妙法蓮華經文句第八上

天台智者大師說
輸入者 袁雪梅
　　一校者　袁雪梅
　　二校者　程海燕
　　改稿者　毛小燕

漸漸具足菩薩下。第二授記文為七。一明因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣淨。四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大久。七明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨中復五。一明國大嚴淨。地平如掌者。經直言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總言法喜禪悅。別分應有三種差別。四明菩薩聲聞眾數甚多。五總結也。月藏第五云。不殺得十功德。一於一切眾生得無所畏。乃至第十命終生善道後作佛。國無害仗之具國人長壽。不盜十功德。一果報具足而大。為事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。後作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功德。一諸根律儀為事決斷。乃至死生善道。後作佛國無女人。不妄語十功德。一眾生信其言。乃至死生善道。後作佛時國無臭穢常滿寶華。不兩舌十功德。一身不可壞。乃至死生善道。後作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得十功德。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法聲充滿。不綺語十功德。一天人愛敬。乃至死生善道。作佛國眾生強記不忘。不貪十功德。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無魔外道。不瞋十功德。一離一切瞋。乃至死生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功德。一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。偈有二十一行半。頌上發跡授記。初有十四行頌發跡。次七行半頌授記。初復二。前七行總發諸聲聞跡。頌上我等之意也。後七行頌上發滿願跡。總中有五。初一行總標佛子為行難思已得垂跡之法。次知眾樂小法下。第二一行明垂跡之由。次以無數方便下。第三二行明垂跡利益。次內祕下。第四二行。明內懷大道外現小失。次若我具足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小乘也。懈怠示退大乘也。非但示為聲聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示瞋難陀示貪調達示癡（云云）。今此富下。第二七行。頌發滿願跡本。上文有三今略頌二。初五行頌顯過去本。後未來亦供養下。第二二行。頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果滿。其國名淨下三句。超頌國劫名號菩薩眾甚多下五行三句。頌國土廣淨。略不頌壽命法住滅後起塔也。第二授千二百記。一念請二與記三領解。請記如文。授記文有長行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授記。三別授記五百。五百名同須別與記。問但見五百得記。不見千二百。答此五百即千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆已授記。即指今一行半。非是止授七百聲聞也。偈頌有十一行為二。初九行半。頌記陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。五百領解文有長行偈頌。長行先經家敘其歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜。後明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有二。一法說二譬說。法說中初悔得少為足。次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責昔迷得小為足不知求大。從今乃知之。是責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大為真實也。譬中二。初略次正舉譬。如無智者略舉譬況。所以者何下。釋無智意也。譬說有二。一者醉酒譬。譬法說自悔得少為足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二者親友覺悟譬。譬法說自責根鈍難悟今乃知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。一者繫珠譬。領上王子結緣。二者醉臥不覺譬。領上遇其退大。三者起已遊行譬。領上接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。以得聞經內心微解。以無明重故還復迷失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繫珠如毒鼓耳。官事當行者。明王子餘處機興逗緣往應故云當行。弘法化他此非私務故云官事。無價寶珠者。一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者。慚愧忍辱能遮瞋恚及防外惡。即是外衣。信樂之心內裏善根。即是內衣。于時聞法微信樂欲。即了因智願種子也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。此領中間懈退不受大法也。第三起已遊行他國者。領上中間接之以小受三乘化也。善根欲發厭苦求樂。故云起已遊行。無明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。就小大相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本土。究竟還源也。明背大乘國往小乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日價。得少為足也。於後會遇下。第二親友發覺譬。領上以是本因緣今說法華等賜大車也。此為三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵責譬上動執生疑。示珠譬宿世因緣。勸貿譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得記即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提。即是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是勸貿。下根宿世因緣汝等善聽。即是呵責。覆講結緣還為說大。即是示珠。下根得記即是勸貿。繫珠中三意望三周者。始在佛樹以大擬。即是繫珠。無機息化即是醉臥。尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所。即是繫珠。遣傍人追悶絕不受。即是醉臥。三車引得即是起行。因緣中大通智勝佛所。即是繫珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。今各有三意。從教化我等下。合初一繫珠。而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。合初三起已遊行。一切智願下。合後親友覺示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈頌有十二行半為二。初一行半頌內心得解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。次於無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領解。上文有二。今初半行頌悔責得少為足。略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。頌略舉譬。便自以為足。頌釋無智意。次十行頌譬說開合。初六行頌開。後四行頌合。上開有二。今初四行頌捨寶不知。後二行頌親友覺悟。餘文易見。

釋授學無學人記品

研真斷惑名為學。真窮惑盡名無學。研修真理慕求勝見。名之為學。學位在三果四向真無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已極。無所復學故名無學。約教釋品者。析法研真名之為學。惑盡真窮名為無學。三藏意也。體法研真名之為學。無真無惑名為無學。通意也。自淺之深名之為學。通別惑盡權實理窮名為無學。此別意也。研如來藏有學無學。法性實相非學非無學。而學而無學（云云）是二千人。或是學或是無學人。同是一流一時受記同一名號。故別為一品也。此品是授記文中第二段也。就此文為二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。二者二千人請。二人請記復有二。一默念。二者發言請記。發言請記復二。一者引例亦應有分。二者引望。二人最親時眾所望。羅雲是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道中親勝。勝重兩人不蒙別記。則眾望不足也。問若重若勝應同上流。何意在此。若如列眾二人在上數中獲記。何意居下。答總與千二百記。二人已同上流。今更索別記耳。阿難是學人。羅雲弟子位。故入學無學章耳。二千請記但有默念引例。二意同故言如阿難願耳。無發言者。無重無勝等事也。授記復二。一先記二人。後記二千。阿難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生疑。四如來發跡釋疑。五阿難顯本述歎。疑者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛記。佛即發跡釋疑。昔日與我同發大心即是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶故持經。跡為侍者本地如此。今授妙記何足可疑。餘記悉如文。

釋法師品

此品五種法師。一受持二讀三誦四解說五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故持。看文為讀。不忘為誦。宣傳為說。聖人經書難解須解釋。六種法師。今經合受持為一。合解說為一。開讀誦為二。足書寫為五。別論四人是自行。一人是化他。大經分九品。前四人無解是弟子位。後五人有解是師位。通論若自軌五法。則自行之法師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名法師品。若作減數說者。束五為四。即四安樂行。如後說。若束四為三者。受持是意業。讀誦說是口業。書寫是身業。別論口業是化他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師品。又是三門行此五法以自熏修即福德門。弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即如來衣。受持是內行。即如來座。解說益他是如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如室。遮彼惡障己醜名之為衣。安心於空方能安他。安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首。涉有以忍辱為基。濟他以亡我為本。能行三法大教宣通。即世間依止故名法師。又束為二。謂自行化他。此易解不復記。又束為一。謂如來行具一切行。悲拔一切苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切醜。謂四住無知無明等醜。空座亡一切相。謂有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一切相。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目所謂五眼。福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺。柔和勝一切凡夫外道。空座勝析體偏等菩薩。故淨名云。譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔。柔和破陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切眾生。觀一切空魔不得便（云云）。又慈忍故能問。空座故能答。具二莊嚴。又觀空故能問。慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙。空座故何所諍。出三諦故名為勝幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧王。經言。一切善法慈為根本。忍辱第一道無相最上。若論圓行說不可盡（云云）。問何故約三法明法師。答事一往論。必須登堂整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示導之。又約理。迷真故墮苦。故用慈悲門。迷俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智障。故用空門（云云）。法者軌則也。師者訓匠也。法雖可軌體不自弘通之在人。五種通經皆得稱師。舉法成其自行。皆以妙法為師。師於妙法自行成就。故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他。故舉法目師故。稱法師品也。若自軌法若法匠他。俱名法師者。則因緣釋品也。凡多種解。皆約圓教法門而釋品也。前三周是跡門正說領解受記竟。此下五品是跡門流通。非止蔭益當時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功德深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新得記者他土弘經。