妙法蓮華經玄贊卷第三（末）

沙門基撰
輸入者 袁雪梅
　　一校者 袁雪梅
二校者　程海燕
　　改稿者　毛小燕

經爾時世尊（至）無能測量者。贊曰。下二十一頌分之為二。初十七頌半頌前二妙。後三頌半勸發信心。顯今說實。初中復二。初二頌總頌二妙。後十五頌半別頌二妙。此即初也。初一頌總歎法師妙。後一頌總歎法妙。總歎佛身‧及所成德‧法體妙也。
經本從無數佛（至）難見難可了。贊曰。下十五頌半別頌二妙。於中分二。初十四頌頌法妙。後一頌半頌法師妙。初中分五。初一頌頌讀誦‧修行二深。次一頌頌果行‧增長功德心‧快妙心三深。次一頌頌無上深。次一頌半頌入深。後九頌半頌不共二乘住持甚深。此初也。不頌標文但頌八深。本從無數佛受持讀誦甚深也。具足行諸道修行甚深。由此二故其智慧門難見難了。
經於無量億劫（至）多已悉知見。贊曰此頌果行‧增長功德‧快妙心三深。由精進勇猛於無量劫行此諸道。果行甚深。善名遠振增功德心。道場得果我悉知見。故名快妙心甚深。甚深希有法皆成就故。
經如是大果報（至）乃能知是事。贊曰。此頌無上甚深。性謂道理。相謂事義。前脫此文難解法者如來能知。今此文有。
經是法不可示（至）信力堅固者。贊曰。此頌入甚深。甚深者佛所說法名字章句。意難得故卒難入解故。名為人。又佛自住持是深法中故名為入。不同外道雖說諸法。自不能入。由佛世尊說因緣理。唯佛自入餘不能知。意趣難解故名入深。論云佛自住持不同外道。說因緣法甚深故。此經云是法不可示。言詞相寂滅因緣道理絕語言故。諸眾生類無能得解。除諸菩薩信力堅固者。初地已上得四種證淨。信佛‧法‧僧‧戒故。能信法妙。而未圓證如是二妙。故此下云不退菩薩亦不能知。不能知者不能圓證非不信知。雖見道前比信亦知。非證信故。既非堅固所以不說。
經諸佛弟子眾（至）其力所不堪。贊曰。下有九頌半頌不共二乘所作往持深。中分三。初四頌頌聲聞不知。二頌頌辟支不知。三頌半頌菩薩不知。長行但有二乘不知。因顯彼不知亦說菩薩不知。聲聞不知中分三。一頌半總頌一切聲聞不知。一頌別頌皆如利根鶖子不知。一頌半別顯皆如利根鶖子并餘弟子共度不知。此即初也。曾近善友諸漏皆盡。住阿羅漢。此最後身有是三德。其智慧力不堪能知。
經假使滿世間（至）不能測佛智。贊曰。此明世間皆如鶖子。利根第一盡情思共度量亦不能知。既不知佛智。故智慧門難解難入。盡音茲引反。任也窮也。或秦引反本盡之盡。思音息字反。無息茲反。不爾便與度量無別。
經正使滿十方（至）亦復不能知。贊曰。十方利根皆如鶖子并餘弟子。亦滿十方共度亦不知。
經辟支佛利智（至）莫能知少分。贊曰。此頌辟支不知。辟支望聲聞名利根。鱗角望部行亦名利根。亦復不知。若未入聲聞決擇分善而作獨覺。便成鱗角。入決擇分已後作者。皆成部行。在解脫分未定生時可成鱗角。生數多故。已定生者亦成部行生數少故。
經新發意菩薩（至）不能知佛智。贊曰。下三頌半菩薩不知。中分二。初二頌半凡菩薩不知。一頌十地上聖亦不能知。此初也。新發意菩薩具六種德。一親近‧二達義‧三善說‧四數眾‧五一心‧六長時。測度亦復不知。剎梵云剎多羅此云田。田土也。有云國亦云土義譯之耳。字書本無此字。說文作。楚乙反刀割物聲。黍音七聲也。
經不退諸菩薩（至）亦復不能知。贊曰。此地上聖不知。或初二頌半七地已前不知。初地已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八地以上不知。亦名不退故。前門甚深有此八種。今第八中歎佛智者。顯智深故其門亦深。或十五頌半別歎法妙中初六頌歎智門妙。准前科配。其中末後一頌半頌不共深故。次八頌頌歎智深。三乘不知佛智慧故。准義科頌則可知矣。
經又告舍利弗（至）十方佛亦然。贊曰。此一頌半頌總歎法師妙。無別頌也。
經舍利弗當知（至）要當說真實。贊曰。下三頌半勸發信心顯今說實。中分二。初一頌半唯告鶖子顯今說實。後之二頌普告二乘顯初方便。此初也。汝既未證我之所說。於我所說當生信心。
經告諸聲聞眾（至）引之令得出。贊曰。此二頌普告二乘為二。初頌普告至涅槃者。後頌顯佛化以三乘之意。由處處著著界地故引之令出。且說三乘。理唯有一。此會唯有聲聞極果緣覺即無。故言及求緣覺乘。聲聞不爾。
