花嚴經文綱目一卷

      輸入者 曹亞琴
      一校者 毛曉燕
      二校者 顧周娟
      改稿者 張曉云

夫以茫茫性海緣象詎測其源。眇眇玄猷名言罕尋其際。有融朗巨夜而闢重昏。大悲群機。而臨萬剎。於是現象猶陽谷之昇太陽。無言示言若滄波之傾巨壑。是故創於蓮花藏界演無盡玄綱。罕龍上達之流控引靈津之表。然後化霑忍土漸布慈雲灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一楑。是知機緣感異聖應所以殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者斯乃集海會之盛談。照山王極說理致宏遠盡法界而亙真源。浩汗微言等虛空而被塵國。於是無虧小。潛巨剎以入毫端。未易鴻纖融極微以周空界。故因陀羅網參互影而重。錠光頗黎照塵方而隱隱。即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入剎那。舒一念而該永劫三生究竟堅固種而為因。十信道圓普德顯而成果。果異因之果派五位以分鑣。因異果之因總十身以齊致。是故覺母就機於東城六千疏其十眼童子詢友於南國百十成一生。遂使不起樹王六天斯屆。詎移花藏十剎虛融。示寶偈於塵中齊暉八會。啟玉珠於性德七處圓彰。浩浩鏗鋐抗思議而迥出。魏魏煥爛隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印七之旦爰興。龍樹終俯察於虯宮六百年後方顯。然則大以苞含為義。以軌範為功。廣則體極用周。佛乃圓覺滿。花譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。經則貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故稱大方廣佛花嚴經。世間淨眼品者器等三種顯曜於時。光潔照矚況於淨眼喻合舉故云世間淨眼語言理均格類相從。故稱為品。此經四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴經世間淨眼第一。餘義如下說。今總括此經七處八會事義差別略開十門。一辨教起所因。二釋經題目三明經宗趣四說處。五辨定教主。六明眾數差別。七請說分齊。八所入三昧。九佛光加持。十正說品會。初教起中有二。先明教傳之相。後辨教興之意。初中傳之相者。西域相傳。此經結集已後收入宮。佛滅度六百年後龍樹菩薩宮。見此不思議經。上本有三千大千世界塵數偈。四天下塵數品。本有八千八百偈。百品。下本有萬偈三八品。龍樹遂將此下本出至天竺國造不思議論。亦萬偈以釋此經。今耶舍三藏所翻十住毘婆沙論是彼品也。爰有東晉沙門法領。從于闐國但此三萬六千偈。并請大乘三果菩薩禪師名伏馱跋陀羅此云賢。俗姓釋迦氏即甘露飯王之苗裔。來至晉朝。以安帝義熙四年歲次鶉三月日。於楊州謝司空寺別造華嚴法堂。於中譯此經。時堂前有蓮花池。每日有二青衣童子。從池而出掃灑研墨暮還歸池。經了便止。相傳釋云。以此經久在宮。慶此傳通故令龍王給侍耳。後因改此寺名興嚴寺也。有晉沙門法業惠嚴惠觀等親從筆受法業因此出義記。名花嚴旨歸。二卷。有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀越。至元熙二年六月日譯出訖。至宗永初二年日與梵本再校勘畢。當時五卷成。後人亦有融作六十卷者。於法界品內先所欠八九紙文。今唐永隆元年三月內。有中天竺三藏法師婆呵羅唐言日照。奉敕與沙門成等十大德。於西京太原寺譯出補之。沙門複禮筆受。其經感通及賢神跡等。並如新集花嚴傳中辨。二明教興意者。夫大教之興非無因緣。及非小因緣令此教起。故下文性起品云。以須彌山塵等因緣故起此性起法輪。今略題種。謂願力故。法爾故。為本故。為歸故。顯德故。顯位故。發故。見聞故。成行故。果故。初願力故者謂。佛與菩薩及彼機緣三位願力之所起。故下文云。盧舍本願力。故普賢願力故。又云有得聞者。當(知本)願。力又云大願故因本願力之所出也。二法爾故者謂。汎諸佛初出興世將欲開顯所化蓮花法爾皆於第二七日海印定中演如是無盡法門。下文云法如是故此則如大王法爾常規。三為本故者謂。將欲逐機漸施末教。故於最初先示此法以為末本。以依此本得起末故下文云。譬淨法界三乘法為所依。又云猶如日出先照山等。四為歸故者謂。顯末教所歸處故下文雲。猶眾水流歸大海等。五顯德故者謂。顯如來自所得法相用。故體謂法界理智無礙。相謂蓮花藏塵數等。明謂毛孔現剎廣益機緣普賢亦爾。六顯位故者謂。顯六位圓融相攝前後。是故位即一切位。而前後歷然。下文云在於一地一切諸地功德等。七發故者謂。眾生性起中法無礙自在法門令顯現。故下文中破塵出經卷等可知。八見聞故者謂。示此一乘無盡自在具足主伴無礙法門。令物見聞解脫分金剛種故。性起品說。九成行故者謂。令眾生普賢行。一行一切行。初發心時便成正覺具足慧身他悟等。十果故者有二。初斷果謂除障故。即一切障如普賢品一斷一切斷小相品等廣說二智果。謂具十身三世間逆順自在依正無礙等。一緣無礙圓融自在力故。令此經教無住本而建立也。
