妙法蓮華經文句卷第五上

天台智者大師說
輸入者 袁雪梅
　　一校者　袁雪梅
　　二校者　程海燕
　　改稿者　毛小燕


從我始坐道場下。第二十七行半。頌施方便化。就此為二。初有六行半。明念用大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用大化。又為三。初一行半。明用大擬宜。次眾生下。第二三行。明眾生無機。次我即下。第三二行。明念息大化也。始坐道場者。至理無時假時化物。為化之初故言始也。事釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經行。道成賽澤之時。欲以大法。擬宜眾生也。觀心釋者。樹即十二因緣之大樹也。深觀緣起自成菩提。欲以無漏法林樹蔭益眾生。故言觀樹。經行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履一切地得成佛道。欲以此法化度眾生。是故起行。樹地無有分別豈須報恩。未曾有經云。秖以通化傳法。名報恩耳。過去因果經云。佛成道初一七日。思惟我法妙無能受者。二七日思眾生上中下根。三七日思惟誰應先聞法。即至波羅柰。為五人說四諦。陳如得法眼淨。頞髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得道。佛重說四諦。四人得法眼淨。佛又說五陰無常苦空非我。五人得阿羅漢。佛為佛寶。四諦為法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是僧寶。小雲疏云。初三七日時已是說法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說法華經。當知今佛在菩提樹亦說法華。而鈍根眾生不堪。允同諸佛開三教化。後於王城說一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹下說於佛慧。後在餘處說佛慧。例如今佛先說華嚴後說法華。故文云始見我身聞我所說入如來慧。除先修習學小乘者。而今亦令入如來慧。與此義同也。五比丘者。諸女聽仙人說法。惡生王瞋割兩臂耳鼻等血變為乳。惡生王者拘鄰是。仙人者佛是。佛誓令得甘露。令初聞法音也。問何故初為五人轉法輪。答人先見諦故。人是現見故。人為證故。佛所行事業與人同故。諸天從人中得善利故。人中有四眾故。輪王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵天。佛得道聲至首陀會。何故爾。答善業名譽業。稱讚父母師長業。有上中下故爾也。若使有頂有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行十善善生欲天。欲天喜我眷屬增多故。陳如離欲故徹梵。佛最勝至尼吒（云云）。若依大乘。佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無量無邊世界尼吒（云云）。初轉法輪處。菩提樹處。初忉利下處。大神變處。此四處諸佛皆定。餘處不定。又除轉法輪一處。其三處決定。三七日者。舊云思理教等。又云勸誡等。瑤師。云事之至深。至聖猶思而後行一七思佛智微妙。二七思眾生根性不同。三七思法藥萬品即舉偈證之。我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍。云何而可度。今明佛在法身之地寂而常照。恒以佛眼洞覽無遺。豈始至道場淹留三七方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲三周說法故。假言三七耳。初七思法說。次七思譬說。後七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者。初七思惟欲說圓教大乘。次七思惟欲說別教。後七思惟欲說通教大乘。皆無機不得。是故息大說三藏三乘。為方便之化也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。後欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便析法小觀也。從眾生諸根鈍下。