法華文句記卷第二(下)

天台沙門湛然
輸入者 袁雪梅
   一校者 袁雪梅
   二校者 程海燕
   改稿者 毛小燕

次列雜眾者。舊云凡等者。如八龍多是八地菩薩乃至華嚴中並不思議解脫。此中有道者。如闍王所將豈獨俗眾。五道者。無地獄乘戒俱緩。二界者。無無色戒急乘緩。八番者。欲天天龍乾緊修迦人。具如下列。方等地獄者。具釋籤四戒乘急中陰無色者。中陰上卷分身品。定化王菩薩白佛言。快說斯義曉了眾生法易悟。復難悟者。或在有對。或在無對。或可見。或不可見。前有對不可見故。可有對如前。不可有對如臭毛鬼所至聞氣。不可無對即餘鬼神。或在有色。或在無色。或在非有想非無想有色欲色二界無色三空處。雖復難化佛或至彼或攝到此。此經無者或略等耳。故云不可一例。又準乘戒細論具淨名疏。舊云人是土主者。意指八番中闍王眾也。今亦不用。故引無量義破之。豈有鬼神等必須外客耶。言未詳者。雖望無量義人不必在後。或恐有意鬼神重出者。即緊乾脩。機雜者。亦更云諸機不同。析與體雜偏與圓雜(云云)。此是教釋者。二乘即兩教二乘菩薩三教菩薩三教假智故。佛道既云一一切唯得是圓。二乘菩薩並是從初。佛道即是元初修圓者。不從漸來。三十三天。及三光四天王者。俱舍云。妙高四相去各千。旁出十六千八四千量。堅首及鬘恒憍。大王眾。如次居四級亦住餘七山。妙高頂八萬三十三天居四角四峰。金剛首所住。中宮名善現。周萬逾繕那四苑莊嚴車粗雜喜。若作四悉者。處得世界。能施為人。思義對治天主第一義教者。阿含三藏般若證通。別圓者。華嚴經帝釋在第地。故知兩教並得首楞嚴定明矣。過賢劫等者具如般若云云者。得記義當三教菩薩本跡中云共服甘露者。大經第六四依品云。如三十三天有妙甘露不死之藥。譬初住已上理同也。名月等本跡並出正法華。本必有教觀解意者。三諦第一義天。諦即是境。境智智如子也。云云者。境別智別生子不同。居四寶山者。秖是須彌正法念云。四級各有十住處具如玄文。廣四萬里者。未知所出。若俱舍妙高半腹而住。四級。頌云。旁出十六千八四千量。向上一一各半減故。東頭等者。名在金光明第二四天王品。爾時賴吒天王。毘留勒叉天王。毘留勒叉天王毘沙門天王。始自東方終于北方。第三鬼神品列十八部。不令等者。跡防四樹四樹既表於四德。以跡表本本護四德雙樹。雖復四枯四榮。然非枯非榮之理。亦不出於常樂我淨。故護八樹是護四德。護四德者有其二義。一者不許偏取。偏取成邪。二者不許全取。全取成執。須知其理謂非枯榮。今言枝葉者。以一德中皆四德。若偏取一名不知德名取枝葉等。故外教中並有其名。是故文云枝幹喻常等。正顯一德各四德。護八愛見者一一諦下各一愛見四種四諦各隨其教除其愛見。故四王各領不令腦人如各護見愛不令取境。若從後說王即三昧也。當教主亦可皆王。各破愛見五欲云云者。應具明欲天身量壽命俱舍云。贍部洲人量三肘半四肘。東西北洲人倍倍增如次。欲天盧舍四分一一增。色天逾繕那初四增半半。此上增倍倍唯雲減三。人間五十年下天晝夜。承斯壽五百上五倍倍增。無晝夜殊。劫數等身量。無色萬後後增。大全半為劫。若論高下於一一天。如去下量去上亦然。別譯阿含第六。廣明諸梵來下。第八第一廣明諸天讚佛諸天若來並同人形。第四云。王來佛佛火光三昧不能得前。因住瞿伽離門喚之。瞿伽離問。誰喚。答王。又問。佛記汝得阿那含耶。答如是。又問。阿那含為不來。汝何以來。王言。如是之人不與語。故知一同人法。還有違情而誡伽離。例有教門等者。既為一代法輪主。請大則大。請小則小。本跡者。本住清淨一實妙境。觀除惑穢並得名淨。又文中從釋諸天來唯帝釋四釋三光四王自在等色天。雖有因緣並闕教者。然諸天常隨世尊法。亦隨諸教味以判淺深及開顯等。如引身子得記之流。但弘教事薄舉例而已。故八龍下多然。唯緊有教。以義便耳。無量法門下云云者。從多頭故且以假觀為首。即是一切假。若通者。一空一切一中一切中亦多頭也。阿含等者彼經具明池出四大河如疏。者無耨達者患。無彼三患故也。本住法三昧者。