大方廣佛華嚴經疏卷第三十五

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
　　　　　　　　輸入者 曹亞琴
　　　　　　　　一校者 毛曉燕
　　　　　　　　二校者　顧周娟
　　　　　　　　改稿者　張曉云

第三攝報果利益勝中分二。先明在家果。後是菩薩若欲下出家果。前中復二。初上勝身顯其報勝。後能以大施下。明上勝果顯其行勝。今初閻浮王者。即鐵輪王。然瓔珞仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵輪。正明皆寄不可定執。常護正法應是行勝。如何論主將屬身勝。護法有二。一護國正法。則賞罰以宜。二護佛正法護教理等興建擯斥。論依初義。二上勝果者。依前王報起於勝行。是身之果。於中二。初行後願。前中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。二如是一切下不失自利。正作利他業時。即不離念佛等故。謂利他事中迴向菩提故。成大恭敬事不生分別故。除諸妄想順理合體。故云不離。所念有十一論分為四。一初三是上念三寶。在已上故不離三輪故。次一是同法念。次三功德念。一自身他身菩薩行。二度行自體。三諸地轉勝故。後四求義念佛。以力等是真實究竟義故。已所求故。二復作下明願有十一句。前七自德。後四攝化。前中此云殊勝。論經名大餘名並同。首唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大亦總亦別故。首有二種。一勝首光明功德故。二殊勝首獨無二故。勝亦二種。一妙智自在勝故。二微妙。離一切煩惱自在勝故。殊勝亦二。一上無與等故。二無上無能過故。後四中。初一約教。謂導者於阿含中分別法義正說故。餘三顯證。將者令他得證義。滅諸煩惱故。此約斷德。後二約智。前因後果。師者教令入正道故。後句以大菩提而教化故。第二出家果中二。初捨俗出家。後既出家下修行剋證。禪定勝業有二。一者三昧勝即勝定體。二三昧所作勝。謂因三昧得見佛等。有十一句。明其二利分為三對。初六句橫論二利。初二自利。一見百佛者。十方各十他受用身。瑜伽住品。能於種種國土見百如來。寄位顯百。理實如前見多佛也。二知神力。論意取神力所加說法菩薩。於上二處修習智慧。次四利他。初一有信機者動剎現通。次三有悟機者。往剎光照正授以法。次有二句豎論二利。一自攝勝生。瑜伽云。若欲留命能住百劫。二三明窮照示物善惡。後三句。一對明二利速疾。一為增長自智。思惟種種法門。二分身速疾作多利益故。第四願智果。正願久積以智內證故。其自在示現難可窮究。則顯上來百數彰地階差非定爾也。今行合法界。是圓融實德故云過此。論後結云。略說諸地各有因體果相者。以此地中相及得果。類後九地也。因即是相體即是得果。名不殊應知。此三通於下九。所以於此結者。顯上廣說不出此故。第二應頌四十六偈半分為二別。初正頌前後二結說。前中分四。初十一偈頌初住分。於中四。初一頌半依何身。次四頌半為何義。次二頌以何因。後三頌有何相。第二五偈頌釋名分。初二偈半頌喜相。餘頌喜因。於中先半偈頌念當得。後二頌念現得。第三有六頌。頌安住地分。初五句頌信心成就。次七句頌修行成就。後三偈頌迴向成就。第四恒起下二十二偈半。頌校量勝分。於中三。初六頌半頌願校量。次六頌行校量。後十頌果校量。於中初二調柔果。次二發趣果。次五頌半攝報果。後半偈頌願智果。結說可知。初地竟（從此已下入第三十五經）第二離垢地。所以來者。論云如是已證正位。依出世間道因清淨戒。說第二菩薩離垢地。言正位者。即初地見道是出世間。依此修於三學。戒最在初故先來也。前地雖證真。有戒未能無誤。又以十度明義。前施此戒故次明之。下之八地依十度。次以辨來意準此可知。言離垢者。慈氏云。由極遠離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護戒。唯識亦云具淨尸羅。遠離微細毀犯煩惱垢故。十住毘婆沙。雖云行十善道。離諸垢故亦不異戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中斷邪行障。證最勝真如。皆約戒明。言邪行障者。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業。能障二地。