安樂行一品。舊云。接退流通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無益自他便生退沒。佛為此人說安樂行。依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自說弘經功福命覓流通寶塔品多寶分身。且證且助勸覓流通。法師品初長行偈頌。歎美五種法師能持法人。後長行偈頌。歎美所持之法。又示通經方軌。初復二。一就稟道弟子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥王使其領受告語八萬。皆流通也。指人問其見不者。的示持經得福之人也。佛世又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸於佛前下。揀出得記之緣。苦於佛前當機妙悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現前與總別記竟。今所揀類或是八部之類。或是四眾三乘之類。絓法華座席。咸於佛前者明其時節。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流通三業供養（云云）。聞一句一偈者。聞少解淺之類今皆與記。少者尚記況復多深。以少況多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意知不俟更說。見實三昧經。別與四天王記同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘翼同名無著。焰天同名淨智。兜率同名釋法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三乘皆記不須疑也。一偈一句者。增一集云。隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住毘婆沙云。惡賤名厭不求名無欲。心無垢名解脫。捨檐名涅槃。惡賤於集不求於苦。無垢是道捨檐是滅。又云。佛語滿宿我有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。以一一句以一一偈。無句無偈而不一者（云云）。若取跡門中要句開示悟入。乘是寶乘遊於四方。四安樂行勸發四意等是也。一念隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。即於一念心中。深解非權非實之理信佛知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能知如來祕密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開權顯實之意。即於一心廣解一切心。及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯說無窮。月四月至歲旋轉不盡雖未得真隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎即豎而橫。故大經云。寧願少聞多解義味即此意也。後當更說。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟子亦二。先出弟子類略舉於人。例上可知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先別後總。別者人譚下上時譚現未。總者無論下上及以現未。通明逆之得罪順之得福也。就別復二。一明現世。二明來世。就現世復二。先明下品師。後明上品師。下品師為二。初明師相。次明師功報。師相者。即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養者先因深也。愍眾生故生此人間。明現功大也若有人問下。明未來報重也。從何況盡能受持者。明上品師亦二。先況出上品師相。次藥王當知。是人自捨清淨業報。此明上品功報也。若是善男子於我滅後能竊為一人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止堪竊說未可處眾。故是下品之師。竊為一人說一句者。雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不可眾中而說。一切問難有所不通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。且當竊說耳。當知是人則如來使者。明其功報。經是如智所說說於如理。今日行人秉此如教宣於如理。即是如來所使也。行如來事者。如智照如理為事。今日行人依如教行如理。即是行如來事也。一如智一如理。化眾生為事。今日行人能有大悲。以此經中真如之理。為眾生說令得利益。亦名行如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境即真如。境來發智。智為如所使也。如來所遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歷一切法無不真如。真如即佛事也。何況於大眾中下。明上品人略不格量功報。此意可知也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛則平等惡不干偪豈能障礙。故言罪輕供養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施其福勝。佛則無待眾事滿足。雖復獻供於佛無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福俱重。若獻大王衣食為要事微。汝欲侵陵不能致損故罪福俱薄。藥王下。明讀誦如佛莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人能修定慧故也。為如來肩荷者。在背為荷在肩為檐。修非權非實法身之體。即是為如來荷能種能實二智之用。即是為如來檐。隨所向方應向禮者。上明以法為師。今明堪為物師。此人有趣向。悉與實相相應皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及興供養等（云云）。偈有十六行為三。初二偈不頌長行。別獎勸自行利他。次十三行。頌上師門別通。後一行歎經。頌別總中又二初七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今初四行頌現。後三行頌未。上現未一師各有上下今初若有能下一行頌下品。上半出法師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。此下三行。頌現在上品師。初半行出上品師。捨於清淨土下。第二二行半頌功報也。吾滅後下。此三行頌未來。初二行超頌況出上品為二。今初吾滅後下半行頌法師。長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第二一行半明功報也。若能於後世下。第二一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在下。