第二三行明無機。又為三。初半行明障重。次如斯下。第二半行明不堪聞。爾時梵王者下。第三有二行。明諸梵雖請說大佛知無機所以不說。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息化。又二。初一行半。明無機強說聞則有損。後半行正明息化。從尋念過去佛下。第二有十一行。頌上於一佛乘方便說三也。就此為二。初十行正明化得。後一行釋疑。就前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思下。第二六行半明有機。次思惟是下。第三一行半明施化。次是名下。第四一行明受行。尋念者。念彼雖無大機不容永捨要以方便而誘濟之。非都不知開三。欲引同諸佛故。云尋念也。作是思惟下。第二六行半明有小機。此又為二。初四行半明諸佛歎。後二行明釋迦酬順。上欲大化於彼無機故諸佛不歎。今欲說小曲會根緣。則始終得度。所以佛歎也。就初佛歎為五。初三句釋迦自敘諸佛現。佛現者。由念佛方便力故現。現由擬法會機二義故佛現。善哉下。第二一行一句。明諸佛正歎釋迦。能隱實設權。故云善哉。為一施三引入佛慧。即是第一導師。得是無上法者。即是得實智微妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱實用權也。我等亦皆得下。第三一行。明諸佛亦隱實用權。如文。從少智樂小法下。第四一行雙釋二義。為眾生少智不堪聞大所以隱實。而復樂小所以施權。雖復說三下。第五半行雙結二義。雖復說三終為顯實也。舍利弗當知下。第二有二行明釋迦酬順。既聞諸佛歎對曰南無。南無此云敬從。又二。初一行發言酬順。後一行念順物機。從思惟是事下。第三一行半。正明施教也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前說中道無性佛種之理。此理非數又不可說。今以方便作三乘說。又非生非滅。而以方便作生滅說。又偏真之理亦非示說。以方便故作四門說。初為五人說無常有門也。是名轉法輪下。第四一行。明受行悟入也。轉佛心中化他之法。度入他心名轉法輪。陳如初得見諦。即斷見惑分證滅諦。亦是分得有餘涅槃。涅槃之音起自於此。由此得成無學。便有羅漢之名。能說三乘法者名佛。所說三乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶於是現世間。從久遠劫來下。第二一行是釋疑。疑師云。佛初未能鑒機。尋念諸佛始知根性。即釋云。非我不知用於方便。特欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫來見其樂小。已為讚示令盡眾苦。所以聞小即得解脫也。疑弟子云。云何眾生一世暫聞即證羅漢。即釋云。從久遠劫來為其讚示。稱於本習故速得道。舊云。此偈懸指壽量義。今明論祕密意。或當如此。明顯露意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不知。云何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從我見佛子等下。第三有六行頌上顯實。文具四一。初我見佛子下二行頌人一。三乘行人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念下。第二一行頌理一。為說佛慧。即是上一切種智佛知見也。舍利弗當知下。第三二行頌教一。但說無上道即教一也。菩薩聞是法下。第四一行頌行一。悉亦當作佛故。是行一也。更就此文為四意。初二行明大乘機發。亦云索果。次兩行一句明佛歡喜。眾生得大乘益故。次三句正明顯實。次一行受行悟入也。明由機發故索果。索果由於機發。此應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢在三藏時。以樂小故濁障雖除。大根鈍故妙機未發。自有大機發障未除。如法華中諸凡夫人等。雖未斷結以大根利故機發。自有障即除機即發。如說無量義時。證二乘果即於此座大機即發。自有障未除大機未發。即五千等是也。志求佛道者。即是索大非求小果也。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密求。