第二別釋經題目者於中有二。先釋眾名後解別目。前中諸聖教立此經名略有五種。初依觀佛三昧經涅槃經。名此經為雜花經。此隨喻為名。以理行交雜緣起集成故。二智論屬累品不思議解脫經。有萬偈。此從法就用為名。故性起品云此經為乘不思議乘菩薩設。又智論自指此經也。三梁朝攝論勝相云百千經者。即花嚴萬偈為百千也。此從數為名。四如下離世間出生菩薩深妙義花等。彼當釋。此約法喻合目。五約義立等。性起品。亦至彼當釋。解別目中二。先總解後別釋。總者入大乘論說。有五義。一為眾生說對治法故。二多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大果故。五除斷一切邪見故名毘佛略。雜集論方廣者。菩薩藏相應言說方廣一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比諸法能比類故。此等皆是大乘差別名。由與七種大性相應等。乃至廣說。別釋者大方廣等是一部通名。世間淨眼是當品別目。前中有二。先開義後合釋。開者先舉所詮之義。後經之一字能詮之教。此主釋。前中先明所喻。後花嚴二字是能喻。前中先明所依法。後佛一字能依人。前中先別明體用。後廣一字辨體能。前中先大字法體。後方字辨勝能。合釋中大者當體為目。苞含為義。方者就用為名軌範為義。廣者體用合明周遍為義。此中大即方。方即廣。皆業釋。又大者古德三義。一常義。經云所言大者名之為常。二是體性普周義。經云所言大者其性廣博。三是勝能義。經云能建大義涅槃。又具相用三大也。今更尋下文略有義。一境大。於中有二。一依報大。謂蓮華藏。二正報大。謂十佛三業等。如舍那等說。即所信境也。二心大。如賢首品初及發心功德品說。三行大。如離世間品說。通修六位行也。四位大。如明難品已去至第六會說彼五位。謂信大‧大‧行大‧願大‧大‧等也。五大。入法界品說通六位法也。六因大有二。初生因。如前五位說。二了因。如普賢品等說。七果大。於中有二。一隨緣果。不思議等說。二自體果此經中果分不可說者是也。八體大性起等說。九用大。謂念念益生成位等。如小相等說十法大。於中有三。一教大。謂一一名句皆遍一切十方法界。如下文說。二義大。稱無邊所顯義是。三事大。謂一一一切者是。此上義皆各總一切法盡。具足即入故稱大也。方三義。一是方正義。謂此義性離邪僻。二是方法義。謂此義皆有模範軌則故也。三是醫方義。謂此義皆能對治重障故。廣有二義一遍一切處。謂凡一法門皆遍一切無盡世界及至塵道乃餘一切諸法之處。如下結通等說。二遍一切時。謂遍前後際。通於十世下至剎那等。此二有二種遍。一一重。重如帝網等。雖約一一切故名大。一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣後名大亦無違。佛者覺照為名滿為義。此通十佛三佛也。方廣是所得法是能是人。又前是所覺境。是能覺智。此中境智二義一相二相即。前中方廣之佛簡下乘佛。佛之方廣因位法。此二相成各有性無性緣起四句。思准之。人法相依皆主釋。二相即者。或方廣佛佛方廣。以人法無礙故。令相即四句。思准之。此唯業釋。華三義。微妙義。二感果義。三莊飾義。初一喻行體。後二喻行用。用中初喻生因。後喻了因。又初是生果華。不與俱。如生死具及因位善根等故。下文云。此經出生一切菩薩諸行功德深妙義華。若從此義應名菩薩方廣。又後莊果花與果俱。如善根。今此文中方廣。故約位但佛花嚴耳。又別分微妙喻前法。後二譬前人。人法皆具此三。故成況也。嚴之一字通含能嚴所嚴。由是鎔融便成四句。或萬行如華為能嚴。真性為所嚴。以理由修顯故。或真性如華為能嚴。修生諸行為所嚴。以行從理起故。故攝論云。不從此法身流。不還證此法身。此之謂也。或俱融能所不二而二。以非真流之無以契真。非飾真之不從真起。良以體融行而因圓。行該真而滿。是故標為佛華嚴也。或雙泯能所二而不二。以即真之行非行。即行之真非真。是則理行雙絕能所俱亡。超情離相是謂花嚴。前句花之嚴。後句花即嚴。二釋可知。又方廣佛之花嚴。及即花嚴。亦二釋可知。經如前釋。世間淨眼是喻。世者是時間者是中。時中顯現故云世間世間不同義三種。一器世間有二。一道別處。二蓮花藏世界通處。二智正覺世間亦二。三身十佛。三眾生世間亦二。一生。二異生淨眼三義。一洞徹義。況彼三法離相平等洞徹真源。二照囑義。喻彼三法明達照了諸法門故。三現象義。譬彼三法互相影現一切法涉入無礙緣起自在。為顯彼三有此別異殊勝義故。是故別立此名不名序也。品者類也別地。又釋。如來出世善導故如盲。佛今創出世世間眼現故言世間淨眼。是故涅槃時言世間眼滅也。餘上說。
