妙法蓮華經玄贊卷第四（本）

沙門基撰
輸入者 袁雪梅
一校者 袁雪梅
二校者　程海燕
　　改稿者　毛小燕

一乘之義正是經宗。今且略以五門分別。一出體性。二釋名字。三明說意。四彰差別。五問答辨。體性者略為三類。一總含體。二隨勝體。三真實體。一總含體者。一切無漏若種若現。有為‧無為‧若因‧若果。根本‧方便能成。佛德皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是無上義。辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所緣無上有十二種所緣。三修證無上謂種姓修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行果。故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住‧正法滅‧波羅提木叉‧毘尼‧出家‧受具足。此六法為大乘故說。故知一切根本方便一切無漏若種若現。有為無為若因若果。能成佛德並名一乘。三種意生身皆入初地故。二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅槃勝鬘等中多以法身真理佛性名為一乘。故勝鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。佛乘者即涅槃界。又云於恒沙劫行六波羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執持經卷。何況有人為他廣說。以有為行比無為乘故。涅槃經言一乘者即是佛性。此滅化城至於寶所。唯以真如法身平等名為一乘。二攬餘歸智體。亦以真智名為一乘。上文自云方便知見皆已具足。不退諸菩薩其數如恒沙。一心共思求不能測佛智。智體多是正體‧後得。若在因位智劣識強。在果位中智強識劣故三隱劣從勝體。下經自云說佛智慧故諸佛出於世。唯此一事實。餘二即非真。是法住‧法位世間相常住。於道場知已導師方便說。分別功德品云。有為無上正等菩提。於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得功德不可比喻。由以佛果理智二種名為一乘。理凝本有。離纏而號涅槃。智照新生。果圓而稱正覺。乃四德之鴻源三明之妙本。故揚為彼智見出現於世。以理智二為一乘體。智性智相合名為智。四二運用廣體。唯以因智名為一乘。火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。唯因行故。五勝出分段體。通取因果出分段死所有理智以為一乘。開示悟入四義之中前三為果二。後一為因二。如前已說。故略不論。勝鬘亦云如取為緣有漏業因續後有者。而生三有。如是無明習地為緣無漏業因。有阿羅漢‧獨覺‧已得自在菩薩三種意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝大乘中萬行‧真如俱名大乘故。六引攝殊勝體。以詮旨二名為一乘。教隨物設趣妙難知。理假智冥體深頗測。故方便品初以所詮智慧能詮教門名為一乘。無量義經十七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華。論有二義。一體出水。二能開敷。初喻智慧後喻慧門。若但以真如為一乘得出水之一義失開敷之二能。然今蓮華既具四義。何獨法唯二種。三真實體者。根本大乘教‧理‧行‧果‧及能入大乘方便‧四法皆名一乘。咸有運載之功能故。根本教者。此品初云其智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開敷義以喻妙法。下文亦言法華經藏深固幽遠等。攝大乘云阿毘達磨大乘經等。方便教者。此品下云。或說修多羅‧伽陀‧及本事‧本生‧未曾有。亦說於因緣‧譬喻‧並祇夜‧優婆提舍經。我此九部法入大乘為本。隨順眾生說。以故說是經。勝鬘亦云正法住等為大乘故說此六處。故小三藏皆大方便。根本理者謂法性真如。六度等行乘此真理能有所往故名大乘。此經上云諸佛智慧甚深無量。下文亦云是法住‧法位‧世間相常住。於道場知已導師方便說。本論亦云。念觀者謂大乘人觀法無我真如法界等故。無性亦云或乘大性故名大乘辨中邊說真如法界名所緣無上。方便理者謂四諦理。二乘所觀皆方便理。故勝鬘云聲聞知有作四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦言聲聞有苦有諦而無有實。菩薩具有。本論亦云念觀者。聲聞觀人無我等。由此二理皆理。一乘根本行者謂六度等菩薩萬行。菩薩地說七地所修四菩薩行。安樂行品皆菩薩行。又云乘此寶乘直至道場。即行大乘。攝大乘云亦乘亦大故名大乘。辨中邊說十波羅蜜名正行無上。方便行者勝鬘亦云正法住等為大乘說。依三藏教進善滅惡修無漏行。皆行大乘。法花論云方便者聲聞觀蔭‧界‧入。厭苦離苦。菩薩修六度‧四攝二利行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有菩提‧涅槃。即前所說法‧報二身理智二見故。下經云說佛智慧故諸佛出於世。唯此一事實餘二則非真。又云是法住‧法位‧世間相常住。於道場知已導師方便說。又壽量品所說法‧報‧化身皆果一乘。辨中邊說十修證中。第七淨土‧第九佛地‧第十示現菩提。方便果者二乘所有菩提‧涅槃。此經下言汝等所行是菩薩道。羊車‧鹿車為求牛車出於火宅方便施設。中路化城為至寶所。息處故說二。唯有一非餘。勝鬘亦云聲聞緣覺四智不究竟名向涅槃界。言得蘇息處。四智究竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一乘。由頓悟者正學根本教理行果。兼為伏化二乘者故亦學方便教‧理‧行‧果。其漸悟者初學方便。後迴心已方學根本。所學法同初後全別。故知但有二種佛性理智二因。無漏現‧種。有為‧無為。根本‧方便所有教‧理‧行‧果能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功德及十地者助為一乘。未乖正理。法華經論及餘教中。隨依於此三種體中一門出體。未必攝盡。若依此解總含諸文無不盡矣。然此體性合有五門。一詮旨分別通教及理。二因果分別通行及果。三智福分別通福及智。四覺寂分別通滅道諦菩提涅槃。五二利分別通自利利他。此說一乘故義通貫。若言佛乘舉果攝因名若云菩薩乘舉因攝果稱。名便不通義可兼有。又由行者修習二智正體‧後得觀於二理生空‧法空。斷於二障煩惱‧所知。息於二死分段‧變易。證於二果菩提‧涅槃。圓得二滅無餘‧無住。行於二利自利‧利他。稱果滿也。所斷二障集諦所攝。所息二死苦諦所攝。所修二智所證菩提道諦所攝。所觀二理所得二滅所證涅槃滅諦所攝。所行二利滅道諦攝。合此滅‧道名為一乘。故此本論解遮中云。無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證大菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。