實道所證一切皆名法華三昧。今且以華釋華耳。四緊者。雜心云。是畜生道攝。緊角。乾闥無角。身相略同。今言奏四教等者。既歷五味。皆有緊等。當知所奏亦偏圓別。來至今經獨顯實諦。如大樹緊那羅經中。大樹緊那羅王無量緊及無量無量諸天。奏八萬四千淨妙樂音。來至所。絃歌動聲震大千須彌山王踊沒低昂。一切聲聞皆從座起猶如舞戲天冠菩薩迦葉言。少欲知足頭陀第一。乃於今日猶如小兒。迦葉答言。非本心也。故彼經屬方等部以大斥小。緊那奏於別圓之樂。故使聲聞不能自安。故至法華理合純妙。寶山者。華嚴具列。已如止觀第五記。若俱舍中先列七山并妙高八。論云。蘇迷盧處中次逾健達羅等。於大洲有鐵圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。并雪香山合十山也。既云為天奏樂天。亦諸機不同。歌詠十力者。既云不起滅定。即初住已上也。故跡中絃管亦應歌於四教。各有十力。若大樹經中於香山南請佛供養。佛受供已記其當得作佛。號功德王。理應法身記也。若在初住八相之記。猶在跡中。今經所將不及大樹經中多者。以聞實經不易故也。又今經龍王舉八。緊等各四者。所表故。八擬八正諸教各有八正故也。緊既四教大旨可知。餘者俗樂以俗表真。四乾對教隨義釋出。幢謂幢即竽木也。倒謂擲倒等。四脩亦云無天者。無德故。佛地論屬天種。正法念鬼畜種。大權示現往緣何定。跡阿含等四脩次第底。各由旬。言畜天等種者。並據元祖五繫繫魔外道者。具如止觀第五記。五住者。他解秖是界內見思。若爾與四住何別。他云。三界見為見一處住地。欲思為欲愛。色思為色愛無色思為無色愛三界無明無明住地。然依五性宗中以見疑無明種子無明住地。今不爾。五住二死作因。即以三界通惑為四住。更加別惑為第五住。故別惑中總含無知及以障中無明故也。望唯識等但加種子為異耳。正本者正法華耳。水精者。或是有情。或是非情。若是非情義同濕生而兼胎藏。如阿含經女人向火煖氣入有孕。父疑責女。乃至達王。王欲罪之。女云。何道之王欲治無罪之人。請王試驗。王知無罪乃納為妃。具如止觀第四記。色心本淨者。對跡醜嫉也。本住色淨故般若淨。般若即心淨。此云障持者。謂能障持。世云常持者無憑。日蝕者。若全不許俗計者。然依曆數亦可預算何耶。以器世間法爾與人陽理合。故身中五行地數合。故虧盈之法須應曆數。豈妨正業耶。言種種邪者。然日月照四天下四天下陽不同。不可虧盈則令一切王等盡皆衰耶。水旱災變亦復如是。故知雖一分陽理合。而一分須依眾生業力。故凡諸依土皆順正報。如藏土。必順報佛及諸菩薩依正自在方便亦然。怖日月時等者。大論一云。羅睺欲噉月時。月天子怖疾走訴佛而說偈言。大智精進佛世尊歸命稽首禮。是羅睺羅惱亂我。願佛憐愍見護。為羅睺而說偈言。月能照暗而清涼。是虛空燈明。其色淨有千光。汝莫吞月疾放去。爾時雉見羅睺汗出放月。以偈問曰。汝羅睺羅何故戰慄。猶如病怖不安乃爾。羅睺答曰。我若不放月破作七分。設生活不安隱。以故今放此月。昔為婆羅門等者。如俱舍云。欲天盧舍四分一一增。至第六天盧舍半。既云身長八萬四千由旬。尚可得於色天第一。以究竟天壽萬六千劫。身長萬六千逾繕那。應是變身能為八萬四千。好鬥戰等者。此四修羅與帝釋戰時。次第布軍具如今列。長含南洲金剛山中有修羅宮。所治有六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦。苦具自來入其宮中。屬四惡趣者良有以也。別譯阿含第三。廣明脩羅與帝釋共戰。須者往檢。若教者亦可隨名立義。今為作之。初五繫者初教菩薩具足五住故。次廣肩者通教三乘通觀稍廣故。次淨心別教菩薩初知真淨故。次云障持者圓教菩薩障惑持理故。本觀云云者。略不暇論。亦可云。本住第一義天跡示無天。能觀即空三界人天即假無方便土之義天即中無實報土義天一心三觀常住寂光非人非天之人天。四迦中云已處有宮等者。長含八云。大海北面有大樹名究羅睒摩羅。圍七由旬高百由旬。