第二半頌功報也。若於一劫下。第二六行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得福也。藥王今告汝下。第三一行歎經尊妙。從爾時佛復告下。第二歎所持法及弘經方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有長行偈頌。長行初歎經法。次方軌。歎為五。一約法歎亦格量歎。二約人歎。三約處歎。四約因歎。五約果歎。法妙故人貴。人貴故處尊。處尊因圓。因圓果極也。初歎法者。已今當說此經為最。有師解。已是般若當是涅槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經歎法華在已今當外。此師闕一節（云云）。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信為易。今無量義一生無量。無量未還一是亦易信。今法華論法一切差別融通歸一法。論人則師弟本跡俱皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難事法華已說涅槃在後。則易可信也。祕要之藏者。隱而不說為祕總一切為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。法妙難信深智可授無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。於三藏中不說二乘作佛。亦不明師弟本跡。方等般若雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發跡顯本。頓漸諸經皆未融會故名為祕。此經具說昔所祕法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕藏未曾顯說。如來在世猶多怨嫉者。四十餘年不得即說。今雖欲說而五千尋即退座。佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後其能書持下。第二約人歎也此法在人則人尊貴如來衣覆者。即是修學大忍為衣也。上文云如來莊嚴也。佛護念者。實相為佛實智為子。尊崇實相發生實智。即為諸佛所護念也。四信為信力。四弘為願力。大智為善根力也。信則信理理即法身。志願是立行。行即解脫。善根根固難動。此即般若。當知三力。即是三德。祕密之藏。初心棲此與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修畢竟空如來智。如來棲畢竟空為舍。此人信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭者。此人以願力善力自行權實以為機感。機感名頭。如來以化他權實二智名手。開發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。摩頭即授記也。在在處處下。第三約處歎。此法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅槃等處。法王所遊皆應起塔。此經是法身生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所在須塔供養。不復安舍利者。釋論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有全碎皆可解（云云）。若出家下。第四舉因歎。若未善行菩薩道者。稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利則巧度。巧度為善行也。其有眾生下。第五舉果歎。文為五。一明近果。二開譬。三合譬。四釋近。五揀非。今初明近果當知必得近三菩提果者。安樂行中名為近處。此菩提果。佛眼佛智知見處為體。則有二種。一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者。名之為近。前約因歎。修通別因即是未善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去圓果近也。今以圓如實智為因還以為果。道前真如即是正因。道中真如即為緣因亦名了因。道後真如即是圓果。故普賢觀云。大乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論云。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。真如實相無當因果亦非前後。若約眾生修行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第二開譬為二釋。一約觀門。二約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如得清水。依通觀。乾慧地如乾土。性地為濕土泥。見諦為得清水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四住如鑿乾土去水尚遠。從空出假先知非假今知非空。因是二觀得入中道。能伏無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。若入初住發真中解。即破無明如泥澄清。得見中道如見清水。法華論云佛性水當知次第。次約教門者。土譬經教。水喻中道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中道猶如乾土。方等般若帶於方便說中道義。如見濕土。法華教正直顯露說無上道。如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道真見佛性。所發真慧不復依文。如獲清水無復土相故華嚴云。十住菩薩所有慧身。不由他悟也。有人言。初教如高原乾土。大品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維摩思益如乾土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水。有人言。大品如乾土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之說。生師云。受持法華求佛道欲得如渴。三乘於一乘難信。於法華求解如高原。受持讀誦為穿。未能如聞而解。為未聞如乾土。能解為至泥注家同。有人云。此一解去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛遠法華去佛近。後二解但於法華中論遠近。尋經應二義一舉餘經對法華明遠近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問餘經何故去佛遠。答未開權求佛人未決。法華唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了聲聞法問般若云何去佛遠。答未開權邊則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則於其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。