經爾時大眾中（至）各作是念。贊曰。下第二段四眾驚疑發揚鶖子之請。有三。三度請故佛止亦三。止皆居前請皆在後。論釋三止云。初止為相。令問取一乘。次止欲令大眾推覓深境。渴仰欲聞。後止欲令惡人退廗。至下當知。又三請中初挾自他疑故請。次陳大眾於餘佛所已植因故請。後述自他已從今佛化堪聞故請。論五段中自下第三大眾定疑分。於自所證心生決定。於佛所說遂有疑生。若依驚疑發鶖子請。請既有三。文隨三段。初止既屬前唱一乘。二止攝屬此請文中。初請分二初大眾疑後鶖子請。論說第三定疑分有三云。自此以下依三種義示現。一決定義‧二疑義‧三依何事疑義。初二義在大眾疑中。依何事疑義在鶖子疑中。大眾疑有二。初標疑眾後申疑意。此初也。
經今者世尊（至）所不能及。贊曰。下申疑意有二。初牒所疑緣由。後正申定疑。此牒佛前所說疑緣由。佛所得法甚深難解者。牒佛前說諸佛智慧甚深無量。有所言說意趣難知者。牒佛前說其智慧門難解難入。此二深故二乘不知。初是顯上後是接下。合名方便。何故佛歎此為疑意。
經佛說一解脫義（至）是義所趣。贊曰。下申定疑。謂到於涅槃已上名為決定義。於自所證有為無為果法決定久已無疑。而今不知是義所趣名為疑義。謂於前說佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。中而今不知是所說義。何所歸趣意趣。如何說何宗趣。故名疑義。趣音七句七俱二反。今從初反。謂疑意云若說解脫我已得之。又說難知意說何法。故論云決定義者。有聲聞方便證得深法作決定心。於聲聞道中得方便及涅槃證故。如是二種法示現有為無為法故。如經爾時大眾中乃至。亦得此法到於涅槃。言二法者。謂方便及涅槃證。方便者有為能證生空智道。涅槃者謂無為所證空理。於此能得能修。此二中得決定故。論云疑義者謂聲聞辟支佛不能知故。是故生疑。如經而今不知是義所趣故。
經爾時舍利弗（至）難解之法。贊曰下鶖子請。中有二。初長行後偈頌。長行分二初申疑後請決。此初也。依論下是第三依何事疑義。依何事疑義者。如來說聲聞解脫與我解脫不異。三乘同坐解脫床故。是以生疑。生疑者生因中疑。因謂所由。云何如來數數宣說甚深境界。前說甚深後說甚深不同聲聞。聲聞與佛解脫既等。更何不同。除此已外不同何法。於此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事。摩訶般若‧解脫‧法身。解脫雖同。般若‧法身即是佛之智慧性相一乘果體。彼所未得四眾不解。所以生疑。如經爾時舍利弗乃至而說偈故。何因者何道理所以。何緣者何事緣由緒。諸佛第一之方便此為總句。下別顯此甚深微妙即佛智慧。難解之法即智慧門。牒前二故。此中疑者是法執類。異熟生攝。
經我自昔來（至）難解之法。贊曰。此請決牒。自既未聞。四眾疑起故。願佛說敷施演說也。
經爾時舍利弗（至）不可思議法。贊曰。十一行頌中分四。初三頌半頌前問中稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。三頌頌前四眾咸皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自疑。三頌頌請唯願世尊敷演斯事．初中分三．一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大‧深遠‧無量‧無礙等法師妙。一頌頌前所得難解所說難知法妙也。一頌合頌歎法及法師妙。無問而自說。此初也。慧日大聖尊者。以佛智慧猶如日故。涅槃經言。譬如日初出光明甚暉炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之二利亦復如是。增一阿含經說。日出有四事。一者日出之時眾暝皆除。二農夫作務。三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時眾暝除者。喻佛出世除去癡暝靡不照明。農夫作務者。人民之類普共田作。此譬檀越施主隨時。供給衣服飲食床廗臥具病緣醫藥。百鳥鳴者譬如高德諸法師等能為四眾說微妙法。嬰兒啼哭者。此喻弊魔見佛出世心大愁惱。亦如經中讚佛偈言。如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔眾生長夜苦。故我頂禮三界王。故今讚佛云慧日也。久乃說是法者。成道多年不曾顯說。今方說之。故云久也。此上二句標。下一頌頌佛前說種種念觀。
經道場所得法（至）亦無能問者。贊曰。上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。後半頌頌前所說難知智門甚深。以二乘不知故皆無能問者。
經無問而自說（至）諸佛之所得。贊曰上半合頌歎二妙。無問自說從三昧起便即告故。第三句法妙。第四句法師妙。