為得為不得即此意。三發言索。即是殷懃三請也。昔教之中已有二求。但未發言。至於今日具此三索。問昔出宅索三。是機情索者。文云如先所許。此乃求三何關求一。答出外不見必有異途。將昔許三以求異意耳。亦得是索一也。咸以恭敬心。皆來至我所者。一云。恥小慕大。大機感佛故云至佛所。今明非但機至佛所。亦乃身到。如無量義中四眾圍繞。合掌敬心欲聞具足道也。曾從諸佛聞方便所說法者。此中初味調伏。受行三藏六度通別等三教方便。由此調熟故。使障除機發而求大也。從我即作是念下。二行一句。明障除佛喜。佛為佛慧故出。昔障重無機。不得即說佛慧。中間雖障除又未得說。今機發正是說時。昔眾生根鈍智小。恐其謗法墮惡。故未是說時。今根利志大。聞必信解故佛歡喜。無畏者。不畏執小謗大起罪墮惡故言無畏。於菩薩中下三句正顯實也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲。但說正直一道也。菩薩聞是法下一行。明受行悟入。六度通二菩薩。初聞略說動舊執致新疑。今悉已除。非獨菩薩。二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者。昔教不說二乘作佛。今行與授記。授記豈獨二乘。除疑豈獨菩薩。互存則兩備。問菩薩何疑。答三藏說三僧祇未斷惑一斷即入真。通教說菩薩斷正留習習盡即成佛。初聞略說悉云方便。昔真昔成竟知安在。又三乘同學一道何意有別。今聞法華掃蕩諸疑無復遺芥。從如三世諸佛下。第四五行半。頌上歎法希有。非正為下不虛譬本。就此為二。初一行頌上如是妙法。妙法者權實也。如三世者。引同諸佛用權。權是引物之儀式也。說無分別法。引同諸佛顯實。實則言語道斷豈存儀式。又權實本無分別。為鈍根小智分別權實。今還悟入。一三不二。即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾何獨我耶。諸佛興出世下四行半。頌上時乃說之。上亦舉曇花頌中還說諸佛興出世兩句。久久懸遠時有佛出。此舉人難。正使出於世兩句。此舉法難。如今佛出世四十餘年始顯真實（云云）。無量無數劫兩句。此舉聞法難。如五千之流。梵音盈耳越席而去。聞豈不難乎。能聽是法者兩句。舉信受者難。普眾唯身子前達。中下雖聽猶未能了。舉曇花譬上四難。但合聞者難餘例可解。從汝等勿有疑下。第五二行半。頌上不虛又二。初一行半。勿於可信人生疑。次汝等舍利下一行。勿於可信法起疑。法王者。夫為人王言則不二。佛為法王豈容虛說。夫方便可是權假。真實寧應是妄。聞法王說法勿生疑也。舊從汝等舍利弗下七行。不頌敦信。但是釋迦章中。勸信弘經之意耳。其文為兩。初五行半令弘經使其行因。次一行半。略為受記。初一行令其慕果行因必須弘經。四十餘年蘊在佛心。他無知者名為祕。一乘直道總攝萬途故言要也。以五濁惡世下一行。釋祕要明障重之人終不能解。故使如來祕不妄宣。當來世下二行。明弘經體。初一行明不善人勿為說。後明善人當為說。舍利弗去一行半。雙結二義。初行結祕要。明此法如是先以萬億方便然後乃示真實。後半行結弘經體。其不習學不能曉了此。正結不善者勿為說也。兼對習學者則能曉了。此乃可為說也。汝等既已知下一行半。略為授記。上明三句論其有解。中一句明其無惑。下半偈明其得記。既有解無惑。正應歡喜作佛。此中受記開下身子等得記作本。此中弘經開下命身子流通作本也。舊意如此。今明從五濁下。第六六行。頌上揀眾敦信。上幸有此文。近而不頌耶。又二初三行頌揀眾。次三行頌敦信。五濁者一行。頌上揀非佛弟子。何者若樂諸欲。是行魔業故須揀之。上文著涅槃。尚非佛弟子。此文著生死。那是佛弟子。互揀非耳。終不求佛道者。頌上揀增上慢。上慢者。未得上法謂得上法。是故其人不求佛道也。當來世惡人一行。頌上如來滅後解義者。是人難得也。有慚愧清淨一行。頌上若遇餘佛便得決了。次三行頌上敦信。若不信此法無有是處。初一行半敦信於權。次一行半敦信於實。實權無疑自知作佛（云云）。

釋譬喻品