枝葉五十由旬。樹東有卵生宮。又有卵生金翅鳥宮。南胎西濕北化。各有其龍鳥之宮。並有七重行樹眾鳥和鳴。取龍之時翅搏水。卵生搏開由旬。胎四百濕八百化千六百。胎卵濕化如是次第。噉二三四龍。如是處。欲比西安樂世界。故知福易而戒難。戒易而乘難。以不來者眾故。又如阿含云。香山有象名善住常住樹下有六牙。牙上有池等。與普賢象相貌幾同。象其數八千。善住為王餘皆眷屬。或持蓋扇缾。或妓樂。或為王洗等(云云)。其如猶是道何。嗷(五刀切)嘇(思刀切)啗嘇物也。啗(徒濫切)金剛山者。此洲之南。將燒寶山者。火欲至餘金山。若教者。初云勝群輩者。過諸外道故。次云大身者。亦大乘始故。次滿者。假足故。如意者。如理滿故。次列人眾。韋提希者。亦云思勝。言未生怨者。母懷之日已常有心於缾沙王。未已惡故因為名。無指者。初生相者云凶。王令升樓撲之不死。但損一指故為名也。八法者。或八邪或八風八倒。普超經者。第三決疑品云。佛因闍王破計殺父之罪。廣說三世三心叵得。令住法界闍王聞已得柔順忍說法華時者。據得柔順在法華前故。在法華清淨眾。至涅槃時身瘡始發悔得初果。故知為引逆罪者耳。此乃全大權釋。故引迦葉為例。若作實行者。在法華會雖云清淨未見獲益。準理應云障未除機未動。至涅槃時障除機已動。故聞佛記領解歡喜。次說偈讚佛。故第七云。父辜橫加逆害。乃至生悔熱遍體生瘡。世無良醫治身心者。不信六臣六師之言。稟受家兄耆婆之教。聞佛說法獲記發願。當知二處並是跡為。於其本地有何逆順。又如有婆羅門名曰不害。以殺無量眾生故。故名央掘。以見佛發菩提心。又波羅奈長者子。名阿逸多。殺父害母殺阿羅漢焚燒僧坊。後出家。諸比丘不度發菩提心。並是其例觀心者。害貪愛母等。如止觀記引楞伽言行非道等者。逆即是非道即道。又道以通達為義。所覺之理能通觀智。從因至果。故為道。乃至九界心皆名非道。何況逆心耶。人問。法華一乘低頭手皆成佛道。何得闍王不滅。但須依向機動障除四句等。判時熟前後。化緣隨機不須此問。次問可知。答中雖引無量義準理更應引分別功德。以四天下乃至大千塵數得道。其內豈無人眾類耶。故知但略。一句開為四句淨名疏者。彼以七義解四句一明乘戒不同。二信法二行不同。三大小乘別。四根性慚頓。五應跡。六觀心。七他。初云乘戒者。有乘則值佛。無乘則不來。信法者。坐禪聽學講說皆得值佛。但隨所習小耳。漸頓者。小皆有漸頓故也。應跡者。已得二十五三昧二十五有。引實行者來至所。觀心者。但隨觀行以判見佛他者。見與不見皆約利他大權現跡略如今文。若得等者。以此四句能辨他值佛處。得道奢促諸經例有無。以驗己身當來如印不差。揣自責於經序。豈不懷慚於正宗。次釋別序(入第三卷句)別序者望通得名。且約當教相望為言。佛及弟子經前經後二文可知。又若從如來最後遺囑。則通序通別序唯別。若如來出世來至今經對昔辨者。此之別序意別而兼通。通敘昔故唯在今經。通序文通而意別。別在今故諸經通爾。若直就昔論通別者。通序文通而義通。部含諸教故。亦義通而意別。別在諸味故。別序文別而義別不關他部故。如持缽合蓋事在當經。亦義別而意通。通諸教故。又亦可通序文通而義別。隨部對教多少別故。別序文別而義通。通敘部內教多少故。為欲遍通通別故爾。二序相對其名自分。於今經中言通敘昔者。說法則重敘出生放光則漸頓俱照。有華地專表斯典意密未宣。入定兼開合。喜則悅動殊昔約昔異今。疑念乃雙緣過現猶預於當。答問則廣敘三同通收一代。經意既遠序亦異常。是故他經直爾發起爾時者。欲現六瑞時也。古人云眾集時者。不體言旨。凡云爾時皆指前事之末後事之始。此指現六瑞之前。欲無量義經時眾初圍繞。若云眾集時者。不可云眾集時眾繞。如方便品初。即指文殊答問竟時。不可云佛從三昧起時。從三昧起。如云爾後爾乃等。皆是爾時之後。若集眾竟可云爾乃無量義。故知別即是無量義時。論可指佛未定起之時。初則四眾圍繞乃至雨華地動。故云是時天雨等也。所以重云是時天雨者。別指入定後時也。此雖小事其例實多。事還不輕故令遍識。