第三明宗趣者於中有二。先總後別。總者古德出宗不同。如遠法師以花嚴三昧為宗。又衍師等以法界為宗等。今依光統師以因果緣起理實為宗趣因果是位。緣起是義。理實是體。以因果理實不二故是緣起也。又因果約事。緣起會相。理實顯體。此中作二門。一約文或唯果。不思議品及舍那品等。或唯因。如明難品至僧祇品及普賢品等。或俱。如七八二會。或俱非。性起品。若細取一一一一品亦一一文皆具因果。思之可見。二約義或因果俱因。以約緣起故此通一部。以果分不可說故。或因果俱果。以起即不起故。因相盡故約理實也。或前俱果。因以是所起故或後俱因。以是所依本故。由是緣起理實故或因即果果即因。因非果果非因。因果是果。因非因果非果。如是無障無礙人法教義等皆准此知。後別辨中有五對句。一境行相對。以境為宗用行為趣。或反。此以修起智會同真境故。問宗趣何別。答語之所表曰宗宗之所歸名趣。總中宗即趣。此中分辨也。二理事相對。以事為宗理為趣。或反。以依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗義為趣。或反上。以義深令教實故。四因果相對。因宗果趣。或反上。以舉果意為成因故。五人法相對眾人為說法為趣。或反上。以法成人故。
四說處中先明時後顯處。時中作四門。一分齊二攝前後。三顯差別。四表示法。初分齊者。菩提流支云。華嚴八會前之五會是成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又人說第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞。並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法故。十地論言。何故不初七日說。思惟因緣行故。既言思惟明知非說法。設有救言。只不說十地。非不說餘法者。則不得思惟也。下論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七日定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經前已說半。中說餘經。後方更續。豈令陀羅尼力不能一念一切法祇園鶖子並是九世相入。下文云。過去一切未來今。未來一切劫迴置過去世。又云於一念建立三世一切佛事乃至廣說如是等文處皆有。豈鶖子祇洹而非此類。是知此經是第二七日所說。二攝前後者三重。一於此七之時即攝八會時而說。若爾何故會有前後。謂如印文。讀時前後印紙時。問若爾云何會得成。答重亦時。以無礙故。如相入等。餘不動昇天等准釋可知。二時攝彼前後各無量劫不皆盡。以是不思議解脫時故。三攝於無量劫。如因陀羅網重收攝故。三顯差別者。依普耀經第二七日鹿野園為彼五人三轉四諦。此唯小乘。依密跡力士經二七日鹿園為於無量大眾轉法輪有得羅漢辟支佛菩薩道等。此是三乘。依此經第二七日樹王下為海會菩薩無盡法輪。明是一乘。上三時者。約法表本末時。約人顯機感各異。法花三七日四分律六七日。興起行經七七日。五分律八七日。智論七日。十二遊經一年方說。此並末教機異宜聞各別。故致不同。本教機定故唯二七日。四表示法者。十地論云。處等校量顯示勝。故此法勝故在於初時及勝處說。此三義。一此經初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三顯本非末故時定七更異說。第二經處者作五門。一定其處。二辨融攝。三顯差別。四總表示法。五別顯處會。初定處者。問說此經處為是淨土為是染界。設爾何失俱有過。何者若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復云如是四天下閻浮提等。此當知非是淨土。若染土者何故下文云此蓮花藏世界海六種八相震動等。明知此經非染土說。相違如何指定。答但依此經染淨二土鎔融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現。以依藏而有娑婆染淨分末依本。故如下文云。華藏世界娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上四門為一土。鎔融無礙隨說皆得。二辨融攝者。亦三重。一此覺樹下即攝八會中天上。是故皆云不離此也。二攝十方無餘剎土。皆悉不離樹王下。三攝毛端重之剎。猶如帝網有窮盡。以皆是此蓮花藏之所攝故。第三顯差別者。然佛說經處三種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘三乘教。二唯界外淨土十八圓滿受用土中。報佛說處。