非般若外別有法華。法華般若異名耳。既是諸師異釋故錄之耳。次菩薩亦如是下。第三合譬。於法華中獲聞思修。即是圓觀三慧方能近果。非乾濕等教中聞思修也。所以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權因權果皆攝屬此經。如乾濕等土悉依於水。故言攝屬也。開方便門示真實相者。光宅云。昔鹿苑機雜。盛說三藏未明一理。爾時以權隱實。一理為權教所閉。今王城赴大機顯於真實。真實既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一理既彰真實相顯也。私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西道朗云。直詺三為方便。即是開方便門。昔不言三是方便。故方便門閉。今詺三為方便。即示一為真實也。私謂此釋符文。有人解。開教身兩方便。示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以身。此竊龍印之義而為己釋。還是破方便意非開義也。問方便當體是門。為通實相。故為門。私答具二義。為實相門可解。當體是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方便故其門掩。今說三是方便故其門開。昔不說一是真實實門掩。今說一是真實故實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便為一乘門。實相亦二義。一當體虛通故名之為門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通方便作門。劉虯云。通物之功乃由乎一。故一為方便之門。汲引之效頗賴於三。故三為真實之相。言非三則方便之門得開語唯一則真實之相可示。有人云具論有三義。一以三為方便一為真實。二三一皆方便。非三非一為真實。三三一為二。非三非一為不二。二不二皆權。非二非不二為實此三章得為門。如以三為一門。此以權通實。若以一為三門以實起權。乃至二不二亦爾互得為門。亦互得為相。但不得互為權實耳。私謂以三為一門者。三乘通實相不。若不通則非門。須開三始得是門。若開三者非復三也。云何以三為實相門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義餘二例去（云云）。問方便真實互得為門。亦得方便為方便門。實相為實相門不。此有四句。二如前。三實相為實相門。四方便為方便門。如名為義門義為名門。由方便名顯方便義。故名為義門。由方便義應方便名。故義為名門實相亦爾。中論序云。實非名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三非一三悉是執見。破此病故於一佛乘分別說三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。故一是三一。三一既不相異因緣之義。以因緣三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯因緣三一。故云以三顯一以一顯三。有人引十五處明門。方便品有二。譬喻品有六。信解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音品有一。方便二者。智慧門。權智為實智門。生師云。言教為門。言教說實智。故言教是實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示佛道。此用大乘教為門譬喻六者。一其家廣大唯有一門。還以大乘教為門。二云所燒之門。此約三界限域為門。如詺家為門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教為門。四三車在門外。還以三界為門。五以佛教門出三界苦。此用小教為門。六在門外立。依大乘用二死限域為門。小乘亦出一切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解品住立門側。大乘理教為門。二云猶在門外亦如前。三云長者門內如前。化城請開甘露門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三空門。方便門如前釋。觀音亦以大教為門。今釋開方便門者。昔所不說今皆說之。昔說一切世間治生產業。何曾是於方便。今皆開之即是實相不相違背。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經之王。昔說二為方便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸令眾生開示悟入佛之知見。一色一香無非佛法。若門若非門。悉皆開之示真實相。顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能到。而今開之即得見水無乾土也。又作三慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方便。即圓思慧也。示真實相者。即圓修慧也。此三幽遠佛今開示即得睹真。藥王若有菩薩聞下。第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑。聲聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從若有善男子善女人如來滅後下。第二略示弘經方法。又為二。一示方法。二明利益。方法為三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來室是大慈悲。若就同體即法身也。若被眾生即是解脫。能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也。若就所坐即法身也。身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即檐運是入室也。我於餘國下。第二舉五利益勸獎流通。一遣化人。二遣化四眾。三遣八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四眾八部。若見天龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得總持自證利益耶。偈有十八行半為三。初一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半頌合譬。略不頌餘三。近果釋揀非等也。上通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總明如來以五事利益之意。正由應身遍滿十方。能為五事守護行人。若我滅後下一行半。頌第二遣四眾。引導下一行半。頌第一遣化人。若說法之人下二行。頌第五令得總持。若人具是德下一行。頌第四令得見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部（云云）。

妙法蓮華經文句卷第八上