翻者。結前逆順也。從前向後名順。翻覆向前名逆。生起者。從前向後則前生後起從後向前則後生而前起。即答生由於問起。亦可云答起由於問生。乃至眾亦爾。雖許其逆順意斥其無旨。故云未顯。其旨者何。謂表四一經所顯不出四故。此亦以光宅義而破光宅。若依今家應表一。直是等者。斥其消文。逆順得因緣中世界意。餘三全。無故云尚自不明。況二三四即教等三。今明下於四悉中直對四一者。表四一當同。故知一家始末得旨。人一是世界和合至今同故。理一第一義。此名最順六瑞一一不表中。一是為人。修行之來為生物善。構疑興念令行成。教一對治。由答問故疑除教興。問答即是除疑教也。此且一往論其大旨。然眾等各四一此表彰方可生起逆順有由。若不爾者。何大乘經放光雨華動地。但無生於大疑請答不必妙德。答問不引三同。今雖未正說。但因疑請問答而後知。則使華地之前既說定異常。說定之前眾不孤集。雖曾無量義。既定不散知向聞未卒。故知華地之後定起所不輕。以前後準中應華地亦異。由是法表一乘人。人由現瑞表一乘理。為顯斯理生疑問答。教行斯在人理宛然。又由瑞中說經表合教。入合定表中行。放中光表中理。雨華表位。中地動中惑除總成人一。良有以也。故天表第一義天。地表實相之地。雖並表兆而時眾莫測。故縱聞經尚不知開本表於合。況復能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。故知生疑本為立行。疑決行稱引古教同。乃知今佛方說教一。而令時會成一乘人。如是乃可為今經由漸。作顯實先萌。若不爾者。徒云釋序表法華意終自未彰。此猶是因緣釋耳。教中應明開廢會。方顯序中所表。而云非藏等者。且約廢權故並云非。先廢後開理數然耳。故歷教簡三尚未名一。若開顯已無非經王。又開已唯圓故云非也。故預辨能論藏等。五味四味義亦如然。此釋者仍屬跡門。約本跡下表本門者。須至壽量亦可預表。故知此序顯表跡四密表本四。久成不逾此四故也。久近雖殊四一理等。觀心可解云云者。以皆表一理觀易彰。然須略知以示云爾。一心三諦理一也。一心三觀一也。是觀者人一也。能詮教一也。又常三德能所皆四。法身理也。般若教也。解脫行也。和合三法假名人。即觀行如來也。約六即四一。於念念念念四一一色一香無非四一觀行真法華之三昧也。心境互發即因緣觀四一也。不同三教教觀四一也。久遠已得即本地觀之四一也。向因破光宅以立四一耳。總釋五章竟。次眾集下正別解。初釋威儀中先引論者。論成就。一圍繞。二前後。三供養。四讚歎經文闕前後應云圍繞前後。涉公云。雖是論文不順義。涉公猶疑譯者故也。然今家多依論文。但一兩不全用耳。論以四釋三不須此斥。如惟忖五句以八句釋之。歎羅漢德五句以五句釋之。如歎解難入加難悟等釋之。故加之無咎。曾尋彼疏三二卷來。可畏處多於茲息矣。四威儀中簡餘三儀。欲有所聞異非時住。故云如法。況必待此經方云如法。若論者。當部當機圍繞住者。咸皆如法。正釋中先斥古直云比丘等四。有云。天龍等四梵魔等四。小客舊雖此列。不判凡聖逆順權實說默。今昔微著共別兼獨。開本跡都無旨歸。今所列四乃遍諸四收向雙。凡聖乃至本跡不濫。又涉公云。天台眾。文未可依信。若爾文而不依信。當有無義則可依耶。今謂有義常人用之。智人用之。有文無義暗者用之。無義迷者用之。故經云。依義不依語此意也。故外小權跡望內大實本。並無義。故佛斥迦葉。汝昔但聞涅槃之名。未聞其義。法師自立聲聞菩薩二聖龍神人主二凡眾。今問此四為復有於天台四不。若其無者何關法華。尚無當機益之人。況發起等。無則未可。若其者。有義。何謂文。故今經列眾必具此四。即其文也。義須必有發起等四。即其義也。有義甚可依承。法師所立無義有文。反當斯責。況復四義仍遍諸經。在今須云發起本跡因緣。此四次第者。機雖可發必藉先導。導機既發扶疏。三利全無結緣眾也。若言文。文殊彌勒豈非發起三周獲記豈非當機。除發起外諸大菩薩豈非響。除當機眾如起去等豈非結緣。況雜中雖無擊動亦能引導。通名發起。