如佛地經等。此淨土三界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三乘一乘說。三染淨圓融。如帝網無盡花藏界中十佛說處依正渾融三世間。此唯別教一乘說處。今所辨正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。四總表示法者。託此勝處表示法勝論云。此法勝故在勝處說。說有二門。一總二別。總三重一此樹下菩提故不起此說。明表所說所得故。非逐異機有改動故。如鹿園說等。二託圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此帝網之處表示所說亦無盡不思議解脫等。此三通於八會故名總也。五別顯處者有二。初約佛赴機會別有八。二約菩薩求法有五四會。初中第一會在摩竭提國(此云不害國)寂滅道場提樹下。此一會處亦總亦別。貫通餘會得稱為總。故下文云。菩提樹須彌山頂等。是故此初則為總處。如下所說。一切句中皆初句為總餘九為別。此之謂也。總門表法如前已顯。別示此會說德法。是故託此果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂西域相傳。此堂去菩提樹東南二三里許。在禪河曲內。諸龍為所造。如來於中放輪光。遍照十方無邊世界。是故名此為普光法堂。此中表說信行普周蔭初機故也。第三會須彌山帝釋宮勝殿。須彌者此云妙高山。謂四寶所成。是故稱妙。挺眾山故曰高。表此所說十住不退窮至山頂超過凡小寄於勝故也。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時或云善知。表說十行隨時進修德交飾故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切莊嚴殿。兜率此云喜足。表說迴向世間位滿成喜足行。攝德多聞一切寶殿。第六會在自在天宮摩尼寶藏殿。表說十地所證真如非自所作。又表因圓欲界頂。證智摩尼阿含光故。故託此殿。第七會重普光法堂。表此所說六位行法依前等圓攝周盡。是故重會於此處也。第八會舍衛國祇樹給孤獨園講堂。為表所顯法界法門當體希奇功用濟物。用依體起似閣重成。故託斯處也。問從人向上次應先至四天王。越彼而昇忉利有何別意。答十信寄在人間十住乃居山頂。信是外凡菩薩。住是不退賢人。欲表愚進退兩位懸殊故。寄越此四天王處。問兜率會了次臨樂。越昇化復有何意。答兜率位當迴向世間相已終化行有十階。出世真如今證。既世間出世間為異。漏與無漏有殊。假真證絕懸故表超於樂。問何須重會。復以何義唯會普光。答普光信之首。歷位至於化。今位中之行。行修從首理宜會此。但以位相約解寄會昇沈。行就理玄一相攝故唯會此處。二約菩薩求法者如善財童子。於覺城娑羅林大塔廟處。文殊師利初為諸大眾善財童子一會說法如是次第乃至末後。普賢菩薩金剛藏道場所。為於大眾善財現法身云之法。為末後第五十四會。是故前總六二會。此據一方說。若論結通十方世界是則塵數虛空法界諸會處也。
第五定教主者亦作五門。一定佛身二明融攝。三顯差別。四表示法。五明用。初定佛身者。問此八會是何等身。答人釋云。是化身佛。以菩提樹八相成道化身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名盧舍那非別報身。故又有釋云。說此經報身。以是盧舍法界身故居蓮華淨土中。故下第七會初歎佛一種殊勝功德。是報也。但以不離化故該此樹下。非是化身今釋此佛準下文中是十佛之身。通三世間。以說十信三賢地前報故。然居花藏非是化。故國土身等非前二。故具攝前二。性融通故。具足主伴帝網故。是唯周遍法界十佛之身。第二融攝者有二。一直一切三世間盡。以具此三事方為佛故三身二身。但是三中智正覺攝。諸淨土生之身。不皆是此中所攝。正報毛孔依報塵中。皆具足。攝彼三世間一切諸法帝網現。準思可見。第三顯差別者。此一釋迦身隨應群機差別種。或凡而非聖。如見三尺象腳身及樹神身等此約人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生報身故。四大成故凡身也。具五分法身諸漏盡故是聖也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相閻浮故。色頂別立彼報故。如梵網經等說。此約初教。或是報非法化。此身具一種德。受用身故如佛地經初說。此約終教。或是法非報化。以即如故。經云吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報化。如前三說。故或非法非報化。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。