先總釋。譬者此況也。喻者曉訓也。託此比彼寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌。上根利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲不已巧智無邊。更勸樹訓風舉扇喻月。使其悟解故言譬喻。別釋者。以世法比出世法。因於曾有聞未曾有踊躍歡喜。如經世間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教不失大乘。如經父知諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。比出世滅。雖得無漏聞亦除憂惱。如經我為其父應拔其苦難令免燒煮。又以世不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實智中我定當作佛。如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說於譬喻。巧令中下得四悉檀益。故言譬喻品也。約教解者。佛意本讚佛乘。為物不堪尋念先佛大悲方便。趣於鹿苑稱讚三車。二乘以下中自濟恩不及人。菩薩駕牛運他出火。故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮。聲聞如獐直去不迴。緣覺如鹿母並馳並顧。菩薩如大象身扞刀箭全群而出。涅槃云。兔馬此通教中譬喻也。又三乘發心近。緣理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波羅蜜。菩薩發心久遠理深智彊。斷別惑窮源盡性。大品云。二乘如螢火。菩薩如日光。此別教中譬喻也。又始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。如斯之人易可化度。不令如來生於疲苦。如華嚴中。即事而真不須譬喻。為未入者。四十餘年更以異方便。助顯第一義。今日王城決定說大乘。普令一切開示悟入佛之智慧。不令一人獨得滅度。如今如始如始如今無二無異。上根利智聞即能解。不令如來生於疲苦。亦不須譬喻秖為中下動執生疑踟躕岐道故。須今日大車譬喻而得利益。是名圓教中譬喻也。本跡觀心例可解。不復記（云云）。法說有五段經文。其一始竟四猶未了。此品應在諸天說偈之後火宅譬喻之前。出經者。調卷置領解之初耳。又人云。發起中根。置第二卷初。如六瑞問答為法說作序。領解得記為譬說作序。此人情耳。置法說之後。中根可不悟耶。此領解段。領其所聞述其所解。長行領與解合說。偈中領與解各陳。故言領解段也。文有二。一經家敘。二身子自陳。敘為二。謂內解外儀。內解在心名喜。喜動於形名踊躍。從妙人聞妙法得妙解。若值一幸尚復欣抃。況三喜具足寧不踊躍。文云。今從世尊聞此法音心懷踊躍。內外和合致此歡喜。即世界釋也。又改小學大。棄貧事草庵。受富豪家業。文云。今日乃知真是佛子。是故歡喜。此為人釋也。又憂悔雙遣疑難並除。內外妨障廓然大朗。文云。我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。此對治釋也。又佛子所應得者皆已得之。文云。安住實智中。我定當作佛。此第一義釋也。約教者。夫歡喜喜於入位。而阿羅漢出三界籠樊。破四住子果。對害不戚逢利不欣。今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發。若究竟無學先已得之。今不應重喜。若三人同以無言說道。體析雖異證空一致。一致之喜久已得之亦不重喜。若二空觀為方便道。假觀蕩二乘之隘陋。空觀蕩凡夫之喧湫。過二邊惡得大歡喜。依圓悟初發心住名歡喜住。初行亦名歡喜行。初地亦名歡喜地。身子既是上根利智。必是超入之歡喜。設不超入亦名歡喜。此皆約教釋也。本跡釋者。身子久成佛號金龍陀。跡助釋迦為右面智慧弟子。始從外道拔邪歸正。示乳味歡喜利益凡夫。次示酪味歡喜利益賢聖。次示生蘇熟蘇歡喜利益菩薩。今作醍醐入佛知見歡喜。利益學佛道者。如此等歡喜。皆跡所為也。觀心解不復記（云云）。敘外儀者。即起合掌名身領解。昔權實為二如掌不合。今解權即實如二掌合。向佛者。昔權非佛因實非佛果。今解權即實成大圓因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者。表其解實。實即佛境非方便法。瞻仰尊顏無餘思念。表開佛知見。意解於實亦即解權。身領於權亦解於實。互舉一邊。白佛下口領解也。即是身子自陳。文為二。初長行二偈頌。初文為三。一標三喜章二釋三結成。今從世尊。標我身見佛身故名身喜。聞此法音。