唯一佛乘故。涅槃經中既以摩訶般若法身‧解脫三事圓滿名大涅槃。故此一乘二諦為體。釋名字者。乘是運載義。故廣雅云乘駕也。周禮云乘載也。運載行者至彼岸故。故此經云乘此寶乘直至道場。攝論亦云六度萬行亦乘亦大。法性真如所乘大性。事‧理俱能運載行者。自運運他至於彼岸皆名為乘。問因行能自運至果可名乘。佛果自運息應非是乘體。答有五義。一者運載以名乘。因中通二運至果廣運他。由此亦名乘。二者體‧能‧通二運。能體並名乘。果中體有。能非無。亦乘攝。如割名為刀有能即刀攝。非要廣現割有能非是刀。佛果德體能為二運。非要廣用方名為乘。三者二乘唯自運小尚得乘名況佛廣運他何理非乘攝。四者因中理智能雙運。二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種類亦乘攝。五者因中二運常增進。作用現勝得名乘。果中自運窮未來令他增進得乘稱。初之四義隨他不正答。後之一義隨自正義答。故對法論云。自他並利所依止。一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。三會別故名一。簡別故名一者。昔日說三今時說一。故知所詮理極一而為實。能詮之教二即稱權。無別二理以為極也。無我‧解脫雖悉皆等。然至佛果方名為極。故所詮理佛智名一。非別簡三唯無二極故。論解遮云。無二乘者無二涅槃體。然經云我設是方便令得入佛慧。又云火宅之內許以三車。出門已後但與牛車。又云雇其除糞經二十年假名為子。故二乘者是後真子付家事因。又以果一簡別因三。即有二簡。一理簡教。二果簡因。汝等所行是菩薩道故。破別故名一者。二乘不知二為方便。執二乘果以為真極。今說二涅槃但為化城。說二菩提。但是羊鹿權教所設。非是二果所得所證。菩提涅槃真勝極也。破彼情執有二果極。故說為一。即經所言諸求三乘人有懷疑網者。佛當為除斷令盡無有餘。鶖子亦言。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受。乃至斷諸疑悔。迦葉亦言又今我等得涅槃證於菩薩法不生好樂之心。攝論亦云斷除四處障二乘作意等。即是此執。本論末後亦云方便品有五分示現。破二明一不說破三等。或有說言破三執故非唯破二。如薩婆多執佛化身以為真佛。今說為化故破三執。此亦不然。法華但以自修所得一乘為宗。會破彼乘令入於一。非以所知一身為宗會破彼身令入一身。又無執彼化身為極趣求至彼。更不趣求餘身。今破彼執令求一身故。但破執二乘為極。不破執彼二身極也。亦有解云聞昔說三執三皆極。今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若破執大極還為說一乘。更增其病何名為破。又未出宅許以牛車。既亦破大後出宅與。是何等車。若言與白牛棄本黃牛故。既爾即應捨頓學漸。黃‧白牛相因行何殊。既還本牛明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執二為極不趣大故可須破也。若隨位得即執為極。未見趣大乘因中有此執。設爾許亦破即應破無窮。由此但破執二為極。又非破執四乘為極。為無種姓說人天乘。解有四乘不執極故。執二為極不異破二。無執人天乘為極者。執者不解乘。解乘不執故。若一對四。一是方便乃應破一執而歸四乘故。亦非破五。執不定乘同執三故。由此勝鬘唯云阿羅漢‧辟支佛‧有恐怖。有歸依。言得四智及涅槃者是佛方便。此經亦云唯此一事實。餘二則非真。密遣二人息處說二。羊鹿非真不說三言。從勝至劣數。佛乘第一‧獨覺第二‧聲聞第三。無第二獨覺無第三聲聞。非無三乘之中大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略故云無二亦無三也。此有難言。經說別體三寶。不破別體而歸一體。何故破二乘而歸一乘。此亦不然。若執別體三寶為極。亦同破之。若別相三寶體亦無三極故。雖爾亦無求住別體。然可會之入於同體。廣如經說非權實宗。會別故名一者。教理行果皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便。依此本論初地已上離分段死。見道已前教理行果為不退地之根本因。總依諸文會一有四。一者會教。無垢稱云佛以一音演說法眾生各各隨所解。此經下云一雨普潤三草二木生長不同。此會教同而機有異。三乘取教有偏‧普故。二者會理。寶性論云如‧馬‧象三獸度河河性無差得有淺深。又下經云譬於高原穿鑿須水。若見乾土知水尚遠。若見濕土知水不遠。若見於泥知水極近。水性無差得之有異。此會理同而證有異。三乘證理有圓‧缺故。三者會行。鶖子自言為是究竟法為是所行道。佛自亦言我設是方便令得入佛慧。勝鬘亦言。此六處為大乘故說。故知行同而修有異。三乘修行有分‧全故。四者會果。此經下言息處故說二。中路設化城。為引至寶所方為究竟處。為求牛車出於火宅。權設羊‧鹿後皆與牛。勝鬘亦言聲聞‧緣覺四智不究竟名向涅槃界。即會二乘菩提涅槃若理若智皆歸一乘。故知果同而證有異。三乘取果有初後故。雖依諸教總會此四。然法華中顯會教理密會行果。會教理者。即前所標諸佛智慧及智慧門。一雨普潤會教也。牛車寶所會理也。此以所詮名之為理‧非要真如。欲顯所得甚深難解。有所言說意趣難知。道場所得法無能發問者。我意難可測亦無能問者。亦顯法華開方便門顯真實相。即是法華開敷秀出。密亦通會行‧果二同。我設是方便令得入佛慧乘此寶乘。直至道場即會行故。中設化城為至寶所即會果。故勝鬘經中顯會行‧果。六處正為大乘故說。正會行故。二乘四智非為究竟名向涅槃界。即會果故。勝鬘正說一乘因果故。顯會行果密會教理。法華正顯昔權今實故顯會教理。令其修證密會行果。由此一乘據實。通會教理行果。總解諸文於理名矣。故云會別名之為一。此經正取一乘因果為真乘體。教為方便。故不相違。今此小義雖未動於智海。如愚所知頗亦絕於今古。博識深智當自詳之。三義之中初二解通定性‧不定性。後一多唯依不定性。大乘‧無上雖即一乘。非經所須。故略不說。明說意者。攝大乘云。為引攝一類。及任持所餘。由不定種姓。諸佛說一乘。法‧無我‧解脫。等故姓不同。得二意樂化。究竟說一乘。此中十因。一為引攝一類不定種姓聲聞獨覺。令依大乘般涅槃。故法華一會多為此類說於一乘。法華論名退已還發大菩提心。由鶖子等昔求大退修小果。名退還發非諸不定姓皆退還發心。此應名不定種姓。二為任持所餘。不定種姓地前菩薩第六住前猶在退位。恐於大乘精進。且壞退依二乘般涅槃故。故此經云。菩薩聞是法疑網皆已除。本論亦言如來為二種人正與解釋。此二皆是不定種姓。為此二種故說一乘。三法等故。行乘雖異所趣真如無差別。故法華論說。多與此同。四無我等故。若有真實補特伽羅。可有乘別。我既無異故說一乘。五解脫等故。三乘並於煩惱障中而得解脫。解脫無差別故。六姓不同故。二乘之中不定種姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故說一乘。第七佛於有情得同自體意樂故。言我即是彼‧彼即是我。我既成佛彼亦成佛。第八二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得受記別故。