此經下文說。此約圓教。是故此釋迦圓融無礙難思也。第四表示法者。然說法之佛總四位。一羅漢身佛表說小乘。二化身佛表說三乘廣說地前略說地上。三報身佛表說三乘廣說地上略說地前。四十身佛表於一乘六位齊說。此所說具足主伴無盡法故佛亦同此十身無盡。第五明用者。問下文云。不離菩提樹而昇忉利天等。云何不起而得昇天。答人釋云。本釋迦不離覺樹。重現化身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天。昇天之身非本釋迦。經不然。故不可也。又有釋言。不起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法身道樹耶。又有釋言。此昇天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故所以昇天也。不來相而來名善來等。若依此釋但是無昇相而昇天。非是樹下不起之身。故亦難用。今解此文略有八義。一處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來在彼樹王下故云不起也。然先未用此天宮處。今欲於中說法用故說為昇也。又相即故不起門別故有昇也。二約佛。謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰昇也。是故起則不成昇也。三約時。謂此樹下座上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天去時到天處時一一時皆遍法界。攝前後際盡。即知坐樹下時永無起時故。云不起也。若正去時亦此故有去。無餘也。皆念念不相至各名收法界如是緣起門無礙。恆不離約法界門。謂此昇去自性故即真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故同真如。在去門顯現故不起而昇也。五約緣起門。謂坐由行故坐。坐在於中。行由坐故行。行在於坐中是故由中坐。故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐即坐恆昇也。六約不思議德。謂即不起此坐即是即是即是住。即是一切處即是一切事。並非下地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅固不壞故云不起前坐也。而有赴機用故云昇也。八約成會。謂後會必具前故。不捨前而成後。若捨前則壞緣起。是故不起前而昇後也。
第六眾數差別十門一明眾數。二新舊。三定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權實八位地。九表法。十因果。初眾數多少者。謂此初會有五五眾。始從普賢摩醯眾為三四眾。復從善海還至普賢八眾。帖前總為五十二眾海慧內眾并新集十方。及音眾帖前總為五五眾。第二會中有新舊二眾。帖前總五七眾。三四二會各天王菩薩二眾。帖前總為六一眾。第五會中昇天品五十二眾。及云眾。帖前總為百一四眾。第六會中有異生二眾。及第七一眾。帖前總為百一七眾。第八會菩薩聲聞天王三眾。帖前則為十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量。如是等皆分齊。然此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆各無邊眾會相入重如帝網無盡不可說不可說也。是謂花嚴海會之眾。二諸會新舊者。或唯舊無新如六七二會。或新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初二八三會。餘意各如下中說。三定器者汎論列眾三義。一是當機。二是響。三是寄法。今此通三也。四世出世四義。或俱是世間以時中顯現故。又三世間中是一故。或並是是出世。以其行德非世攝故。或亦世亦出。由具前二義故。又隨相論。初普賢等是出世。餘是世故。或非世亦非出。以是出世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也。五界趣者於三界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若人王經亦有無色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀羅尼經亦此眾。又無人王眾。以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾。如後八眾說以表自在故。或通王臣。此三四眾中說。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若小乘經初唯列聲聞眾。