依於佛口聞而歡喜故言口喜。得未曾有。是我意解佛意故名意喜。是為標章也。次所以者何下。第二釋者。提昔之失顯今之得。從所以者何訖無量知見。明昔不見佛為失。昔佛為菩薩授記。我不豫斯事。見佛義遠既不見佛故無身喜。聞如是法者。若日照高山時。密有聞義。顯如聾如啞。不得道聞如是法也。秖是方等教中。聞大乘實慧與今不殊。故言聞如是法也。受記者。亦是方等中。與菩薩記。二乘不豫斯事。甚自感傷。思益淨名中。聞褒大折小。內疑而外鄙。名為感傷。失一切知見者。失佛眼之見。失佛智之知也。從世尊訖非世尊也。明昔不聞法失。良以身處山林心執小道則不聞法故無口喜。我嘗獨處者。思過之所也。同入法性者。正出其過。執所入之一理。疑於三教之能門。一理既同而我失知見。三教既異而菩薩受莂。受莂則如來有偏所以成過。今述此失故言悔過。是我等咎者。由我迷權何關理教。由我惑實何關佛偏。追述昔非仰謝如來。是為引過自歸也。從所以者何訖每自剋責。明意無解之失。良以不待說所因則無實解。又不識方便故無權解。解無故故無意喜。昔失既彰今得自顯。不待說所因者。自責不解實也。不解方便者。自責不解權也。所因二義。一不受待對於前。二不停待於後。初照高山明三諦之惠。是得佛因。以此待對於我。而我不受失之於前。諸佛法久後要當說真實。我不停待。於此兩楹間。匆匆取小不解實權。如文。而今從佛下結成三喜。先結後成。從佛是結身喜也。聞法結口喜也。斷諸疑悔是結意喜。乃知真是佛子。近佛義成也。從佛口生結口成也。從法化生是結意成。如此消文文盡。釋理理彰也。更用四悉檀消文。今從世尊下。是世界歡喜。從所以者何。提昔失顯今得。是為人喜。從世尊我從昔來。對治喜也。從今日乃知下。是第一義喜也。更約喜心明四悉。心喜動悅常未曾有。喜動覺觀復動于形（云云）。偈有二十五行半為三。初一行頌標三喜。舉我聞兼得佛也。從昔來下。第二二十二行頌釋三喜。又為三。今初一行半頌見佛喜。長行明失知見。頌中明不失大乘。上論失論遠。頌論近論得。互現耳。我處於山谷下。第二十一行。頌上不聞法。又為二。初九行頌上身遠故不聞。次我本著邪見下。第二兩行頌上入法性故不聞。邪見是凡人著。入法性是二乘著。俱不聞法。我嘗於日夜者。生死為夜涅槃為日。為生死中有涅槃。為生死外有耶。若得悟時二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜。此疑得除名為日。日出時二疑雙遣。又世人二種。一草創學大。二習小入大。桷其事相直入者劣。例如眾阿毘曇中入者勝。菩薩亦應爾。於華嚴中入者化道應弱。五味洮汏入者勝。從而今乃自覺下。第三有九行半。頌上心得妙解喜。上明不待所因不解方便。頌中明得所因又解方便。聞當作佛是所因。聞五佛道同解魔非魔。是解方便。互顯一邊五佛章。即是領文也。從聞佛柔軟音下。第三二行半頌上結成。如文。爾時佛告舍利弗吾今下。是第三述成段。上身子自陳得悟。今如來述解非虛。文有三。一昔曾教大。二中忘取小。三還為說大。所以引昔曾教。述其見佛之緣。若中忘取小。述其憂悔聞法之緣。還為說大。述其悟解不虛。述成上三意也。十住毘婆沙云。身無上。謂相好。受持無上。謂自利利他。具足無上。謂命見戒。智慧無上。謂四無礙。不思議無上。謂六波羅蜜。解脫無上。能壞二障。行無上。謂聖行梵行。又身無上名大丈夫。受持無上名大慈悲。具足無上名到彼岸。智無上名一切智。不思議無上名阿羅訶。解脫無上名大涅槃。行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云。道當清淨穢濁非道。道當一心多想非道。道當知足多欲非道。道當恭敬憍慢非道。道當檢意放逸非道。道當顯曜自隱非道。道當連屬無行非道。道當覺悟愚惑非道。道當教化矜吝非道。道近善友習惡非道。如是等種種明無上道。今經以圓通為無上道。若偏若次皆他經所論。長夜隨我受學者。昔雖大化未破無明。惑闇心中隨佛受學。了因雖遠猶尚不滅。況今真悟寧虛。故舉曾教述見佛不謬也。我以方便生我法中者。此義兩牽。若昔以大化。今生大解。此屬初意。若令免惡道權以小引。此是第二意。從我昔教汝志願佛道汝今悉忘。自有中途廢大習小。名中途悉忘。若而今便自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘大願。即習小致有憂悔。而得聞法不虛也。我今還欲令汝憶念本願。