謂於此會佛與二乘授佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。因得記別故。佛一言念二種益。謂二乘者得同佛自體。意樂。及諸菩薩得受記別。九化故。如世尊說。汝等苾芻我憶往昔。無量百返依聲聞而般涅槃。云何已成佛。後依二乘而般涅槃。即為調伏所化聲聞。佛菩薩等自化其身為彼同類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥。從從彼起現受佛記。令諸不定種姓二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者今皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。今此會中富樓那等即其類也。法華論中為化聲聞授記即此。是故亦為降彼二乘者慢。我亦得汝之涅槃故。廣如楞伽說。阿羅漢入無餘涅槃經百千劫。耽三昧酒醉逸而臥。後從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若不爾者。實入無餘涅槃身智都應。後從彼起法從何生。故知是化。十究竟故。由過此外無別勝乘。依理究竟最為殊勝。故說為一。今此會中依論但與二人記別。一不定姓二應化者。為不定姓者即第一第二第八少分。為應化者即第九義及餘少分說於一乘。非全撥其無定性。故此一乘是密意說。解深密經云相‧生‧勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意失壞正道不能往。依諸淨道清淨者。唯依此一無第二故。於其中立一乘非有情性無差別。於定‧不定有性‧無性合說一。故涅槃亦言。一乘一道四果聖人皆得作佛。不解我意故。但應如是所說善。今此十善說於一乘。法華論中無此具足。顯揚說六因莊嚴論八義說於一乘。不過此十。故不敘之。第四彰差別者。此說一乘。與勝鬘涅槃經所說一乘差別之相。此通理‧智。彼唯佛性。此唯攝入彼通出生。此唯有性彼通無性。此唯不定性彼通定性此多說教‧理。彼多說行‧果。此說一乘為實二乘為權。彼說一乘為權四乘為實。故勝鬘云若如來隨彼意欲。而方便說唯有一乘無有餘乘等也。與無量經所說一乘辨差別者。如釋名中已廣解釋。是差別相。及第五問答辨等。皆如別章不繁具舉。
經舍利弗（至）若二若三。贊曰。此與記中。第四令住一乘。以此一乘為眾說法。都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣為次第故。不以修習淺深難易為次第也。故此經中第一周云。餘二則非真。第二周云密遣二人。第三周云息處故說二。不說於三。故知不是總無三乘。但應如今所說義也。會彼所修教理行果為今大因。勸住大乘。
　 經舍利弗（至）法亦如是。贊曰。自下第五依法顯今釋迦依一切佛說法軌則。初說方便後說真實。勸彼生信引他成已。大文有三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法式如是。後明我由此法式亦如是。此初也。雖離三世更無十方離於十方更無三世。橫豎有殊故分差別。攝大乘云。人趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不應退屈。由此現在十方佛亦無窮法式皆同。
經舍利弗（至）一佛乘故。贊曰。下明三世佛法式。有二。初別明三世法式。後結所為皆同。初中有三。初過去。次未來。後現在。三中各二。初明佛說法法式同。後明所度眾生得道同。此明過去佛法式同。初以種種因緣等說法為方便者。皆為後得一佛乘。故本論云方便者小乘中觀陰‧界‧入厭苦離苦得解脫故。大乘中諸波羅蜜‧四攝法攝取自身‧他身利益‧對治法故。因緣者本論於其六義。第二說中解故。指前云如向所說。種種因緣者。謂三乘法。彼三乘唯名字章句說非有實義。故以彼實義不可說故。譬喻者如依牛有乳。酪。生蘇。熟蘇。乃至醍醐。醍醐為第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此譬喻明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者示諸佛如來法身之性同。諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故。在此譬喻示現。此中意說。凡夫如牛。聲聞如乳。辟支如酪。小菩薩如生蘇。大菩薩如熟蘇。佛如醍醐。醍醐為第一。佛乘亦爾。由本一牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐。故從凡夫乃至成佛相貌有差。體性平等本無二也。今此經文唯有此三。本論釋經更有念觀。念觀者於小乘中人無我等。於大乘中真如‧法界‧實際‧人無我‧法無我等觀故‧此經以方便‧因緣‧譬喻‧言詞為次第。本論釋經以譬喻‧因緣‧念觀‧方便為次第故。今引釋與論不同學者應悉。
經是諸眾生（至）一切種智。贊曰。此明過去已度眾生得道皆同。初雖作二乘後皆作佛。得一切種智。一切種智即佛正智。種別能知一切法故。正是牛車。
經舍利弗（至）一佛乘故。贊曰。此明未來佛法式同。
經此諸眾生（至）一切種智。贊曰。此明未來當度眾生得道皆同。
經舍利弗（至）一佛乘故。贊曰。此明現在佛法式同。饒益者利益之。安樂者與樂也。拔苦與樂‧與智與福‧與世出世果。與小果大果。如次配之。
經是諸眾生（至）一切種智。贊曰。此明現在眾生得道皆同。
經舍利弗（至）入佛知見道故。贊曰。此結所為。所為眾生究竟之時。但為菩薩當作佛故。往因發心所修諸行。皆向大故皆名菩薩所為法者皆為一乘。以佛知見示彼眾生故。悟眾生故欲令眾生入佛知見道故。經文無開。以總義故示義如前論更不解。復解悟者令外道眾生生覺悟故迴邪入正。復解入者令得聲聞果者入大菩提故迴小向大。本論一番開解無上義。二番解示同義。有疑修行。三番解悟不知義。未發心令發令外道生覺悟。四番解入。入不退位。已發心令入法。令得聲聞者入大菩提。且隨文別第一番配在正解大事之中。第二番配在結大事文中。第三配在依法之中。論文並於大事中解。理亦無失。
經舍利弗（至）一切種智故。贊曰。此明我由斯法式亦如是。唯佛有種種勝解智力故知諸眾生種種欲。有遍趣行智力故知深心所著。著謂所樂著所修行也。或即情欲所起樂著。即眾生處處著引之出。故並是勝解智力所知。有種種界智力故知其本性。既知不定種姓界欲所修故。初說三乘為方便。今說一乘為究竟。皆為眾生得一佛乘一切種智故。上文皆言得一佛乘一切種智。故知種智即一佛乘。