經無漏諸羅漢（至）願佛為解說。贊曰。下三頌四眾疑有二。初一頌頌聲聞無學有學之疑。二頌頌緣覺等眾願佛說。疑喻如網羅生難出。猶豫者說文隴西謂犬子為猶。猶性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾雅云猶如麂善登木。郭璞云健上樹也。
經於諸聲聞眾（至）為是所行道。贊曰。此頌自疑。自先得智為是果法。為是因道。若是果者所得已滿今何所讚。若是因者更欲趣求因所成故。前說眾人於自所得生決定心於佛說疑。今者鶖子無決定義。於自所得亦生疑惑。又前刱聞於自猶定。今重思慮於自所得亦有疑生。故不相違。
經佛口所生子（至）時為如實說。贊曰。下頌請說。分二。初一頌頌聲聞弟子請。後二頌頌餘眾請。此初也。稟佛言教聖道方起。教從口出故名口生。簡異胎藏精血成故。
經諸天龍鬼神（至）欲聞具足道。贊曰。頌餘眾請。此土佛出無轉輪王故說諸國轉輪王至。具足道者大乘理故。
經爾時佛告（至）皆當驚疑。贊曰。下第二段有二。初止後請。此止也。論下第四解定記分。記謂記別。分明記別深密之義。名為記別。即十二部經中名記別經。記別經有三。一記弟子謝往過去德失差別。二授諸大人成佛記別。三分明記別深密之義。如下十二分教章中具說。此即第三記別經也。論云自下依四種事說。一決定心。二因授記。三取授記。四與授記。決定心者佛心本來已有決定所為之人。由此便有後止及說。是以決定心論不配屬經。通下文意故。論云云何決定心。已生驚怖者令斷驚怖。為利益二種人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。如所聞聲取以為實。謗無大乘而作是言。如來說言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定種性聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟實果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗無大乘。不堪聞今為說大乘。若聞今說彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃者。反道疑生故名為損。二多事驚怖。以大乘眾生生如是心。我無量無邊劫中。行菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經多劫行菩薩行名為多事恐彼起心退趣異乘故。今為說令其不退。三顛倒驚怖。分別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡夫。煩惱尤重不堪為說。若為說者更生煩惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若為說。大德舍利弗我不應證如是小乘法。自止小果歸向大乘。即以悔心名為驚怖。五誑驚怖。謂若為說增上慢者作如是說。云何如來誑於我等自謂道滿更無餘故。聲聞有二。一定姓二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重煩惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得凡夫即誑驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五中。捨權就實欣趣佛位。方為說一乘故。此說一乘不逗彼器。論云正為利益二種人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔者引攝一類故。利多事者任持所餘故。今此唱止及下正說。佛心先定為此二人餘非正為。即是十義說一乘中初二義也。觀此文意多事。一種不說有驚。說即無驚自餘四種說即有驚。不說無驚。故論總言已生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經止止不須復說。乃至天人皆當驚怖。即下二止文等。是因應為聞者之二義。不堪為聞者之退廗故名為因。因授記皆生驚怖。有三種義。一欲令大眾推覓甚深境界故。二欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故。此上是應為聞者之二義。三為令增上慢者離法座而去故。即是不堪為聞者之退廗。今此第二止。但為應為聞者之二義。第三止方為不堪聞法之退廗。其取授記如經。爾時世尊下即許可攝受許當為說是。與授記者如經佛告舍利弗下正為解釋一乘等是。定記四中初決定心唱止及為說之所由。次因授記但是止其請之所由。取記許為開釋。與記正示陳說。今言驚疑令為應聞者驚張疑惑。推覓深法尊重欲聞。