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即上俱生一分此能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。言最勝者。謂此真如具無邊德於一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失。為無邊德。是以成於戒行。得於最勝無等菩提之果。並寄於戒顯地相別。雖經論文異。大旨不殊。次正釋文文分三分。初讚請分。二正說分。三重頌分。今初五頌分二。初三慶聞初地。後二請說二地。今初。前二經家敘其三業慶喜。後一發言申讚。然此慶聞亦屬前地。以領前請後故。皆判屬後。後二中亦初序後請。第二正說分中。先明地相。後彰地果。前中分二。一發起淨即是入心。二佛子菩薩住離垢下自體淨。即住地心。三聚無誤地中正行。名自體淨。直心趣彼名發起淨。今初發起中三。初結前標後。次何等下徵列十名。後菩薩以此下結行入位。今初標云深心者。深契理事故。論經云直心。而下列中總句同名直心。明知深直義一名異。論云十種直心者。依清淨戒直心性戒成就。隨所應作自然行故。謂發起淨中。順理事持是淨戒。直心則令自體淨中性戒成就。然性戒有二。一久積成性。二真如性中無破戒垢。今稱如持使得性成。故云成就。二徵列中。列有十句。初總餘別。總云直心者。瑜伽云。於一切師長尊重福田。不行虛誑意樂。此約隨相別釋。今論主為順一乘緣起義故。分為總別。別皆成總。則令總中具於別義。故不別釋總句。別中初四律儀。次三攝善。後二饒益。一者柔軟直心。共喜樂意持戒故。故瑜伽云。於同法菩薩忍辱柔和易可共住。二堪能者。有自在力性善持戒。煩惱魔事不能動轉。難持能持故。所以鵝珠草繫盡命無違。三守護根門不誤犯戒。如良慧馬性自調伏。以於諸行深見過故。四寂靜者。論云調伏柔軟不生高心故。則似不恃。前三所持是事寂靜。瑜伽云。於大涅槃深見勝利者。斯即稱理寂靜。五純善者。謂純修妙善菩提分法。能忍諸惱如真金故。六不雜者。論云所得功德不生厭足依清淨戒更求勝戒樂寂靜故。謂雖得前句妙善。而不厭則不雜懈怠。樂於寂靜則不雜事亂。身心俱寂即是勝戒。七諸有勢力棄而不顧。不似難陀為欲持戒。八大悲為物不斷有願為廣。九大智隨有而無染。故能作有情一切義利。第三結行人位。由上十心。成於上品極圓滿故。入斯戒住。第二自體淨中明三聚淨戒。即分為三。初律儀淨。論云離淨。謂離殺等故。此約隨戒亦名正受淨。此約初受。二攝善法戒。三攝眾生戒。此三聚戒攝前三位。初攝治地住。次攝饒益行。思彼眾生墮惡等故。後攝不壞迴向。謂有智願等。於法寶等皆不壞故。律儀。通於止作。攝善唯約善行。前二通於自利。後一唯約益物。又初律儀中。雖有善行而施忍等不行非過故。攝善中無所不行。若爾今經前二同離殺等二相寧分。古釋有二義。一同體義分。約離過義邊說為律儀。順理能益判為攝善。二者隱顯相成。律儀中有止作。因離果離是其止行。對治離者是其作行。舉作助止說為律儀。攝善戒中亦有止作。以止助作說為攝善。今更一釋。此中唯約自修正行。下攝善中亦令他修。則攝二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下攝善中上修佛善。豈得同耶。今初律儀分三。初標所依。謂離垢地戒增上故。二性自已下正顯戒相。三佛子至如是下結成增上。二中有十善業道。即為十段。今初離殺分二。初總明。後不畜下別顯。今初性自遠離。文屬殺生義該下九。謂自性成就十善業道。即自性戒。然離有三種。一要期離。謂諸凡夫。二方便離。所謂二乘。三自體離。謂諸菩薩。契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自體。而復有四。一離現行。所謂地前。二除種子即是初地。三除誤犯。四顯性淨。此二當於此地。然性淨難彰寄除殺等。以顯彼淨。此通餘教。若依此經地體懸絕寄顯地勝。豈可地前位位皆深。今居地上方行十善。二別顯中有三種離。一因離。謂離殺因緣。二於一切下對治離。謂離殺法。三是菩薩下果行離。即離殺業。今初因離。復有二種。一離受畜因。謂不畜刀杖。此雖是緣從通名因。略舉此二。餘咒藥等皆是此因。二不懷下明離起因。此正是因。因即三毒不懷怨恨明離瞋因。殺父害母亦不加報。次有漸下明離貪因。貪有二種。一為貪財利故造諸惡業。乃至沒命心無恥悔。今有慚愧故能離之。二為貪眾生捕養籠繫。