經舍利弗（至）何況有三。贊曰。此第六遮。尚無第二獨覺乘何況第三聲聞乘也。由此經云羊車。鹿車為求牛車出於火宅。故唯破二。不說更別破牛車故。此無二乘涅槃體究竟故。論云無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證大涅槃。究竟滿足一切智慧名大涅槃。三事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇滅無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前已說。論以與授記中六義配如前所說。何等法乃至何體法等五義。何等法者謂前第一未聞令聞。謂說未曾有法令聞故。云何法者謂第二說。初以方便‧種種言詞‧譬喻說故。何似法者。謂前第三依何等義。唯為一大事故。何相法者。謂第四令住一乘。隨眾生根器有於佛性故。令住諸佛法故。何體法者。謂第六遮。遮無二體唯一乘體。即是諸佛如來平等法身也。三乘因果‧觀行不同可有差別。非此所遮。今所遮者遮無二種法身之體。三乘真如法身同故。非謂遮無二乘體故。一切皆無。以此義理推論可解。不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛法式。故以餘五次第配之便可解矣。
經舍利弗（至）命濁。贊曰。就第三段開斯實相啟彼權門。中有二。上來已解取與二記。下第二段破四種疑。論科五分中。下第五斷疑分。論說四種疑者。一何時說。二云何知增上慢。三云何堪說。四云何不成妄語。此破初疑論云諸佛如來於何等時中起方便說法。謂佛於何時中初說二乘權。後明一乘實。此下答中有二。初標五濁時出後明所由。此初也。五濁義以五門分別。一釋名‧二出體‧三對治‧四廢立‧五相攝。釋名者。濁者滓穢義。如食滓穢下惡可污名之為濁。此言意說。劫增之時三災漸輕煩惱轉薄。眾生向好惡見漸微‧命根轉長‧漸漸向勝。以上好可欣名之為清。眾生無苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。小災漸起煩惱轉厚。眾生向惡染見漸盛命根轉短。漸漸向劣下惡可厭。故立濁名。五者是數帶數釋也。釋別名者。皆持業釋。或以別簡總亦依主釋。出體者。地持論云。謂今世人多皆短壽。極長百歲。是名命濁。此以本識名言種子由業所引功能差別命根為體。善業力弱命根漸短。由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母。不識沙門婆羅門及宗族尊長。不脩義理。不怖不畏今世後世惡業果報。不脩惠施不作功德。不脩齊法不持禁戒。是名有情濁。雖第八識名為有情。今說由近惡外緣故五薀假者作惡無善名有情濁。合以第八識及五薀為性。若此眾生增非法貪。或惠刀劍成施器杖。諍訟鬥亂諂曲妄語。攝受邪法及餘惡不善法是名煩惱濁。除五見外所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法貪惠刀劍等令行殺害。或慳好財但捨刀劍。因非法貪諍訟等起。乃至及餘惡不善法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒。像法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而為體性。多近外道惡見數生。若飢饉劫起‧疾病劫起‧刀兵劫起。是名劫濁。此以色薀四塵為體。或通五薀。仍是不相應時為其體。依四五薀而建立故。煩惱增多惡業尤重。便招惡果。三災遂生。對治者謂隨其相說對治法。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀二各各為人悉檀‧三對治悉檀‧四第一義諦悉檀。劫濁眾生濁世界悉檀治之。識器世間眾生世間悉皆虛幻。厭怖脩道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。識知人由善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故。或為三乘之人各說自乘之法。令得自乘涅槃之果便除生死所有命濁。煩惱濁見濁對治悉檀治之。脩習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證會真宗。廢立者。何故唯立五濁不增減耶。答眾生有二。一惡行謂在家白衣。二邪行謂出家外道。白衣無慧煩惱增時名煩惱濁。外道邪解浪推求時立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁。諸餘利惑名為見濁。由此二因得當果時。離合不同。復分二濁。合二內果名眾生濁惡眾生故。合二外果總名劫濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時依法辨故。劫濁故以惡器為體。此惡眾生及與外果。雖復總陳是二濁果。未辨何者正惡果體。今顯根本故立命濁。或內惡果名為命濁。外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有。謂惡眾生故名眾生濁。由此五濁據增行相。欲令生厭故偏說五。問何故惑苦名為障。今離以為濁。業亦是障攝不立於濁中。答障是礙義三皆是礙。礙聖道故。濁滓穢義。業濁義微故不立濁。又劫中刀兵亦即業濁。劫濁寬故從寬為名。立亦無爽。相攝者。薩遮尼乾子經立十二濁。一示現劫濁‧二示現時濁‧三示現眾生濁‧四示現煩惱濁‧五示現命濁‧六示現三乘差別濁‧七示現不淨國土濁‧八示現難化眾生濁‧九示現說種種煩惱濁‧十示現外道亂濁‧十一示現魔濁‧十二示現魔業濁‧善男子諸佛國土。皆是出世功德莊嚴。具足清淨。無有諸濁。如是過失。皆是諸佛方便示現。為利眾生唯言示現。故知業等亦可立濁。此十二濁唯大乘有。隨佛化土勝劣二法示現立之。開合不同。五濁唯據穢土相增義門乃通大小乘有。其劫及時即劫濁。眾生及難化眾生即眾生濁。煩惱及說種種煩惱即煩惱濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八濁即五濁。餘之四種謂三乘差別。不淨國土‧魔‧及魔業非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十二濁通能化能障。佛示現故。若依毘尼母經五濁中無見濁立業濁。若依彼經煩惱及業各合為一。果中分三。一正報體謂命濁。二內報體謂眾生濁。三外果體謂劫濁。障據類同合立三障。或并法障。濁據滓穢或合或開隨機不同遣生厭怖。不可為難。十地論第一卷云。清淨者不濁義。濁有六種離此諸濁故名清淨。一不欲濁。二威儀濁。三蓋濁。四異想濁。起妒勝心破壞心故五不足功德濁。善根微少於彼說中心不樂住。六癡濁。謂愚癡等。此唯據行濁不通依諸法。有六對治故。離懈怠故。嚴故。淨故堅固故。功德具足故。智具足故。此六所治故立六濁。不須和會。餘如別章恐繁且立。法爾佛出必五濁時。故言諸佛出於五濁惡世。問何因彌勒八萬歲時生。釋迦佛百歲時出。答願力異故。俱是濁世並化三乘。初權後實並化身故。若諸報佛及化佛中。不化二乘。初權後實未必濁時佛方出世。若化二乘初權後實。必濁時出。惡生難化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此五即名濁時。故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世。故非要人壽三二十歲小災起時方名劫濁。故諸論云劫減佛興世。劫增時轉輪王。問若劫減時佛方出世。劫增輪王。何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當為輪王。日月燈明八子皆統四天下也。答儴佉劫增時出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出。又佛不出家應為金輪之位。非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報身故無此失。此說金輪必劫增出。銀銅鐵輪王出時不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王也。