經舍利弗（至）唯願說之。贊曰。下第二請。論云示現過去無量佛已教化眾生。初長行後偈頌。長行有二。一總請二堪聞。此請也
經所以者何（至）即能敬信。贊曰。此堪聞。有三因。一遇良緣曾見諸佛。二性聰叡諸根猛利。三解識真義智慧明了。故能聞信。
經爾時舍利弗（至）有能敬信者。贊曰。此頌可知。
經佛復止舍利弗（至）將墜於大坑。贊曰。下第三段。初止後請。止中有二。長行及頌。此初也。因不堪聞法者之退廗也。恐增上慢得世第四靜慮。便謂阿羅漢果。而生誹謗。當墮地獄。名墜大坑。此皆凡夫故墜大坑。非聖有學。瑜伽論說。一切聖人知自得果。無自謂得後位聖果增上慢故無邪見。故更不造業入地獄。故諸論所言增上慢比丘得世第四靜慮。後命終已。由謗解脫起邪見故生地獄中。即此類也。
經爾時世尊（至）聞必不敬信。贊曰。法妙難解。下愚聞之起謗。既不敬信。所以恐墜大玩。
經爾時舍利弗（至）多所饒益。贊曰。下第三請。初長行後偈頌。長行有二。初總請後堪聞。鶖子利根自知宿命。亦能曉他往世從釋迦已曾受化。根成道滿聞必能信。生死長夜安穩饒益。故今請說。
經爾時舍利弗（至）唯垂分別說。贊曰。下四頌中有三。初一頌自稱長子以請決。次一頌半陳眾久從佛化以請說。後一頌半兼陳自他聞法悟解即生歡喜以請說。此初也。佛於二足多足無足一切中尊。今云兩足尊。於三類中兩足為貴能入道故。謂人天類。佛亦兩足故言兩足尊。聲聞眾中鶖子第一故名長子。
經是會無量眾（至）欲聽受佛語。贊曰。此一頌半陳眾久從佛化宿因今熟。故請佛說。
經我等千二百（至）則生大歡喜。贊曰。此一頌半兼陳自他聞法歡喜。以請佛說。
經爾時世尊（至）分別解說。贊曰。論等四段定記分中。自下第三取授記也。許可攝受而為說之。故論云取受記者。以舍利弗等欲得受記。如經佛告舍利弗汝已三請。豈得不說等。許攝受取故。若依自科。下第三段開斯實相。啟彼權門。於中有二。初明二記。後五濁。下方破四疑。二記為二。初取記中有二。初許可攝受後惡人退廗。此初也。菩薩地云。夫聽法者聆音囑耳。掃滌攝持。智論亦言。聽者端視如飢渴。一心入於語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可為說。端直審也。若不誡彼群情令其審聽。恐心不定慧解不生。故敕審聽。
經說此語時（至）禮佛而退。贊曰。下惡人退廗。有四。一明去。二不止。三快敕。四敬諾。初中復二。初標後釋。此標也。
經所以者何（至）是以不住。贊曰。下釋起去所由。此自徵云。難得有五。一得人身難。二生中國難。三具諸根難。四值佛出難。五聞正法難。五千之徒已具初四。何故將說妙法避廗而起去耶。此去之所以者何謂也。今釋有二意。一罪根深重。二有增上慢。此輩者補配反。群黨也。說文軍法發車百兩為一輩。廣雅等翻輩亦類也。玉篇部比類也。罪者可毀可嘖可怖可厭之義。若因若果可毀厭者皆名為罪。若依小乘此罪眾多。重者有三。一煩惱障。二業障。三異熟障。一切煩惱總為二類。一數數起名勤。二起而猛名利。分為四句。一勤而不利。二利而不勤。三亦勤亦利。四不勤不利。今取初及第三句名煩惱障。五無間業名業障。三途八難名異熟障。此之三障障入聖道名為重罪。今依大乘障有二種。一煩惱障二所知障。所知障者隨其所應障入大乘聖位。煩惱障者隨其所應障入三乘聖位。依佛地論煩惱障有三。一者一百二十八煩惱并隨煩惱。二所發業。三所得果。此意所說是彼品類總名為障。非據重者。依大般若。重障有四。一煩惱障。二業障。三異熟障。四法障。煩惱障者。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。隨其所應能障聖者。皆名此障。若具有者隨其所應障彼聖故。業障者依薩遮尼乾子經有五種逆。一破塔壞寺焚燒經像。竊盜及用三寶財物。二謗三乘法言非聖法。障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒打罵訶責。說其過失禁閉牢獄。或脫袈裟逼令還俗。責役驅使債其發調斷其命根故。大集經言說一破戒比丘過失。