若大乘經初具列菩薩聲聞二眾。義準。若一乘經初唯列菩薩。所以知者。彼論以大品等為共教。別指華嚴不共教。以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說。初中二者。一若為成小教得小果等。唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經說。二為迴小乘所被機。唯列聲聞。是大乘迴心教。金剛波若經初辨。二具二眾中亦二。一或先列聲聞。後列菩薩。此通始三教淨名等經辨。二或先列菩薩。後列聲聞。此通頓教同教。如羅摩伽經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩。中二。一雖列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。二若主伴具足別教一乘此經說。七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實。以報生故。菩薩是權。方便現故。如經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實。以地前菩薩此土故。雜眾是權。大集經並是大菩薩等權形所作故。若佛居淨土菩薩唯實。報生故。雜眾是化非實有故。論云受用土中實此等眾生淨土不空化作如是雜類眾生。若一乘在此花藏界。菩薩雜眾或並是實。以是海印定現。德攝故。或俱是權。以隨緣而現故。餘義思准。八明其位者。若約三乘普賢等皆是十地已上菩薩。彼王既多分是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際。諸位皆齊。是故一人五位位皆遍收准之。九人法者。若三乘中但寄人顯法。仍非是法。若一乘此等諸人並是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以並是佛海印中現故。又乘解脫入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以平等故。並如下歎德中辨。
第七諸會請問者作四門一明有無。二顯所問法。三辨能問人。四問儀式。初有無者。於八會中初二後二有請問。餘會皆無。所以爾者。初會標果起因故有問。第二會初為尋因至果故請問。但為位階降寄五會答也。以位無優劣故當會答耳。然五會中諸品之內更有問者。並是當會所說法隨說請問。非是別問大位之相。以第六會來唯答第二會初所請問故。第七會中行熟因果。是故請問。謂行修無礙六位成故。當會答也。第八會中明稱性因果。是故請問。謂俱入法界差別故。亦當會答也。二顯所問法者。初及第八具果法。而分有因法。但所信攝化為異。第二第七具問因法但位為異。三能問人不同者。初及第八各具二眾齊問。以所問法眾同依故。第二菩薩生眾問。以所入位生勝故。第七唯普慧一人問。以造修之行別成故。
四問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中泛論請問有二。一言請二念請。答亦有二。一言說答二示相答。此二問答如次及交絡四句可知。為成三慧有斯二例。初之二會及第八會是念請。答通二位。謂有示相答。菩薩言說答。以對佛興請。上能知下不待言故。為顯佛心能領疑身相現答。自在故也。第七會言請言答。以對普賢起問。還是普賢答故。二通別者。初及第八別問通答。第二第七別問別答。皆可知。
第八所依三昧者略作八門。一辨分齊。二有無三明入。四顯因果。五入定人。六業用。七入定意。八雙行非雙行。初明分齊者有二。先總後別。總者然此八會人法教義等皆如來海印三昧之所顯現故。賢首品云。一切示現有餘海印三昧勢力故。二別顯者。第一一切如來淨藏三昧。以垢不盡不苞淨藏。標果異因如來三昧。第二會不入定。第三會菩薩無量方便三昧。巧解多端名無量方便。標因別果名菩薩三昧。第四會入善伏三昧。行能伏障令永不起善伏。第五會入三昧。照理除闇故稱智。第六會大智慧光三昧地正證。過小曰大。對治無明慧光明。第七會入佛花嚴三昧妙行開敷飾顯真體。因嚴滿名佛花嚴。第八會如來師子奮迅三昧。謂顯佛果大用雄猛之狀。從喻標名故立斯號。此上七種用異故立名差別一境等持無別。是故通皆三昧。第二有無者。唯第二會不入三昧。以所表法未成位故。餘會所表法位成故。若依海印會通有。第三入者。唯第八會入已無出。表於法界無失。又顯佛果大用自在故不待出。餘會不爾。表起應機故。不同佛果用故。第四因果分別四句。或唯果定。謂初會及第八以初說果法故。第八證理玄故。或唯因定。謂三四五六以彼唯因位法故。不思議品等所說果法有所依。非彼定故。或亦因亦果。謂第七會以花嚴攝因佛是果故。所表行深具因果故或非因果。謂第二會總無定故。