經如是舍利弗（至）分別說三。贊曰。下釋五濁佛出所由。牒指前標所說五濁。故言如是。劫濁亂時者牒前劫濁。飢饉‧疫病‧刀兵起時。眾生垢重牒眾生濁。垢謂六垢。污染身心點染不淨名之為垢。增強難破名之為重。一害二恨三惱四諂五誑六憍。於有情所樂為損惱名害。由忿為先結怨不捨名恨。已追往惡觸現違緣心便佷戾。多發囂暴凶鄙粗言蛆螫名惱。此三以瞋為體。為網冒他或藏已失。或取他意。矯設異儀險曲名諂。為獲利譽矯現有德詭詐名誑。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。此二貪‧癡二法為體。於自盛事深生染著醉傲名憍。以貪為體。由諸眾生六垢重故。不識沙門不修善法故眾生濁。慳貪嫉妒即煩惱濁。耽著已得財法不能惠捨秘吝名慳。於諸未得有及有具希欲名貪。慳雖即貪已得未得染希別故。分成二門。嫉音秦悉‧秦血‧辭栗三反。或作嫉毒害也。殉自名利不耐他榮妒忌憂慼名為嫉妒。嫉雖即妒緣他正法名體稱嫉。緣他榮樂名利稱妒。說文玉篇云害賢曰嫉。害色曰妒。成就諸不善根者。不善根有三。謂貪‧瞋‧癡。由具二義立不善根。一是根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立之。二遍六識有過失深廣。餘慢見疑非不善根唯意有故。由具此二義唯三名不善根。根者出生義。生惡緣故。亦即煩惱濁。唯說三濁不說見命濁者。劫濁攝命由飢‧兵‧疾命多短故。煩惱濁攝見。及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時人天減少惡道增多。眾生難可卒以大乘而可教化故。以智方便於一佛乘分別說為三令漸入道。故下經云但讚佛乘眾生沒苦不能信受。故方便說。
經舍利弗（至）非辟支佛。贊曰。自下釋第二疑第二疑云。如來既不為增上慢人說者。云何知彼是增上慢。文中有三。初顯非真二乘聖相。次顯增上慢者相。後結成二真聖相。此初文也。聲聞辟支真聖趣寂。若遇佛者多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近遠必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是真二聖而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非佛聖弟子。亦非真二聖。
經又舍利弗（至）皆是增上慢人。贊曰。此顯增上慢者相。凡夫得第四禪未離三界染。自謂真二聖是阿羅漢最後之身究竟涅槃。不求正覺心不信向。是增上慢。
經所以者何（至）無有是處。贊曰。此結成二聖相。但是真聖而遇我者趣寂。多是不愚法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理信脩覺故真二聖。若不信者必無有是處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶未信名損驚怖。返道疑生後必信之成不愚法。故此結云不信一乘無有是處。
經除佛滅後現前無佛。贊曰。自下釋第三疑。云何堪說。謂有疑云。從佛聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人。此意說言。亦有趣寂真實二聖。而愚法者聞法起謗。亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能得化。何故佛不成不堪說法人。既成不堪說法人。翻結之曰。如何世尊可堪為眾生說法。而稱種智也。故佛答言。除佛滅度後現前無佛。雖真趣寂而遇我者。多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我而趣寂者。有愚於法即不能知但化菩薩。此文有三。初標。次釋。後結成。此初也。
經所以者何（至）是人難得。贊曰。此釋前標。我滅度後以無良緣善方便誘。諸趣寂中多愚於法。於此等經受持解義。乃為難得。不解意故。故我滅後有真二聖。不聞不知但化菩薩。
經若遇餘佛（至）便得決了。贊曰。此結成前義。此愚法者若我滅後更遇餘佛方便說化。於此法中便得決了。故亦能知但化菩薩。不逢佛者即有不知。是故我今非不堪說等。故瑜伽云。若已建立阿賴耶識。依無色界。亦入滅定。信有藏識不斷絕故。或復此疑非疑趣寂。即疑增上慢。既不化得。云何世尊不成不堪說法人故。此釋言。我在必化得除我滅後等。
經舍利弗（至）唯一佛乘。贊曰。此下釋第四疑云。前說三乘今說為一。今說法異。今說法異云何世尊不成妄語。故佛答言我已證解汝。全未知。行位未到但當一心信我所說。汝創發心初可信故。阿羅漢迴心經二萬劫。始至三大阿僧祇劫初信心之位故。但應信勿生疑惑。佛語無妄。理唯一乘。不定種姓究竟成果智。亦唯一乘無二乘故般若論云。佛說四事無虛妄者。菩提‧授記‧小乘‧大乘。今即大乘及授記故成不妄語也。此品初首初歎法妙及法師妙。已有定疑分。於定記分有此四疑。初疑於與記上生。於何時中初說方便。後說真實。既第二疑於取記上生。有增上慢從生起去故。云何知是。若依初解第三疑於因記上生。佛心本定為二人說。不為愚法。故生此疑。云何堪說。若依後解亦取記上生。第四疑於一切上生。初說‧後說自相違故。云何不成妄語。
經爾時世尊（至）優婆夷不信。贊曰。下有一百二十一頌。中後之三頌入品第四段。勸發喜心令知作佛。即初一百一十八頌頌前長行第三開斯實相啟彼權門。分二。初一百一十五頌頌前二記。後之三頌頌破四疑。初中復二。初四頌頌取記中惡人退席。後一百一十一頌頌與授記。四中初一頌頌增上慢。後之三頌頌罪根深重。四頌如次慢犯‧覆‧障。此頌慢也。出家之人道證為首。少得謂多得多起增上慢。在俗男子多計著我自恃高心。故生我慢。在俗女人多生卑慢無恃勝道。少計著我隨順夫朋亦懷不信。
經如是四眾等（至）於戒有缺漏。贊曰。下三頌頌罪根深重。犯戒‧覆罪‧法障別故。此犯戒也。少犯為缺多犯為漏。可毀責故。壞戒名缺。壞見名漏。或煩惱漏起仍不見覺。自恃高心。戒中既云除增上慢自稱得聖。方犯重罪。故此尤過。不是尸羅不清淨故三昧不現前攝。今言猶戒總相而說不知犯相。