雖非鎮嚴亦能輔佐通名響。淨名云。而生五道以現其自。并其所引四眾足。初釋發起中有喻合。初法者先明內德擊揚下外用也。應物施設為權。順宜制立故為謀。有權之謀故云權謀實智內融無謀而當。故云智鑒。鑒其宿善可生可成。故名知機。逗會無舛故名知時。擊揚之言義當發起。用以釋名。發機令起故云發起。初文釋發。成辦下釋起。亦可前四字正釋次四字功能。動亦起也。又剖之令開故為發。因擊揚者啟之而動。故為起。能所通及他。又擊平等大慈。發時眾善。揚不二大慧。動稟益之三業。又擊大會宿因。發當機之妙益。揚如來大教。動時眾之固執。又扣大悲故名擊。諮啟聖旨故名揚。令所未聞故名發動。使聞者遂。故云成辦。遂必獲悟故云利益。次舉喻者。大權象王法身樹。至起應地。演一乘實唱妙行機緣。次所謂下中云發起五序。咸益物機。故知集必不孤大權作命。由集故瑞乃至問答。等者等取正說。序意既彰正說垂啟。故序中發起元期正宗。驗知此序未通於本。雖冠經首本由別故。而兩處發起俱在逸多。然跡事非遠可寄文殊。久本難裁故唯託佛。釋當機者亦有法譬合。初法者由有發起當機可成。當者當也。下字去聲宿往也。植種也。德眾善也。眾善之本故云德本。以有本故得成機。大權作用利聖益凡。如來三達說稱宿種。故初成道護其沒苦。方等般若慮彼機生。故至此經先略次廣。三周容預攝不該。及至本門位登無垢。不差毫末稱其往因。中可發故曰當機。今據釋眾。當機二字並屬所化。而須機應合論。理合能所。今且從所以所化宿植下先釋機字。緣合下次釋當字。次喻中如癰者。譬有機也。欲潰者。譬可發也。為大聖發起眾不謀而捺。煩惑分破機緣分熟。智德分成法身分顯。不起下合也。不合往機但合現發。現發即成現機故也。故不於從一以無量之座。時聞於收無量以歸一之說。咸登初住故曰得道。此約剋體論當機也。通收乃攝六根五品。次釋響眾者。然化主形聲必資伴以響。方令發起擊動事遂。如響聲影之隨形。亦法譬合。初法者。初兩句明響之本。次隱其下明能輔之跡。所輔一故云法王。而能輔者。示因示漸示始示終。眾聖威儀也。示因故古佛隱極而現修行。示漸故法身潛圓以現偏小。此皆匡輔釋迦法王。匡正也謚法曰。貞心度曰匡。輔者毘助也。貞心助主知物機有在。讓正化之功故云響。次喻者。如星晦獨照之用。但建輔月之功。顯德冥扶故云雖無為作。而有巨益大論問。諸比丘何故常隨世尊。答如病差隨醫顯醫功也。此舉實行者。尚有響之儀。況法身古佛垂形助化。故知四眾如輕者差。八部者差。輕重俱有權實響。次釋結緣者。結謂結構立機之始。緣即緣助能成其終。則為未來修得三德之先萌也。無前三益故云結緣眾會前三之餘。故此一緣兼具二義。謂助現助當於中先對前三辨無。下簡異發起。德非下簡異響。而過下明非當機。凡發起眾皆具二義。一者引至會所。二者扣成機。而法身菩薩具斯二用。故云之能。而結緣者闕其利。故曰無。鎮謂鎮重。即內德也。嚴謂莊嚴。即外儀也。內德既高外儀必整。嚴飾化事光榮主用。故結緣者於其所無。故云無等也。又鎮以肅之。嚴以伏之。既肅既伏化道可行。故云之用。此結緣者自益尚薄。安肅他故云德非也。覆漏等者。覆入聲。聞慧故如器現覆。闕思慧故如器已漏。修慧故如器污雜。如器雖仰而全以污雜。故為用者棄。故總結云三慧不生現世等者。現雖得聞而不名慧。聞慧尚無思修安有。此即通取六根五品。別則五千起去之流。故起去者雖三慧。然納種在性得珠。故知亦無觀行位中世界益也。故云無四悉益準此分位四悉俱得當機。故五品來世界益也。六根已來為人對治益也。初住已去第一義益。是故下文隨喜品末尚成當機一句一偈結緣眾耳。然聞略說則過於一句一偈。是則不論聞之多少。但未入品俱名結緣。故五品三慧四悉益也。聞故無世界。無思故無為人。無對治。無證第一義。故第一義有通有別。通於五品別在初住。故得度之言亦有通別即是第一義通別也。是則雖復四悉義通。終成結緣位別。但下正示結緣相。比丘下結數為十六者。若據文殊彌勒但在比丘中。諸尼雖無請之文。下文亦有請記之相。