過出萬億佛身血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。亦有說七等不過此五。所以不說。異熟障者謂能障聖道諸異熟果。即三惡趣。八無暇等。其間佛前佛後難應云法前法後。是佛法前後不得聖故。法障者謂於宿世障他作善造匱法業。於此生中不得聞法。匱乏正法。謂五果中等流增上二果所攝。罪根深重者感匱法業。是罪根故現不聞法。是罪體故即第四障也。慢者玉篇輕悔也。不畏也倨也。或為嫚字切韻欺為謾。緩為慢恃己陵他高舉為相。瑜伽等說慢有七種。一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。初慢者謂於劣計己勝或於等計已等。過慢者謂於等計己勝或於勝計己等。慢過慢者謂於勝計己勝。我慢者恃所執我高舉為相。增上慢者己實少德謂己多德。卑慢者謂他多分勝己計己少分劣他。邪慢者己全無德謂己有德。今增上慢即是第五已實少德。謂己多德。得世間涅槃禪定等。故未多得。謂多德。未多證。謂多證。得謂有為道‧證謂無為滅。此是增上慢相。非全未得而今謂得。若不爾者。便非增上慢相。乃是第七邪慢相。故有此煩惱障及前法障二種力故不堪聞法。問五千之輩既不堪聞。何因目矚神光耳聆妙唱。睹天華而晏默觀地動而無驚。答放光動地未革庸心。演妙宣難便乖淺意。聞序中之問答為大漸之初因聽宗內之深陳乃增迷而復謗。所以折摧枝葉扇拂糟糠。
經世尊默然而不制止。贊曰。二不止也。默靜也。俗作默。諸論皆云有二決定佛力不非。一受異熟決定。二作業決定。罪根深重者受果定類。增上慢者作業定類。由此五千從座而起。佛雖神力亦不止之。又乍可令去不墜大坑。不可止之令興重業故不止也。彼若發心定業可轉。其心不易佛力不排。
經爾時佛告（至）當為汝說。贊曰。二快敕也。風驚秕落。霜殞貞存。佛許說而驚其心。振威神而令起去。故以枝條退為佳。唱貞實住而許說。輕薄虛疏故譬枝葉。敦重堅固乃同貞實。佳音古反善好也。音戶佳反。南人謂脼也。
經舍利弗言（至）願樂欲聞。贊曰。四敬諾也。唯音弋。誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。順從稱。願樂為希解之意。欲聞亦冀聽之心。
經佛告舍利弗（至）時一現耳。贊曰。此下明與授記為之解釋也。論云有六種。一未聞令聞此等文是。二者說。舍利弗諸佛隨宜所說下是。三者依何等義。所以者何。諸佛世尊唯以一大事下是。四者令住。舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法下。是五者依法。舍利弗一切十方諸佛法亦如是下是。六者遮。舍利弗十方世界中尚無二乘下是。未聞令聞者歎法希有顯令聞故。說者明所說法意難知事。依何等義者。謂未聞令聞。及方便所說。依何等義謂依佛所得深難解法。住者勸令來住一乘之中。法者十方三世佛所共行儀軌法式。初隨宜說。意令久後取佛種智。遮者遮破二執遮遣二真令歎法希。未聞令聞有三。一歎希。二舉喻。三勸信。此即初二。此若頻說無智不欣。時乃說之愚智同樂。梵云鄔曇缽羅此云瑞應。金輪王出大海減少。金輪路現其華乃生。應金輪之御世名瑞應華。此法華經法輪王出生死海減。一乘道顯方演說之。故與為喻歎法希有。鶖子往劫曾所未聞。今者令聞令渴仰故。
經舍利（至）言不虛妄。贊曰。此勸信也。智解局者未能證達。故標不虛勸其生信。
經舍利弗（至）意趣難解。贊曰。下第二段明說有二。初標後釋此標也。
經所以者何（至）乃以知之。贊曰。此釋也。論釋種種因緣者。謂三乘法。彼三乘法唯名字章句說非有實義。故以彼實義不可說故。此中意說。我以方便說三乘法。此法唯有名字章句無別三體。隨宜說三。非二乘等思量能解。唯佛能知。此說前標智門難了。三乘實義即是真如。不可說故。下依何等即佛智慧。
經所以者何（至）出現於世。贊曰。自下文第三依何等義。有二。初略標後廣解。此初也。因前文起故假徵顯。有何所以。言辭難解唯佛知也。依何等義作如是說。諸佛世尊者。總苞十方三世諸佛。唯以一大事者。事物‧體事‧事義‧道理隨應皆得。為此大事因緣所以出現世間。自稱德號廣利眾生。不爾便如二乘入滅。由此大事故隨宜說。意趣難知。
經舍利弗（至）出現於世。贊曰。下廣釋有二。初別顯後釋意。別顯有三。一徵二釋三結。此徵也。