經護惜其瑕疵（至）佛威德故去。贊曰。覆罪也。玉內有病為瑕。玉外有疾為玼。犯戒亦爾。世譏嫌如玼內起過如瑕。身語過如玭。即缺也。內心過如瑕。即前漏也。犯性罪名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病應為玼字。今為疵者法內之人有煩惱病如玉有瑕。喻法合說。疵者病故護惜不陳。覆藏已失。酒滓曰糟。極沈濁故。米糩名糠輕無用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令避廗去。恐聞妙法誹謗增罪。於彼無益故威逼之令其起去。
經斯人尟福德（至）唯有諸真實。贊曰。法障也。夙造匱法業法障在身。不堪聞法。故尟少也。鮮‧尟俱得。
經舍利弗善聽（至）而為眾生說。贊曰。下第二段一百一十一頌。頌與授記。長行有六。今亦分六。初六頌頌說。次七頌半頌令住。次一頌半頌遮。次十八頌半頌依何等義。次七十頌半頌依法。後七頌頌未聞令聞。於六不同中前後不同。故頌曰。六說七半住。次一頌半遮。十八半何等。七十半七二。初六頌說中分二。初四頌半頌所以者何下釋文。後一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解。初中復三。一頌頌無數方便二頌頌種種因緣譬喻言詞。即譬喻‧因緣‧念觀‧方便也。一頌半頌演說諸法。此初也。前長行中標云諸佛隨宜所說。釋中云我以無數方便。今此頌釋云諸佛所得法無量方便力者。前後影彰他自互顯。亦不相違。
經眾生心所念（至）令一切歡喜。贊曰。頌種種因緣等於中有二。初頌知機。後頌因緣譬喻。心所念行道遍趣行也。諸欲者種種勝解也。諸性者種種界也。先世善惡業者處非處及自業也。說佛有五智力種種念觀也。能知眾生此之五種故。以因緣譬喻言詞方便說法皆令歡喜。釋前種種言詞所由。
經或說脩多羅（至）優婆提舍經。贊曰。一頌半頌演說諸法。依諸處說十二部經次第。一契經經云脩多羅。二應頌經云祇夜。三記別此中無。四諷誦經云伽陀。五自說此中無。六緣起經云因緣。七譬喻。八本事。九本生。三名同此。十方廣此中無。十一希法。經云未曾有。十二論議經云優婆提舍經於此義中以三門分別。一辨相二釋名三差別。辨相者。契經有二相。一通二別。涅槃經云從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名脩多羅。攝十二盡名通相也。以教貫理及攝生故對法論云。謂以長行綴緝略說所應說義名為契經。此唯長行名為別相。偈頌但非別契經攝。應頌有二相一為益後來二顯前未了義。對法等云謂諸經中或中或後以頌重頌前長行義名益後來。又云不了義經應更頌釋。長行雖說義未了故名顯前未了義。涅槃唯說初之一義。記別有三相。一記弟子死生因果。二分明記深密之義三記菩薩當成佛事。對法等云謂於是處聖弟子等謝往過去。記別德失生處差別。此記弟子死生因果。又云又了義經說名記別。記別開示深密義故。即此第二記深密義。故此本論云授記有四。謂決定心‧因‧取‧與記等。涅槃經云。如來為諸大人授記。汝阿逸多未來有王名曰儴佉。當於是世而得成佛。名曰彌勒。是記別經。此即第三記當成佛。諷誦相者。顯揚等云謂諸經中非長行直說。然以一句結成。或以二句三四五六句等說。並為諷誦。自說相者瑜伽等云。謂於是中不顯請者。為令當來正法久住。正教久住不請而說。並名自說。緣起有三相。一因請而說二因犯制戒。三因事說法。對法論云因緣者謂因請而說。又有因緣制立學處即初二義名為緣起。涅槃經言如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已還放。世尊知其本末因緣而說偈言。莫輕小罪。以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。是名緣起。即是第三因事說法。譬喻相者。瑜伽論云謂諸經律所有譬喻而說諸法。本事相者。瑜伽論云謂除佛本生宣說前際若人若法諸所有事。涅槃經中唯說往法如我出世所可說法名曰界經樓秦佛名甘露鼓。那含牟尼佛名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。不說往人據實通也。本生相者。顯揚論云謂於是中宣說世尊在過去世。彼彼方所若死若生。行菩薩行行難行行是名本生。說佛為菩薩時若身若行。皆本生故。涅槃經中唯說菩薩往身不說菩薩往行。作鹿作熊作獐作菟乃至廣說。作金翅鳥等。方廣有二相。一說菩薩道二法廣多。極高大故時長遠故。此通聲聞亦有方廣。今取涅槃具二為正。希法相者謂諸經中宣說諸佛及聖弟子八眾所有共不共德。及餘最勝殊物驚異之法是為希法涅槃經中唯說佛事。如佛初生即行七步放大光明遍照十方。彌猴獻蜜白狗聽法魔變為青牛行瓦缽間。令相棠觸無所傷損。但說弟子及非弟子希有之事皆名希法。論議有二相。一佛自說。二弟子說。瑜伽論云謂諸經典循環研覈摩呾理迦。一切了義經皆名摩呾理迦。謂於是處世尊自廣分別法相又聖弟子已見諦跡依自所證無倒分別諸法體性。此亦名為摩呾理迦。亦名阿毘達磨。今此且引攝義周文。其餘偏教恐繁不引。釋名者。先釋總名。先德翻為十二部經。部含二義一部二部類。此是部類十二義類有差別故。古人疑云十二部經。由此道士說三十六部。老莊之徒各為一部。今言十二分教分謂分段。文義差別有十二分段故。又云經者乃濫契經。今翻為教十二通稱。更無所濫。帶數釋也。釋別名者。總為三類。應頌諷誦自說緣起希法方廣。此之六名唯依主釋。應重述頌乃至方理之廣故。論議一種唯持業釋。論體即議故。或諷誦亦持業釋可諷可誦故。不同應頌。彼頌是教‧此誦是言故。契經記別譬喻本事本生此之五名通持業依主兩釋。能契即經契理之經。乃至本體即生本世之生故。差別者一體差別。二教差別。體差別者應頌之中定無諷誦。諷誦之中定無應頌。初後別故單重別故。本事之中定無本生。本生之中定無本事。師‧資別故。此之四部唯具十一。所餘八部皆具十二。隨其所應有前所說差別相故。涅槃經云始從如是終至奉行皆脩多羅。故通十二。別相即無。唯取長行為契經故。二偈便非。自餘七教皆具十二准此可知。其應頌中具十一者。譬喻品云。舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光。當度無量眾。即有記別之應頌也。應頌之中亦有自說。方便品云。世雄不可量。諸天及世人一切眾生類無能知佛者。即是自說之應頌也。應頌之中亦有緣起。方便品云舍利弗善聽。諸佛所得法無量。方便力而為眾生說。即是因緣之應頌也。因鶖子請而說法故。應頌之中亦有譬喻。譬如長者有一大宅。其宅久故。而復頓弊等。即是譬喻之應頌也。應頌之中亦有本事。序品中云彼佛滅度後。懈怠者汝是。妙光法師者今即我身是。即是本事之應頌也。應頌之中亦有本生。常不輕品云彼時不輕即我身是。即是本生之應頌也。應頌之中亦有方廣。方便品云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。除佛方便說。即是方廣之應頌也。應頌之中亦有希法。化城品云大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。即是希法之應頌也。應頌之中亦有論議。壽量品云眾生既信伏質直意柔軟。一心欲見佛不自惜身命。時我及眾僧俱出靈鷲山。我時語眾生常在此不滅。以方便力故現有滅不滅。此即論議之應頌也。自餘三教皆具十一。准此應知。然此經中具十二分。一部皆是契經通相。重宣此義處並是應頌諸為授記解深義處皆是記別。