但俗二眾雖無正準例合有。既至會所必為權者之所引導二眾既爾八部亦然。今從總相但云四眾。故知但云比丘等四。所攝未周。云文者深成不達。次此是下次約三教者。兼論昔教。五味傳引準上可知。本跡可解者。若且約體用則本住尊極。或深位法身。跡為四教十六眾。觀心位取五品結緣者。且約觀行為言。故以名字觀行而為結緣。以當機初住即入響故也。應知初住具有二義。若舊入者響。乃至經超入後位意亦如是。若新入者得是當機亦是響及以發起。即如發誓弘經之徒。言云云者。分別此四為成觀行高下不同。至此位時並堪為此四眾故也。五千起去尚得結緣。故知不專名字五品。故約觀行從容而釋。圍繞初文具四悉文不彰灼。準上言之。淨居天下即世界為人像即為人。人以為楷即對治禮已聽法即第一義。表四門教。若直就當教論眾。有諸教中佛。今從團繞圓極義邊。乃表三教四門機動。動故見理。無量義時仍是偏小預表當聞圓四門也。今昔相望四教義足。故但云例。故知昔非無四門機動。但小鈍未融至此方名大機動也。本圓人至此進亦為動。但不別而別得四門名。約觀解者。三教觀行猶如行旋。皆成圓觀猶如念佛。又觀秖是念以觀轉故。故云增也。若觀下寄觀以本跡。若約體用及久近者。本住非動非不動法身。跡示諸機動繞佛。釋供養者。猶在彼眾為無量義經。眾集之時而修供養。故釋爾時不得云眾集時也。彼經所列凡諸來者咸持供具。有引華嚴經供養雲十方來。亦未全然。若莊嚴所獻供養此例似爾。若國人所置並凡力所為。若爾何故並云天廚等耶。答從勝而說讚以天名。故知發起二眾供具必異。當機結緣復應料簡。諸不同供具亦別。位尚非二乘所識。何止天供。儼然不散者。經纔竟即入彼定。當時放光天便雨華地即六動。時眾睹此便生疑念。乃至問答。此遷延儼然不散。同座復說故為仍。須全指彼故云不得異。文雖廣略事無別途。問於三業二業畢竟業如何。答專注之言言通事別。若以始終專注此而生疑念。則意未休。若且以讚歎供養。則一期事畢。意具斯不可一向。釋現相序者。於中三先示文。次破古中先敘古。次今謂下略破。然亦許其文仍破其義。義即表報。言表報者。瑞是能表。表即報也。云未彰者光宅彼此同六。皆云三雙全所表。故知之言太淺。下之語既彰。況內懷歡喜非唯睹光。是故今不存其立稱。況人觀理何教無之。所以吉相預報令知善。故先示奇特警悟物情。為表報。但眾既未了知決在文殊文殊決已知定起所說。不出相即。從因至果感應道交。故以三雙而先表報。既列教首教須殊常。下等言事則易了。何須文殊靳固彌勒慇懃耶。三今明下正釋中三。初略列釋。次此六下辨二名異。三略明下以瑞對妙。初文者。六中除說法餘五時。雖復異同共顯一致。然於六中雖前二後二正時眾。以中二為表。正在因果故也。所以華表真因地兼分果。說且顯露從多定乃密意從處。圓機當發應照之。故知六瑞並異諸經。不同光宅。次明異中先引文明同。人情分別去辨異。雖以異為相表報為瑞。異瑞之相本報妙理。從同義強復有文據。故順人情未為盡理。玄者。黑色義同幽也。頤即深也。說之等者。諸佛出世本為乘。四十餘年抑之在懷。圓音將興慮不重。又復以瑞而擡掣之。令欽渴信生疑去解明。表報十妙者。若準前文秖應表報四一而已。以四一文略順光宅。若準令文廣則無量略則但十。極略秖可云表一乘。今雖云略乃成處中。又十妙者。此經既以妙報釋瑞。妙義既十六之所表。道理應然。故近則表跡。遠表於本。具如玄文開合者是。若且表跡亦如玄文引經六瑞。言感應中已者。恐文誤也。玄文列在神通妙中。言更道者。為辨異故。故更說之。今具錄玄神通妙文對今辨別。以各所以故也。玄文云。地皆嚴淨表理妙。放眉間光智妙。入于三昧行妙。天雨四華位妙。栴檀風表乘妙。四眾有疑表機妙。見八千土表應妙。供表感應妙也。地動神通妙天鼓說法妙喜表眷屬妙修行利益妙。玄文通收風地淨彼此六瑞。故遍取之。今文不列他土文者。此土自足故也。凡諸取文皆有通別。況風地淨但是開合。至下釋文更有料簡。又他土中上聖下凡義同感應人法復與說法義同。唯始終中終同應息。菩薩行行復同因果。