經諸佛世尊（至）出現於世。贊曰。此釋。大事體即知見。諸佛出世為此大事。四義明之。謂開‧示‧悟‧入。論云後一大事者依四種義應知。佛知見者如來能證如實知彼義故。此有三釋。一云法性真如名為如實。法真性故即是所證。義理‧境界俱名為義。正智之體名為能證。能知義理證真境故。即此能證正智及所證真如。能所知見並名知見。如為知見之性。智為知見之用。知見性相俱稱知見。無著般若論云。無上菩提是法身。正等菩提是報身。解深密經云。菩提‧菩提斷俱名為菩提。智度論云說智及智處俱名為般若故。或知謂正體智‧見謂後得智‧是二是用‧能照真俗二種境故。此二本性即是真如合名知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種智故。勝鬘云一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大乘云亦乘亦大故名大乘。萬行是也。或乘大性故名大乘。真如是也。故知一乘佛果乘體通理及智。契當宗義。火宅牛車意在智用。說牛車等我所作故。險途寶所意在智性。稱化作城非寶所故。由此合二並名知見。本論云。何者為四。一開者無上義除一切智智更無餘事故。一切智者佛也。又言智者根本後得智。此二是用。此二智性即是真如。若用若性合名為智。一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智。重言智者後得智。舉此二智攝於智性真如妙理。又一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。二種如來藏。今顯此二悉皆無上。歎勝令欣。然此菩提體是有為本有種子。多聞熏習因修生長。體即四智。楞伽經云。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏虛妄不實。故名為空。能含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是無漏非虛妄法。由近善友多聞熏習漸次生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無為。本來而有自性清淨。後逢善友斷障所顯。雖一真如逢緣證別。名四涅槃。勝鬘經云有二種如來藏空智。謂若離若脫。若斷若異。一切煩惱藏不離不脫。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虛妄不實。能覆真如。名空如來藏。涅槃無漏體是無為非虛妄法。由近善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證。名為涅槃。體性非空因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時名為法身。即此法身因空所顯。空本性故。亦名空如來藏。如刀提耶掘寶顯得。阿賴耶識及諸煩惱名如來藏者。即涅槃云未得阿耨多羅三藐三菩提時。善不善法皆名佛性。無垢稱云。偽身種姓。七識住‧貪欲‧瞋恚‧愚癡‧十不善業道為如來種等。文非一故。即前菩提名為報身。報身修生‧法身修顯。法身證因證故。報身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂阿賴耶識如庫藏等。二能生德藏謂報身種子如穀種等。三能覆藏藏謂煩惱等如土覆物。四能顯德藏謂法身佛性如金性等。大位而言。所知障斷證佛報身菩提圓滿。煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲令眾生斷所知障及所發業并所得果。一切俱盡圓證菩提開知見相使得清淨。障盡智圓名清淨故。欲令眾生斷煩惱障及所發業并所得果。一切俱盡圓證涅槃開知見性使得清淨。障盡理顯名清淨故。緣此知見故出世間。開者出生顯證之義。出生菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過二法故名無上。二示者同義。以聲聞‧辟支佛‧佛三乘法身平等。法身平等者佛性法身無差別故。涅槃經云。譬如乳牛有種種色。及搆其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。眾生雖有種種不同。佛性無別。此意說言。三乘法身本來平等。眾生不知不肯修證法身圓滿。諸佛出世欲示眾生此佛知見之性。三乘同有平等無二。令同證滿以成法身。三悟者不知義。以一切聲聞‧辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者不知究竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒而臥。