。二祕密教。顯露者。初轉法輪。五比丘及八萬諸天得法眼淨。若祕密教。無量菩薩得無生法忍。此是毒至於酪。而能殺人也。生蘇中殺人者。有諸菩薩。於方等大乘教得見佛性。住大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。有諸菩薩。於摩訶般若教得見佛性。即其義也醍醐殺人者。如涅槃教中。鈍根聲聞開發慧眼。得見佛性。乃至鈍根緣覺。菩薩七種方便皆入究竟涅槃。即其義也。是名不定教相也。非不定部。二約觀門明義者。一圓頓觀。從初發心即觀實相。修四種三昧行八正道。即於道場開佛知見得無生忍。如牛食忍草即得醍醐。其意具在止觀（云云）。二漸次觀。從初發心為圓極故。修阿那波那十二門禪。即是根本之行。故云凡夫如雜血乳。次修六妙門十六特勝。觀練熏修等。乃至道品四諦觀等。即是聲聞法。如清淨乳行也。次修十二緣觀即是緣覺如酪行也。次修四弘誓願六波羅蜜。通藏菩薩所行事理之法。皆如生蘇行也。次修別教菩薩所行之行。皆如熟蘇。故云菩薩如熟蘇也。次修自性禪入一切禪。乃至清淨淨禪。此諸法門。能見佛性住大涅槃。真應具足故名醍醐行也。若的就菩薩位辨五味義。如上行妙中辨。亦如次第禪門說也。是名漸次觀也。不定觀者。從過去佛深種善根。今修證十二門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳中。即能殺人也。若坐證不淨觀九想十想背捨勝處。有作四聖諦觀等。因此禪定豁然。心開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。若有人發四私誓願。修於六度。體假入空無生四諦觀。豁然悟解得無生忍。即是毒至生蘇殺人也。若人修行六度。修從空出假。修無量四諦觀。豁然心悟得無生忍。是毒至熟蘇而殺人也。若有坐禪。修中道自性等禪正觀。學無作四聖諦行法華般舟等四種三昧。豁然心悟得無生忍。即是醍醐行中殺人也。今辨信法兩行明於佛法。各作三意。歷前諸教。無有一科而不異諸法師也。若欲修禪學道歷前諸觀。為法行人。說安心法。無有一科與世間禪師同也。是名略點教觀大意。大該佛法。二引三文證者。所謂方便品無量義經信解品也。方便品云。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。云何而可度。我寧不說法。疾入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘我始坐道場。即是明頓。何者從兜率下。法身眷屬。如陰雲籠月共降母胎。胎若虛空常說妙法。乃至寂滅道場。始成正覺。為諸菩薩純說大乘。如日初出前照高山。此明釋迦最初頓說也。序品云。佛放眉間光。遍照東方萬八千土。睹聖主師子演說經法。微妙第一教諸菩薩。次云。若人遭苦。為說涅槃盡諸苦際。即是現在佛先頓後漸。又文殊釋疑引昔佛亦爾。文云。又見諸如來自然成佛道。世尊在大眾敷演深法義。次即云。一一諸佛土聲聞眾無數。即是古佛先頓後漸。又下方涌出菩薩問訊佛。答云。如是如是眾生易度。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。最是初味。初能生後復是於乳。何者雖言是頓。或乘戒俱急。或戒緩乘急。如此業生。無由自致。必須應生引入七處八會。大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說譬出醍醐。又頓教最初始入內凡。仍呼為]乳。呼為乳者。意不在淡。以初故本故。如牛新生血變為乳。純淨在身。犢子若。牛即出乳。佛亦如是。始坐道場新成正覺。無明等血轉變為明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子先感得乳。乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。故以華嚴為乳耳。三教分別即名頓教。亦即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。大機稟頓即破無明。得無生忍行如醍醐。又雖稟此頓未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人行。又如乳。何者大教擬小如聾如啞。非己智分。行在凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍醐亦名為乳。其意可見也。次開漸者。佛本以大乘擬度眾生。其不堪者尋思方便。趣波羅柰。於一乘道分別說三。即是開三藏教也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。過現諸佛亦復如是如前所引。當知初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。於頓教未轉全生如乳。三藏中轉革凡成聖。喻變乳為酪。即是次第相生。為第二時教。不取濃淡優劣為喻也。方便品文齊於此。

妙法蓮華經玄義卷第十上終