故行行文寬總攝於漸。凡所表語意並含弘。是故下文多番釋之。古來諸釋教此意。光等徒施浪疑虛答。狀若炫燿時眾何殊精魅外通。故一家釋瑞必所表。是則大事大人大感動。大機大益顯於理。須大眷屬以輔大會。俱感大大運成熟。自非靈山共稟此世親承。焉能契之曷有測之。釋說法瑞中復更分經為四。初列所說法體。次列體上之名。三明菩薩所依四明佛之所護。初文者。先略引經釋。次今將下以十妙。捒經等者。且將跡妙十中五來。捒字色喻反。謂莊捒也。既引彼經以此莊之。令成今妙。以彼戒但從自行因果。故無餘五。大境也。通是教法別以二部中毘佛略部。是方等理心解智也。淨嚴行也。淨應具七即始終行也。時位也。亦始終行也。具足三法妙也。由能豈所。故但有前五必兼後五。況復且以因果名同。義理猶別。兼獨開等思之可知(云云)。況復三祇義涉三藏。數有小故使之然。問以十妙揀經。乃成粗妙不別。答從名同邊可對十妙。若從序表實所問。故須別釋以對序文。次列體上之名者。先破古。涉法師云。論採諸經名有七。慈恩廣釋乃為過分。今先破生觀。於中先述彼所立。次若爾下今文難者。般若淨名無相非序。安得以無量無相為序。次救意者。五時相生次第別故。雖俱無相後有殊。經之後方無量義無量義後方是法華。故唯無量法華序。餘二遠故序不成。若爾下更難者。始自華嚴後後教起以至法華。此則通途經生後乃成次第展轉為序別不成。若諸經不然。豈獨無量義法華別序耶。次基師所立不殊生觀。破準前說。次師者。印受於龍龍受於遠。所計既等破立一同。言無相成佛義者。意云。二年前是有相教成佛因。指無相成佛義。意云。至法華一切不皆成佛道。所言義者。謂可成也。故以成佛義為一乘經序。又云等者若爾。方等般若亦明無相。亦應以方等般若法華序。師防此伏難。故更述無量義大品對辨。大品無相猶說三。無量義無相不說三之有無。故大品無相非法華中無量義經無量義經翻譯故。此三失。一者錯無量義云不說三失。二者謂無量義翻譯失。三者妄破古師以大品無量義失。然初失者。彼無量義既說二三無相出。何名不說有無之異。次今謂下今文破也。但破第二餘二可知。故具敘經來翻譯年代注無量義經序云。此無量義經法華首載其名目。而夏未睹。每臨講肆。未嘗不廢譚而歎。忽有武當山惠表比丘。自偽帝姚秦略從子。略是萇子。因為晉軍何澹之所得。養為假子。俄放出家勤苦求道。以齊建元三年。至廣州朝廷寺。遇曇摩伽陀耶舍。欲傳此經。表乃致請僅本。仍還武當。永明三年九月十八日始傳於世。經既已來等者。笑師也。次破光宅中亦先依彼立。彼立意者。以歸與法華仍有二異。一者歸非無二無三。二者歸非三與一。雖有二異由歸故。可成此二。故以萬善歸為二三等序。若言下先破初句。問無量義萬善。何異法華所二三。兩處若同破則俱破歸則俱歸。二三下結難。次若言下破其次句。前舉其無量義難其法華。今舉其法華難其無量義。此難意者。前破語存略三正是破二三。故今牒言破二三。但加與一異於上句。故先將破以難歸。故云何不破萬。次破二下雙牒兩難。初難唯正無序。破即是無故破二三。是二三。文中語略。亦更言若破二三即是破萬。既其破萬是則無序。若以低頭手為萬善者。二三尚無萬善何者。若其俱無序義安在。次取經下即縱難也。若言經俱歸俱破但此經舉破彼經舉歸。今亦破云不成異也。既云互舉歸必有破破必歸。互一邊豈得為異。次異意下結難也。凡言序者。須與正殊。殊又表同方可為序。異同既混序義如何。劉虯下破注家也。亦先依其所立。次若含下破其不貲。與其無相相違。故將其不貲難其無相。尋諸下總覽破之。先總破。次若言下去取也。破序不成為去。判屬方便為取。初判印先對彼無相。況立有相判入三藏。次若言無相下。正判師。次若言下破注家此二既然。餘例可見。故諸家所釋不三教。故指權教為他。次若法華論下今文消論。既云法華無量義異名。故知無量義亦是法華異名。則序中立名於理無咎。前無量義經以為法華序竟。更依論意即是說法異名法華之妙定。若爾。前已說竟今何重說。答前所經灼然成序。重牒其名義兼於正。