第五能入定。人者第一普賢菩薩普賢因圓堪顯佛果。第二會文殊師利表信位故不入定。第三會菩薩以表十住慧解法故。第四會功德菩薩以表十行建立故。第五會金剛幢菩薩迴向大願堅固獨標出故。第六會金剛藏菩薩以表十地無漏行深。破障智堅含攝德故。第七會普賢菩薩表行深廣該於六位普賢故。第八如來入定以表法界解脫自在無礙佛窮。故第六業差別辨定用。有其三種。發慧二引通三具二。此七中或唯發慧。謂除初後所餘五會以皆從定起智說故。或唯引通。謂第八會以顯如來身無礙法界門故。或具二種。謂初會普賢說法。亦是通故。第七明入定意者略四意。一為證法令說決定故。論云何故入三昧。顯示此法非思量境界故。二為受加。佛力加持此為器故。論云何故加。以三昧故。三成軌則。諸有說法要審而說方可信故。四表示法。以聞此定名解彼法故。此七中初五四。第七唯三。以行法不待加故。第八唯二。以無新受加故。第八雙行非雙行者四句。或唯雙行。謂第八會在定起用無障礙故。或唯非雙行。謂除初二會所餘諸會以要出定有說故。論云。何出定無言說故非雙行或俱。謂初會中說彼五海十智故是雙行。後出定已方乃說彼十世界海故亦非雙或俱非。謂第二會總無故。
第九光加不同者。先辨放光亦作五門。有無二出處。三光意。四光體。五光用。初中八會之內。唯第七會不顯放光。以所依行法不異前故。但純熟為異。二出處者初會二處。一從面門牙齒放光。表教道遐舒。二從眉間毫相放光。表證道圓潔。第二會從足下放光。表信行最卑故居足下。又表行依信而進。如身依足而所趣。第三第四二會之中。皆從放大光明過前位故。增至指。指有二義。一能距有立住義。二能申展有進趣義。前表第三十住之法。後表第四十行之法。是故二會同此放光。第五會從兩膝放光。表位過前漸增至膝。大願迴向屈申進詣以膝表示。第六會眉間豪放光。表十地正證。第八會亦眉間放光者。亦表法界法門普該證入故。三光意者。此諸放光四意。一為現相表法。二驚信心三照苦。四眾遠召。四光體者亦四種。一是事光如流星霞云等。二是光謂顯示法門故。三是理光謂非青黃赤白。不生滅故。四無礙光。前三無礙現前故。五光用者。八業二身十地論說。第二明諸佛同加作四門有無二加相。三加意。四能加之佛。初有無者於八會中第二及七八此三並加。第二位未成故不入定。故第七行法不異前故。第八如來自入三昧不待加故。餘會非此。是故皆有二。加相者謂彼諸佛皆以三業同作加。故口加語業資其辨才。意加與增其慧悟。身加與力令威過眾表同於如來三輪攝化。又口加與辨令能說。意加冥被以增威。身加摩頂而令覺。三加意者有六。一地論云。盧舍本願力故加。二是彼菩薩善根願力故。三得彼三昧法如是故。四為說此法故加。謂十地諸位法也。五者十方諸佛各以三業加彼菩薩令說此法。即表諸佛宣說。六令彼大眾知佛加說。於彼所說淨信故。四能加之名數者。初會中有十方世界諸佛。第三會十方各過千佛世界塵數剎。千佛世界塵數諸佛慧。第四會十方各過佛世界塵數剎。佛世界塵數諸佛功德林。第五會十方各過百佛剎塵數剎。有百佛剎塵數諸佛金剛幢。第六會十方各過十億佛土塵數剎。有十億佛土塵數諸佛金剛藏。解云欲表三賢聖位相漸增故。令佛數從小至多。皆所加菩薩名者。論釋云。令彼菩薩聞諸如來己。名己增踊悅故。又彼諸位各說如名之法故不異名加。
第十所說法者略作四門。一約品。二約會。三約文。四約義。初約品者第一中有二品。世間淨眼品。二盧舍那佛品。第二會有六品。一如名號品。二四諦品。三光覺品。四菩薩明難品。五淨行品。六賢首菩薩品。第三會有六品。一佛須彌頂品。二菩薩雲集說偈品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發心菩薩功德品。六法品。第四會四品。一佛夜摩天宮品。二菩薩雲集讚佛品。三功德花聚菩薩十行品。四菩薩無盡品。第五會三品。一佛兜率天宮品。二菩薩說偈品。三金剛幢菩薩迴向品。第六會有品。一十地品十明品。三十忍品。四阿僧祇品。五壽命品。六菩薩處品。七佛不思議法品。八如來相海品。九佛小相光明品。普賢菩薩行品一寶如來性起品。第七會品。謂離世間品。第八會品。謂入法界品。頌曰。
二六六四三。一各一一。是故於八會。品四。