化城品中東方梵天以偈頌言。世尊甚希有難可得值遇。具無量功德。能救護一切等。皆是諷誦。方便品初即是自說故。前偈云。無問而自說稱歎所行道。鶖子三請彌勒三請等。所說權實處皆是緣起。譬喻品等皆是譬喻說諸弟子過去事處皆是本事。自說佛身過去事處皆是本生。說一乘處皆是方廣。說現神通處皆是希法。壽量品中佛自往復說三身相可名論議。教差別者。一大全小九。即此經文。小乘唯無授記自說方廣三種。不遮大乘有十二分。二小全大九。涅槃第三云護大乘者受持九部。彼除因緣譬喻論議。不遮小乘有十二分。三大全小十一瑜伽三十八云方廣一分唯菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。四大一小十一。瑜伽八十五云除方廣一分。餘名聲聞乘相應契經。何故此文大全小九。依授弟子得成佛記名為記別。說聲聞無彼先未求大菩提故。譬如以寶示其愚人愚人便笑。聲聞聞記亦復如是。故說為無。非記別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞淺法。若不待請而即為說。憍慢便生。言無自說其實亦有。又聲聞人但證小果不得正覺。理非至極行不苞弘。說無方廣。其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯為聲聞說於九部。理通十二。涅槃經中小全大九者。因犯制戒說為因緣。菩薩無犯故略云無。非無因請因事說法之緣起也。夫說譬況開中下根。至如鶖子利根上品尚多不待喻。況諸菩薩多分不待故說為無。理亦有也。又大菩薩性皆利根舉宗便解。不假徵詰。方生慧心。說無論議。理實非無。又護法者多誦素呾纜藏。緣起譬喻多調伏藏論議多是對法藏攝。故言大唯九。理非無十二。瑜伽三十八大全小十一者。小乘亦記弟子謝往。及不待請佛悲深故具有記別及自說等。故有十一。無方廣者不求正覺說理粗淺名之為無。實亦有也。瑜伽八十五文與前無別。然以十一說為聲聞。對之方廣說為菩薩。非菩薩藏無餘十一。皆是隨於一別之義說數不同。理實聲聞菩薩二藏皆具十二。今隨所要且略分別。自餘廣釋如章應知。
經鈍根樂小法（至）為是說涅槃。贊曰。此一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解。略由五義。一鈍根難悟。二樂小怖大。三耽生死不怖出世。四逢緣不修。五現眾苦迫。由此五義為說涅槃。以鈍根故著於生死。雖逢諸佛往日已化。不行大乘深妙之道。由行惡故退還受苦。由勸離苦故初為說二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生死後化二乘。正與此同。
經我設是方便（至）當得成佛道。贊曰。下第二段有七頌半。第四令住。中分四。一頌標。一頌釋半會。一頌勸住。此初也。初設二權為令究竟入於佛慧住一乘故。
經所以未曾說（至）決定說大乘。贊曰。此釋前標會於已前。汝根未大熟未悟乘不堪為說。汝今根熟正是其時。故為說也。同化城品云。諸比丘若如來自知涅槃時到。眾又清淨信解堅固了達空法深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。
經我此九部法（至）以故說是經。贊曰。下四頌半會。中分三。一頌顯小法非真說為大本。一頌半顯大法勝妙為勝人說。二頌結成勝妙人法勸捨非妙人法。此初也。隨順初機說此九部。為入大本非究竟也。故應住大。
經有佛子心淨（至）說是大乘經。贊曰。顯大法勝妙為勝人說。勸捨劣法勿成惡人頓悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五德。一心淨。專求大乘佛之智慧非樂下劣除二障故。二柔軟下心耐勞倦。堪能作大業精勤不息故。三利根。性多拔苦樂與他樂。一切均平聞法速入。四無量。諸佛所久遇良緣恒自磨瑩。五而行深妙道。齊修福慧寶規真覺。發菩提心經說具十種法堪發菩提心。一親近善友。二供養諸佛。三修習善根。四志求勝法五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。皆此五攝。心淨攝二句愛樂大乘。求佛智慧。柔軟攝二句。心常柔和。遭苦能忍。利根攝二句。慈悲淳厚。深心平等。無量佛所攝二句。親近善友。供養諸佛。行深妙通攝二句。修習善根。志求勝法。有具此五德成十法之子。方為說大乘令其發趣。
經我記如是人（至）故為說大乘。贊曰。結成勝妙二勸捨非妙二。記五德人來世成佛。以深心念佛脩持淨戒故。念佛有二一語念二心念。或心緣事佛願救。希成。智念理身。求證滅障。定慧既爾。又持淨戒三學既成故為之記。此等聞得佛順心故歡喜。佛既知心故為說大。
經聲聞若菩薩（至）皆成佛無疑。贊曰。此勸住也。讚法聞益勸住大乘。
經十方佛土中（至）引導於眾生。贊曰。此第三段一頌半頌第六遮。無二者無第二獨覺乘。無三者無第三聲聞乘。從勝向劣佛乘為初。此據真理無二極乘。除方便說。方便說中可有三故。以假三名引導生故。用假羊鹿之名引生出於火宅。非有實二以度眾生此說二乘涅槃菩提俱無實體。並稱假名。然涅槃可證而縛除。種智不成以無覺故化城入之以息苦羊鹿有名而不登。問三事稱大般。但得解脫言入城。二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脫諸苦息方名入化城。種智二乘無故不上羊鹿。又解脫二乘同息苦。彼亦分得與入名。真智種類獨佛圓。雖亦分是不名上理實無別。又惑障因果彼皆除。解脫化城稱暫入。智障因果彼不滅。二車種智不言登。
經說佛智慧故（至）濟度於眾生。贊曰。下第四段有十八頌半。頌第三依何等義。中有二。一頌半頌標一大事。十七頌頌開示悟入。此初也。佛之智慧如前所說。合有五種。今此多說佛果二法。菩提‧涅槃智性‧慧用合多智慧。或唯真智不取真如。佛出世者為顯此一令生欣趣。唯此一實。究竟極果。勝妙無上。餘之二乘體非真極究竟勝妙。故經下文以前五度校量此經。不說般若故。終不以小乘濟生。或此一事多說智性。涅槃經中師子吼說。佛性即空。空即智慧。由此智性亦名智慧。今此多取初解為正。二乘無故既言餘二則非是真。故知不是破三會三以歸於一。
經佛自住大乘（至）以此度眾生。贊曰。下十七頌頌開示悟入。中分四。一頌開。五頌悟。一頌入十頌示。此初也。大乘合取真理‧正智。假者佛身恒安處此涅槃菩提名住。住即依止安處之義。所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理。正智證會名之為住。以此法身萬德具足真德性故。故佛報身如其所證法身真理。還以無量定慧莊嚴。定即福也慧即智也。攝持一切有為德盡。內冥真理涅槃已滿真智遂生具福慧嚴。菩提復滿自德既圓。故以二法開於眾生名之為度。顯二體性是無上故令生欣樂。
經自證無上道（至）此事為不可。贊曰。下有五頌悟中有三。一頌半顯平等。二頌半顯勝德。一頌令悟。此初也。無上道者正智。勝故。無上大乘者真理。勝故。一無上言貫通二處。二皆平等無能所取。無有自他‧物我異故。又大乘者即無上道。運用勝故。佛既證此平等理智。何有自他物我二別。內智若不平等自取大乘。外智不平等令他取小。則墮慳法。貪求名利惑既未盡。何名證得正覺大乘廣運一切。此為不可。