故使論引今為異名名義兩兼正雙得。次大品下引證序中立名無失。故大品經序品云。釋迦牟尼佛今既現在。為諸菩薩般若波羅蜜經。金光明經序品云。是金光明諸經之王。涅槃純陀品中純陀自敘云。所有智慧微淺。何能思惟如來涅槃之義。古經此文元屬序品。謝公治定乃加純陀哀歎品名。又云下重引者。異名名俱序中唱。今案經重釋無量義名。以成序。先列經文以辨今意。次復次下以無量義。對普賢觀以破舊師。初文先出能生。次所謂下所生。今釋解釋中有法譬合。初先釋上無相。問經中亦以無相釋之。與他何別而苦他。答不同他也。舊以所無量無相。經以能一實無相。從實生諸諸名無量無量是相何名無相。故經云。言無量者從一法生。故不同舊所無相。注者直云含不貲。但得所生失於能生。經從能於所以題目師將能為所以釋題。故云從此實相無量法。故今更釋能生。故知能生中道實相。與今經實相不別。二法者下更釋所無量。雖曰所生兼於能。從所。頓謂等者。即頓部中具有漸頓能所生。亦所生故云一切法也。漸謂等者次舉三味。此三味中亦能所。例頓可知(云云三道等者。此中三四亦具能所。圓菩薩以為能生。三菩薩二乘以為所生。故此三四攝法亦遍。例如漸頓亦具能所。是則凡一實理皆諸教流出。無量義中述其意耳。故三乘二乘含四菩薩兼三。若作三四義通四教如向所對。若作三四並是所生。則菩薩及佛但在三教。從教判權。玄文復以四佛四果者。則為一而生三。能所相對故云四佛。是則菩薩名通於無失。故於一生於兼一。思之可見。此等下更所生以示能生。能生義處法華別名。所無量法華序。故序中一名兼兩向。然應知從一以無量。雖舉能出通皆屬序。無量一雖涉所生通皆屬正。故義處一法亦成兩向。出生之義處屬序。收會之義處屬正。即從義處已下兩文。是其兩意。故入義處義兼二途。譬者序如下從一出多。正如除從多歸一。故知昔教赴機益物如用錢巿物。而皆未知其大數。從一下合喻。此等者。結前能所以成兩解。能不違論。所不違經。但依兩解論理存。消釋既爾意者何。即所生為能生方是異名。能生家之所生。此乃成序。若也專能何殊等及昔圓。若專所何異注者及昔三教。是故各存還成雙失。所以今家能所相從二義俱立。若專序者。則法華已前非但未論會多歸一。亦未曾從一出多。故無量義唯今經序。復次下以前後二文。對破古者。此非正破。於餘文中光宅等師云。法華經明常住。今因明無量義序異。便救法華經正常。無量義經法華前。普賢觀經法華後。序結並常中何容別。何故乃云神通延壽無常耶。故引彼經偈云。如來清淨妙法身等。豈非常耶。言百非者。彼偈略列三四非。以之為式。諸非準知。此法身諸非。故總舉百。然絕四離百之語猶通淺深。節節比之。今從深觀經四波羅蜜者。經云。釋迦牟尼毘盧遮那。遍一切處。其佛處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。波羅蜜安立處。波羅蜜有相處。波羅蜜不住身心相處。既以此四成身成土。爾前合身常土常。故大師追括五時。悉皆有結具如玄文。他難下他今家。序中能明常住。則序已是正正何所說。今反質之云。正俱常於理何失。又例去他人濫引云。例淨名序中說常。明常即是無常。故將法華以例彼經。法華序常正無常。他云淨名序常正無常者。彼淨名經弟子品中呵阿難云。金剛之體當有何疾。乃至佛身無為諸數。古人判弟子品菩薩品。並屬序故。又取通序菩薩德。深信堅固猶若金剛。今亦反難意者。若以法華例於淨名。亦應以涅槃例於淨名。則涅槃序常正無常也。故知秖可以淨名便於涅槃正俱常。汝自不了淨名宗體。謂正無常而為例耳。當淨名正並常。故問疾品中明第一義空即常也不二法門正明中道常也。不思議明常家之用。眾生佛道假顯中。香積佛品明香飯體常。菩薩行去復宗明常。故正宗始末俱常。今論下結難。若爾諸部何別。答言正俱常從極理說。若須辨異五時自分。具如玄文第一卷辨。若爾。正何別。答各有其致。且論今經序中雖常未明會所。正中須以會所乃常。常無餘正仍別。餘經例之各有其致。

法華文句說卷第二(下)