以無價珠繫衣裏等。彼初不覺後悟方知。此意說言。二乘不知究竟唯一佛乘體即菩提四智。所以不修報身圓滿。佛出世者欲令眾生悟於究竟唯此一乘佛菩提智令修生長。上來三種開者雙顯法身‧報身‧涅槃‧菩提二種無上歎勝令欣。示者別顯法身涅槃三乘無二本來而有令其修證。悟者別顯報身菩提第一究竟本有種子令修果生。俱明果中斷德‧智德。既證此二利樂眾生。應物現形應機說法。即是化身及他受用名為恩德。四入者為令證得不退轉地。示現與無量智業故。上三總‧別雖顯佛果無上‧同勝。未知如何可能證獲。今顯能證能得之因故名為入。依此本論初地已上名不退地。佛果位中一切智智體用大故名無量智。業者因也。佛出為說初地已上能得佛果一切智因故名為入。佛說此因欲令二乘有學‧無學‧及初地前證初地上不退轉地。入變易生修種智因觀察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲令眾生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使證清淨。歎二無上勸令欣故。示法身同有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。并顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若果若因。令諸眾生修因證果皆作佛故。更不為餘。前歎智慧及智慧門即是一乘教之與理。今說行‧果。故知總說一乘四法名為法華。或不退者八地以上行不退故。諸論說受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地。三乘俱同後決定。得出分段死入變易生故作是說。又二乘者煩惱不退。經三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘若信若位若證若行。今於此中皆令入故。並名不退。或此果因一乘實體。是前所說諸佛智慧其智慧門。即前所說三乘權教。令二乘者捨權取實行一乘因趣一乘果。是此本意。上來所說總別果因以解四種。准下三世佛法之中。不說初開。唯說示‧悟入。故知但應如此說善。示悟別顯二果已周。不假標故。舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡故。此方便品法說一乘唯為上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以為一乘。譬喻品中為中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理‧果智理故。化城喻品為下根者但說於示。寶所涅槃斷德一乘。由迷果理不迷果智‧因理智故。各隨所宜斷除彼障。令其進入偏說一乘。或為中下互說因果智‧理二門。影顯令解。唯此一品通明因果覺‧寂一乘。理義周備。故本論中具解此品。餘品但總釋其大意不異此故。若解此品便解一部矣。然勘下文牛車在果。即是菩提。下文但明因中之智。三乘乘此至道場故。又理雖然。諸經論中多說涅槃理性智慧以為一乘。一乘本故如無量義。第二解云。今此四義總依佛性法身智體以為一乘。涅槃經言。大事者所謂佛性。又畢竟有二。一莊嚴畢竟。二究竟畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者一切眾生所得一乘。一乘者即是佛性。以是義故我說一切眾生悉有佛性悉有一乘。無明覆故不能得見。故知佛性即是知見。即是一乘。說諸眾生悉有佛性名之為開。曲宣分別名之為示。此是法佛性。此是報佛性‧此是因性‧此是緣性‧此是理性。此是行性‧此是善根人性‧此是不善根人性。此等名示。故涅槃云。如貧女舍內多有真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便。乃至。即於其家掘出真金之藏。女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子眾生佛性亦復如是。一切眾生不能得見。如彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切眾生所有佛性。善方便者即是如來。貧女即是一切無量眾生。真金藏者即佛性也。