即是述其得解不虛。先施權教。成其中途小善。後顯真實。遂其本願大心也。從汝於未來下。是大段第四授記段。前自陳佛印竟。是故與記。若得大解自知得佛。何俟須記。記有四意。一昔未記二乘而今須記。二中下未悟。以記勉勵之。三令聞者結緣。四滿其本願。是故記也。有長行偈頌。長行為十。一時節二行因三得果。釋十號甚多。且記一種。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名為佛。壞波旬名婆伽婆。四國土五說法六劫名七眾數八壽量九補處十法住久近悉如文。大論四十八云。舍利弗。正法三十二小劫者。三災飢病刀。滅眾生者名小劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小劫。亦是時節數耳。非三災滅外物為小劫也。偈有十一行半為二。初十行頌上九意。略不頌補處。長有供養舍利。後一行半結歎。初一行超頌得果。次供養下。第二一行追頌行因。次過無量下。第三半行超頌劫名。次世界名下。第四一行半頌國淨。次彼國下。第五一行半。頌菩薩眾數。次如是等下。第六半行頌說法。次佛為王子下。第七二行頌壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久近。次舍利廣下。第九半行供養舍利。後華光佛下。第二一行半結歎。宜應自欣慶者。成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是。第五四眾領解。有長行偈頌。初經家敘眾喜。次陳供養。作是言下。正領解。初領開權。今乃復轉下。領顯實也。偈有六行半為二。初二行頌上開權顯實。後四行半。自述得解隨喜迴向也。我等亦如是者。如身子之領解。如身子被述成。如身子之得記也。問迦葉善吉諸大聲聞。尚未得解。四眾何人而先獲悟。答四眾天人亦具三品。上根同身子。中下可知。又解。身子迦葉並是權行。中下未開故。迦葉滿願示同不解。淨名云。眾生未愈菩薩亦未愈（云云）。
○從爾時舍利弗白佛下。第二大段為中根譬說。文有四品。此一品正是譬喻開三顯一。信解明中根得解。藥草如來述成。授記與決。此四番皆約譬說。下四段皆約因緣。陳如明繫珠緣而領解。阿難引空王緣而獲記（云云）。又例法說。應有中根四眾歡喜。而今無者。一謂經家存略。二例前後可知。後文在法師品中（云云）。譬說文為二。一請二答。請為三。一自述無疑。二述同輩有惑。三普為四眾。自述如文。同輩是同行。懷舊故須為請。四眾是化境。今新運大悲則普為請。佛常教化下。執昔三教也。而今於世尊前下。執昔一理也。昔說三是究竟。今又說一為真實。矛盾致迷故。言皆墮疑惑。有人云。身子新舊兩疑。千二百止有新疑。今謂上根疑少。中下疑多。云何倒解。善哉世尊下。為四眾普請也。因緣者。前三後一之因緣也。爾時佛告舍利下。第二佛答。文為三。一發起二譬喻三勸信。發起為二。一抑二引。抑令憤勇引令速進。我先不言下。指上明權。皆為菩提指上顯實。皆為化菩薩者。若權若實。皆入佛道無住涅槃。上已明言。云何執教迷闇不解。如此責謂是抑文也。然舍利弗今當下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙懟自沈。今許其譬喻更明此義。若能解者猶稱智也。二譬喻說長行偈頌。長行開譬合譬。開譬不同已如上說。今為二。一總二別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈略頌開權顯實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十一行半偈廣頌開權顯實六意也。總譬有六。一長者二舍宅三一門四五百人五火起六三十子。長者譬於我。我即釋迦一化之主也。火宅譬上處所安隱對上三界不安隱也。一門譬上宣示佛道門也。五百人譬上眾生也。火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子。譬上知眾生性欲三乘行人也。長者譬為三。一名行二位號三德業。名如賓行如主。行有親疏名有近遠。故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠。宰治為邑居中。聚落是鄰閭最近。長者名行遍此三處。所不見其細陋。遠但挹其高風。