第二約者有二。初攝因從果會別有八。因果有六二會。初第一會中普賢內觀五海十智。言五海者初一切世界海。二一切眾生海。三法界業海四欲諸根海。五三世諸佛海。言十智一一世界海成敗智。二眾生界赴智。三法界智。四如來自在智。五轉法輪智。六力無畏不共法智。七光明音聲智。八三種教化眾生智。九無量三昧法門不壞智。十如來種種自在智。第二會中初品說佛身普遍。次品說佛諦語遐周。次品佛身意舒光廣擬開覺。上三顯佛果三輪差別攝用。次品說信位正解甚深。次品說信位淨行百四願。末後品說信位德成廣諸位。乃至成佛。第三會中所說十住者。發心住二持地住。三修住。四生貴住。五方便具足住六正住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。第四會中說十行法。一歡喜行。二饒益行。三恚恨行。四無盡行。五亂行。六善現行。七無著行。八重行。九善法行真實行。第五會中說迴向法者。一眾生眾生相迴向不壞迴向三等一切迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順平等善根迴向。七隨順平等觀迴向。八如相迴向。九無縛無著解脫迴向十法界無量迴向。第六會中說十地法。一歡喜地二離垢地。三明地。四炎地。五難勝地。六現前地。七遠行地八不動地。九惠地。十法雲地。第七會中普慧菩薩百句問。普賢菩薩句別答十故成法門。第八會大眾於六句問。如來現於法界身雲。令諸菩薩入法界舍利弗等五百聲聞雖在會中如盲所聞見。後顯善財隨位修行證入法界。上來攝助歸正。故以八會統收皆盡。第分助異正散說。諸佛及諸菩薩赴機。顯法會別通有六二者。初之八會如前所顯。次約菩薩赴機攝化有五四會。總相科勒以為五分。初四十一位寄位修行相。於中初覺城文殊一會。令善財入法界信位。次於可樂國和合功德比丘善財普門光明三昧觀察正念諸佛法門乃至十師子奮迅城中彌多羅女令善財般若波羅密普莊法門。已上十位令善財一種法門滿足十住之位。次從救度國善現比丘善財隨順菩薩燈明法門乃至第十知足城中出家外道隨順一切眾生。令善財得至一切處法門。已上十位各令善財一法滿足十行之位。次甘露味國青蓮華長者善財得入法門乃至第十摩竭提國道場地神名曰安住。令善財菩薩不可壞藏法門。已上十住各令善財一法滿足菩薩迴向位。次從迦毘羅娑陀夜天令善財光明普照諸法壞散眾生愚癡法門乃至第十迦毘羅釋迦女名瞿夷。令善財分別觀察一切菩薩三昧法門。已上十位各令善財一法滿足菩薩十地之位。上來四一總明寄位修行相竟。自下初從摩耶夫人善財大願幻法門。乃至十德童子童女善財菩薩住法門。已上十位各令善財一法滿足菩薩第二會緣入。法門。自下澗國莊嚴嚴淨藏樓內。彌勒菩薩善財三世智正念思惟莊嚴法門。已上位令善財入第三攝德成因自下普門城邊文殊師利遙申右手善財頂。得見三千大千世界塵數識。不違其教。乃立善財於自所普賢道場法門。此位令入智照無二相法。自下於如來金剛藏道場上。普賢菩薩善財不可壞智慧法門。此位令入顯因廣大相法。又此上所求善知識種類有五。一約位有五四如前辨。二約主伴百一十也。三約同教見大世界塵數識。四約別教十佛世界塵數識。五約法約通十方無盡世界。則見虛空法界不可說不可說善知識。第三顯文分齊者有六重。一約三分。初品是序分。二盧舍那品下是正宗。經來不盡故無流通。又釋此經總無流通。以前七會各無流通故。大般若經十六會末各別流通。此不同彼。故知此經總無流通。表顯法門無終盡故。二依正法師等作四分。初品是序分。二盧舍那品下至光明覺。四品經文名舉果勸分。三從明難品下至性起七品經文修因果分。四七八二會明依人入證分。三正說有五分。初教起因緣分。二盧舍那品中周問答是舉果勸生信分。三從第二會盡第六會三十品。亦周問答是修因契果生解分。四第七會中周問答是託法進修成行分。五第八會周問答是依人入成德分。以此經中此四翻問答。是故兼序。但得科為五分不得異說。又四問答中。初生信。二起解。三成行。四證真故義圓足不增減也。四或為五周因果第一會中果廣而因略。是所信因果。第二會至小相品是修生因果普賢性起是修顯因果。第七會中成因果。第八會中入證因果。五或八會一法。初所信之境。二依境信。三依信生解。四依起行。五隨行起願。六行願證實。七練行純熟。八該法界。亦是義理圓滿增減也。六或分為十。謂前五周因果之內初後二位先果後因。餘三皆先因後果。各分因果二位故為十也。第四約義顯者。總標此經義理略作十門。一具足相應門。二因陀羅法界門。三祕密隱顯俱成門四微相容安立門。五諸藏純雜德門。六十世隔法異成門。七多相容不同門。八諸法相即自在門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解門。此上十門中各有義。一人法。二教義。三因果。四理事。五解行。六分齊境位。七師弟法智。八主伴依正。九逆順體用隨生根欲示現此等義皆相應成一緣起。隨別義門入前十門。皆準思之。又更重釋前十門。初是諸緣契合義。是總也。約緣起全有力全無力義故有相容門也。約緣起空有義故有相即門也。緣起力用重攝故有帝網門也。緣起有無各不並。故有隱顯門也。約緣起同體法故有微細門也。約所起法分前後際故有十世門也。約緣起諸門所收諸法各有純雜故有純雜門也。約緣起自性故有唯心門也。約緣起相用理觀如事故有說託事顯法門也。此義通一部經思之。

花嚴八會剛目一卷

天治二年十月三日於池上房之僧
寬有之本也
未來領知人可令後世訪給也
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