種種分別令其生解名之為悟。勸物起修令其入證名之為入。若依此解譬喻品中牛車各與。吾為汝造。便非此義。第三解云。其前三種即依佛果大般涅槃三事解之。涅槃經第二卷云。我今當令一切眾生。及以我子。四部之眾‧悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃。如世伊字。此中意說。梵本伊字上有二點下有一點。似倒品字。並者橫也謂前後證。縱者豎也。謂有三品。世說縱橫即此豎‧並皆非伊字。三點別安亦非伊字。要三和合不縱不橫亦不離別。和合三點不一不異。如大自在天面上三目額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如是。摩訶般若者能證之智。如來身者所證法身。解脫者由能證智證所證理法身之時。二障滅盡二死當來後有不續。更無繫縛假名擇滅。即是解脫。故雜集云。滅諦有三若能滅‧若所滅‧若滅性。即是此三大般涅槃。般若在上為能證道如額上目。法身‧解脫並在其下是所證故猶如眉下所有兩眼。以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃。是佛安住祕密之藏。不同二乘智了生空。不是大慧理。但生空無我之理不名法身。雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅。不得習氣及智障滅分段‧變易二死俱盡之勝解脫。如縱如橫非大涅槃。身灰智滅彼名為入。無現身智何得稱大。佛今不爾故名為大。稱為祕藏。古人有解但依真如以為三事名大涅槃。便無入義。常住不壞為利有情以智證真。惑苦解脫方名為入。是佛意故。不同二乘無有身智乃名為入。故佛自言。假使烏‧角鴟。乃至永入於涅槃等。今作此解善順彼經審讀經文當自悉知。摩訶般若即開佛知見。故論說言除一切智智更無餘事。一切智者證二空智。重言智者證諸有智。此最勝妙故名無上更無過故。法身即是示佛知見。故論說言三乘平等佛性法身無差別故。解脫即是悟佛知見。二障俱亡二死皆盡是真解脫。二乘唯得一障一死盡滅無餘。不知於此。故論說言二乘不知真實處故令其悟也。上來三事即是證入大般涅槃此必有因更說入義。故論說入示現不退轉地與無量智業也。佛出於世欲令三乘有情皆修不退地業。安住祕密藏入大涅槃不為餘也。此舉涅槃名字雖殊體性無別。一切皆欲行因證入佛果位故。若作此解既契化城之趣寶所。亦合火宅之御牛車。一乘體德既曰大般涅槃。法報二身正覺之與圓寂。一一總攝周備亦何理而不彈。今此三解唯取所詮智慧名曰一乘。能詮之教門即次前說也。隨宜所說意趣難解故。又以蓮華喻於妙法必兼開敷之與秀出果秀因敷亦無乖爽。然勝鬘等經及此下文多說真理以為一乘。乘之本故。實通二種。於義苞盡。開示悟三明佛果乘。入之一種明佛因乘。因乘雖通三無數劫今此唯取第二劫後。論說令證不退位。故楞伽經中十地分為三種意生身故。如別章說。又後品言聲聞‧緣覺‧不退菩薩乘此寶乘直至道場。勝鬘經言無明為緣無漏業因。有阿羅漢‧辟支佛‧大力菩薩三種意生身生。初地已前實居三界分段死中未出火宅。猶在門中當為燒故。不與一乘之名。或八地後名不退地。瑜伽論說八地後為意生身故。得決定故。問二乘無學羊鹿果位亦居分段。應在門中。如小菩薩應非出宅。答談其分段應非出宅。餘依永滅已得涅槃名居門外。不同於彼。問何故二子趣於牛羊鹿稱出宅。大子趣於牛菩薩未出宅。答二乘惑種盡得滅稱出宅。初劫惑猶行如何稱出宅。又七地分段盡此一生亦名出宅。二乘同故。已前即非猶多生故如有學類。故出宅已方上牛車。然此經文初開之中初總標勝致使得清淨之言。後三別顯故略不說。
經舍利弗（至）出現於世。贊曰。第三結也。
經佛告舍利弗（至）示悟眾生。贊曰。此釋於前有何意況。眾生身中悉有佛性。故所教化但化菩薩。所為所作常為此事。唯以佛之知見示悟眾生。論第二番釋示悟入云。又示者為諸菩薩有疑者令知如實修行故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行。今示所化但化菩薩令知三乘同有佛性斷彼疑故如實修行。又悟入者未發菩提心者令發心故。此解悟義。已發心者令入法故。此解入義。明因果盡。又重釋悟入云。悟者令外道眾生生覺悟故。復入者令得聲聞果入大菩提故。迴邪入正捨權取實故。

妙法蓮華經玄贊卷第三（末）

保安三年四月廿三日書了法隆寺僧覺印之。
同年十月廿六日移點已了以興福寺圓如房本為之以為令法久住覺印之東北院讀本點本校點又了（云云）。