口無擇言身無擇行意無擇法。名行相稱真實大人。內合如來三業隨智慧行稱機施化。名稱普聞德周法界也。舊以十方虛空慈悲所被處名國。三千為邑。一四天下為聚落。又大千為國。中千為邑。小千為聚落。今皆不用。大論六十云。柔順忍為聚落。無生忍三菩提為城。因果共為譬。今經直用果德為譬。實報土為國。有餘土為邑。同居土為聚落。從本垂跡攝跡反本。名行相稱無賓主之異。彪炳洋溢遍三土也。二標位號為三。一世長者。二出世長者。三觀心長者。世備十德。一姓貴二位高三大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮備九上歎十下歸。姓則三皇五帝之裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼稜稜物儀所伏。行則白珪無點所行如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉名大長者。出世長者。佛從三世真如實際中生。功成道著十號無極。法則萬德悉皆具滿。十力雄猛降魔制外。一心三智無不通達。早成正覺久遠若斯。三業隨智運動無失。具佛威儀心大如海。十方種覺所共稱譽。七種方便而來依止。是名出世佛大長者。三觀心者。觀心之智從實相出。生在佛家種性真正。三惑不起雖未發真。是著如來衣稱寂滅忍。三諦含藏一切功德。正觀之慧降伏愛見。中道雙照權實並明。久積善根能修此觀。此觀出於七方便上。此觀觀心性名上定。則三業無過。歷緣對境威儀無失。能如此觀。是深信解相。諸佛皆歡喜。歎美持法者。天龍四部恭敬供養。下文云。佛子住是地。即是佛受用。經行及坐臥。既稱此人為佛。豈不名觀心長者。今以十德帖經義足。而闕一文。國邑聚落有大長者。三處稱譽為大。豈非姓貴。長者豈非位高。衰邁豈非耆老。財富無量豈非豐足。多有田宅即分略周贍。豈非智深。多有僮僕豈非勢大。其家廣大。豈非德行師之。唯有一門。豈非禮節訓人一路。多諸人眾即下人所歸。但闕上人所敬一文。今以大字兼之。大人所知故稱大也。從其年衰邁下。三歎德業。德有內外內則智略外則貲財。年高博達今古譬佛智德。衰邁根志純熟譬佛斷德。財富譬外德。無量總譬萬德也。田宅別譬也。田能養命譬禪定資般若。宅可棲身。譬實境為智所託。略則十八空門。廣則無量空門。若論福德無行而不修。若論智慧無境而不照。故云多有四宅也。僮僕者。給侍使人。譬方便知見皆已具足。和光六道曲順萬機。即實智之僮僕也。二其家廣大者。家宅譬上安隱對不安隱。不安隱譬三界也。眾生穴穴皆宅三界。如來應化統而家之。故言廣大也。三唯有一門者。譬上種種法門宣示於佛道。道場觀云。實相理不異。慧亦宜一。出無異路故言一門。光宅雲曰。三界雖曠九十雖多。論於出要唯是佛教。故言一門。今明若單理為門。理無通塞。何門之謂。單教為門。得經者眾。何意不出。今取理為教所詮。文云以佛教門。出三界苦得涅槃證。門又二。宅門車門。宅者出死也。門者出要路也。此方便教之詮也。車者大乘法也。門者圓教之詮也。若宅門是車門。初三車救子。亦應即是等賜大車。若所出門非所入門。驗車宅異也。四五百人者。譬上眾生即五道也。五堂閣下。譬上安隱對不安隱法。五濁也。先出所燒之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無色界。牆壁譬四大頹落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。梁棟譬意識。腐敗譬危殆不久。欲令易解作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分牆壁譬皮肉。頹落譬老朽。柱根譬兩足。腐敗譬無常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障屈曲譬大小腸。又云譬心（云云）。周匝下明能燒之火。八苦遍在四大四生故言周匝。並皆無常故云俱時。炊然譬本無今有。本無此苦無明故有。六長者諸子下。三十子。譬上知眾生性欲。曾習佛法天性相關則子義。性俗有異若十是菩薩子。二十三十是二乘子。此機俱得出宅故名為子。無此機是五百人。或者支佛出沒不同。或小乘攝或中乘攝。皆言十者。悉有十智之性。故云內有智性。但無如實智性耳。上三偈先頌實後頌權。今總譬中先實後權（云云）。

妙法蓮華經文句卷第五上