經若人信歸佛（至）而獨無所畏。贊曰。下二頌半顯勝德。有二。初一頌半顯內離染無所畏德。後一頌顯外莊嚴說實法德。此初也。若人信佛初發心也。歸佛者後脩正行。如來不為欺陵輕賤而不授大純化以小。亦不誑逗。初許與大後不與之。所以者何。以佛亦無貪惜大乘誑而不與。亦無嫉妒畏彼證大而欺網之。由斷一切法中惡故。惡者煩惱‧業‧苦。生死惡法已永斷故。既無如上所說諸事。正智圓滿。故於十方都無所畏作師子吼。我是一切智者一切見者。平等化者。若有上事惡既未盡智果未圓。如何於十方能作無畏吼。故俗中云父聞子健恨不殺身。自外何吝。故無貪嫉。
經我以相莊嚴身（至）為說實相印。贊曰。顯外莊嚴說實法德。形骸相好端嚴其身。身光智光復能朗。照器及眾生二種世間。由此眾人皆尊敬我名世間解。若內有染外無此相。外現此相明內無染。故我今者說實相印。實相印者謂即二空大乘之理。以此理印印大教故。大教決定勝實非權。如小乘中說三法印印定教法。
經舍利弗當知（至）如我等無異。贊曰。此一頌令悟。汝應如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓願令一切眾生與我無異。願令悟故。願以信‧欲‧勝解為性。
經如我昔所願（至）皆令入佛道。贊曰。此一頌令入。今者果滿遂昔願心。故化眾生入於佛道。道者因義。令入八地或初地上不退轉位佛之因故。
經若我遇眾生（至）迷惑不受教。贊曰。下有十頌頌示。有二。初八頌示初不同。後二頌示後還同。初中復三。一頌示不同意。六頌示不同相。一頌結不同。此初也。若教眾生盡以大乘。智者可爾。無智愚人錯學亂行。心迷不信。疑惑誹謗。便返增惡。不能領受。亦如覆杯水於坳塘致杯坳即膠故。由此返增愚人之咎故不純以大乘教化。
經我知此眾生（至）癡愛故生惱。贊曰。下有六頌示不同相。中分二。初一頌標無善有惡故不同。後五頌釋有惡無善故不同。此初也。未曾脩善本。即是出世方便善根。無始雖起多分暗劣。唯生得善無無漏因。由著五境堅執不捨。以此為緣癡便發業。愛便潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增長。由無出世方便善本。有癡愛二以為其因。著五欲境不肯捨故。發業無明多由迷內發。潤生貪愛多緣五欲生。今據欲界無明發業通言著欲說重處故。
經以諸欲因緣（至）世世常增長。贊曰。下五頌釋有惡無善故不同。中有二。初四頌有惡故不同。後一頌無善故不同。初中復二。初一頌半由處俗塵五欲沈沒故不同。後二頌半求邪出離錯行亂學故不同。此初由諸欲故純起不善業墜墮惡趣。由雜業故輪迴六趣備受諸苦。四生生長皆有業故。三苦八苦五苦迫故。偏指一生現苦為論。故言受胎之微形世世常增長。微者劣也。胎謂胎藏。不淨纏裹可厭可惡。微劣生故。瑜伽論說初受生者本居中有。中有極長七日命終。極多不過七七日住。造惡業者中有如黑羺光或陰暗夜。造善業者如白衣光或晴明夜。隨當生相所住無礙見已同類及當生處。造惡業者眼視不淨伏面行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍面而行。若造不律儀生地獄中見昔同類。喜樂馳趣遂被拘礙。純苦鬼界傍生亦爾。若餘雜業隨業善惡何處生長。於其父母隨男隨女生憂生喜。以潤當生攬父母之遺體。迷醉之時便被拘礙。一七日內名羯刺藍此云雜穢。父母不淨共和名雜。深可厭惡名穢。若已結凝箭內稀故。二七日內名頞部曇此云疱。猶如豆瘡疱之形。表裏如酪未至肉故。三七日內名閉尸。此云凝結。猶如就血稍凝結故。西域呼就血云閉尸。若已成肉仍極柔軟四七日內名健南此云凝厚。漸凝厚故。若已堅厚稍堪摩觸。五七日內名缽羅賒佉。此云形位。猶如泥團。五分相連一身四支。內風向外擊生根形差別相故。即前肉團增長支分相現。六七日內名髮毛爪位髮毛生故。七七日內名具根位。五根圓滿明盛顯故。至此初復方釣三月。種種成就。若不增減。如是合經三十八七日。在腹圓滿。更經四日。頭趣向下。雙足向上。胎衣遂裂。逼趣產門。種種眾苦于時迫迮。或由先業母食灰鹽。子髮毛稀尟。或由先業母食煖熱。子黑黯色。或赤色生。或由先業母食冷食或近寒室子多頑白。母習婬欲。子多疥癩癬病等生。母多跳躑威儀不。子支缺減繚戾不安。男居右脅倚腹向脊。女居左脅倚脊向腹。隨於父母生愛染故。初既攬父母不淨以為身後以母之不淨以資長。現緣既爾故業不善。百惡所感。三十六物不淨為體。如是惡身不可愛樂。輪轉不窮名世世增長。
經薄德少福人（至）諂曲心不實。贊曰。此二頌半求邪出離。錯行亂學故不同。初一頌半明起身邊邪見成六十二見。後之一頌因起見戒取所餘惑生。或初一頌總明起五見。後一頌半別明起五見。彼諸眾生無始已來。薄德少福故為苦所迫。雖祈出要不悟邪正。錯入外道不正見中。錯行錯學名為邪見。五見皆邪。此依後科非要撥無方名邪見。邪見煩惱拘礙眾生。難可出離不能解脫名為稠林。此為總見。後方別顯。若有若無等者此有二解。依後科者五見之中四見為有皆執有故。邪見為無多撥無故。等言顯示種種煩惱。若依初科邪見稠林者撥無邪見。若有者執我後身為有常見也。若無者執我後身。為無斷見也。此二為邊見。等取身見見取戒取。由六十二見以邪見邊見二為自體故別舉之。以餘二見而為眷屬。依於身見以為根本。如六十二見章廣述。云何六十二見。頌曰。二四八十劫。見生死遍常。梵餘大種心。戲憤恚一分。有色有邊等。各死生想地。一種小無量。純樂等有想。即有色邊等。生無想俱非。人欲天色界。四無色斷滅。從無想天沒。尋伺計無因。憶上下傍俱。壞劫有邊等。怖無知行諂。懷怖戇矯亂。人欲天欲樂。四靜慮涅槃。此諸見中幾際過去攝‧幾後際未來攝。幾現在通二際中攝遍一分。無因邊矯亂前際。所餘四十四皆後際見攝。此六十二經論俱言邪見邊見二見所攝。誰幾見攝遍‧一分各四有想成十六。無俱非各八。七斷。皆邊見。即彼二無因‧邊‧邪‧亂各四。五現涅槃論皆邪見所攝。由執神我起我見已便起如是六十二見。後起見取執見等法為勝為因。又起戒取執戒等法為因為勝。著此妄法曾不肯捨。我慢自恃矜誇自高而陵薎他互於所師諂曲相讚矯求名利。心何曾實。以具如是。耽欲著邪故不堪任即化大法。
經於千萬億劫（至）如是人難度。贊曰。此一頌無善故不同。善人皆修四親近行。一親近善友。二聽聞正法。三如理思惟。四如說修行。此等惡人千萬億劫不聞佛名。何得親近一切善友。既不見佛亦不聞法。既無聞慧入法初因。思惟脩習理不可得故。如是人甚為難度。如何初首即教大乘。
經是故舍利弗（至）示之以涅槃。贊曰。此結不同。由如此故為設方便。初示涅槃且令苦息。
經我雖說涅槃（至）開示三乘法。贊曰。上顯初不同。此二頌示後令同。勸捨解脫身取佛法身。所說二乘涅槃猶如化城。是非真滅。法從無始性常寂故。即是自性清淨涅槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是真滅。真滅既爾。故行道已來世證此法本性滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二權後示一實。總名開示三乘之法。

法華經玄贊卷第四（本）

保安三年七月二十九日以興福寺圓如房本移點已了法隆寺僧覺印為令法久住為也。