令生苦惱。今有愍傷之仁。恕己為喻便能離之。然起殺之癡必是邪見。邪見難遣非對治不離。是故論主就對治中。明離於癡。此略不說。二對治離中亦有二種。一生利益心。是與眾生世出世間二種樂因。二生慈念心。謂念眾生得人天涅槃之果。既於如是因果不顛倒求。則離愚癡心。起於殺因殺生祭祠等。此中慈益約能對治即名為離。不同前後殺因殺果而為所離。若爾前有仁恕。故離起貪因。仁恕之心豈非能治。前約本有仁等不起貪等。非是發起仁恕之心。今約於物發生慈益之心。以為能治故不同也。三果行離者。攬因成殺名業為果。今不正殺故名果離。於中亦二。一微細。謂心念害。二粗重謂身行害。今經以細況粗。粗中成殺有五因緣。一身謂於他故。他是所殺之體。故名為身。此揀自身二事。謂眾生故。此揀非情。三想謂起眾生想揀作瓦木等想。四行謂故以重意。重意是思故名為行。此揀錯誤。五體謂身行加害斷命落究意。正是殺業。故名為體。則揀前四以為方便。然雜集瑜伽。緣皆有五而合初二為事。復加煩惱。今以煩惱是前起因。故不重明。又境想輕重等非此全要。故略不明。第二離盜亦初句總。非理損財不與而取。故名為盜。別中亦三。一因離。二於他下對治離。三若物下果行離。因中止謂少欲。足謂知足。自之所有尚生止足。故無盜因。然止足有二義。一內心止足。即離起因。若廉貞之士。渴死不飲盜泉。二此地具無盡財。故離受畜因。然殺中殺具畜則為因。婬盜妻財以不足為因。二對治離中。由發起慈心恕己為喻。則於自資財尚捨而安彼。豈侵損他。然他有二。一他人二他世。不盜則不損當來資生。三果行離中亦有粗細。不取草葉為細。餘資生為粗。而文通為五緣。一者身。謂若物屬他。此揀於自。是他物體故名為身。二事。經闕此句。論經云他所用事。三想。謂起他物想。四行。謂翻終不盜心。五體謂舉離本處。乃至下是以細況粗。殺婬於他正報成業。故以身心而分粗細。盜戒雖通依正。但約損財。故唯就外物以論粗細。又殺有多類唯人成重。故就粗中方說具緣。盜易成犯故總明具緣。若粗若細皆成盜體。第三離邪婬。乖禮曰邪染愛曰婬。別中亦三。一因離。謂自妻知足。此亦二意。一內心知足離於起因。二自足妻色。離受畜因故。晉譯論經皆云自足妻色。足妻乃由寄報輪王。相同世間故得示有。知足約心亦不妨梵行。二對治離。謂不求他妻。現在梵行淨故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。三於他妻下明果行離。亦有粗細。細約起心粗約從事。而文分二。初舉邪境。後尚不下以細況粗。初中邪境有三。一不正。二非時。三非處。非處一種在後況中。初不正中他守護女。此為總句。護有二種。一不共護。謂他妻妾唯夫護故。二者共護。謂親族媒定。親謂父母族即宗族。謂二親亡歿六親所護。夫亡子等所護。媒定謂已受禮聘。二非時者。即為法所護。然法有二。一王法。二佛法。佛法謂修梵行時。此復有二。一分謂八戒。二全謂具足等。然此非時準智論十五。及諸論中廣有其相。今之所列意在不起染心。故於自妻不委其事。二以細況粗中有二重況。一以染心況於正道從事。二以染心及正道。以況非道。非道即前非處。亦應以人況於餘類。以後後粗鄙於前前故。以其婬境無想疑。故論主於此不約具緣。經文不言作他女想。約邪婬說。亦有想疑。為顯此中自妻正境亦定無犯。故不說也。第四離妄語違想背心名之為妄。別中分二。初對治離。後乃至下果行離。今初對治即是因離。不別明因。何者有二義故。一無外事故。謂無刀杖妻財之外事。故無受畜因。二無異因故。謂但用誑他。思心即妄語因。無別貪等以為異因。異因即起因故離彼誑心。即成實語實語即是誑心對治故。對治離即是因離。不同身三故。身三各具三離。口四唯二。意三唯一。文中言實語者。隨心想故。謂縱實不見而心謂見。而言見者亦名實語。真語者。審善思量如事真故。謂由心思與事相似。稱此而言。若唯稱事而不稱心。亦名妄語。故加善思量。言時語者。論云知時語不起自身他身衰惱事故。謂心事雖實而迴改見時。或令自他而有衰惱。今菩薩朝見言朝。暮見言暮。故曰知時。晉經名隨亦順時義。二果行離中。亦以細況粗。夢中是細故犯是粗。此言覆藏之語者。論經云不起覆見忍見。婆沙云。覆相妄語名為覆見。覆心妄語名為忍見。謂實見事心謂見言不見。此謂覆。己所見事相此翻真語。若實不見心生見想。誑言不見。於事雖實於見有違。名為忍見。忍卻己所見故此翻實語。夢中眼見但是智見。第五言不乖離名離兩舌。離兩舌事成能令離間。別中亦二。初對治離。後未破下果行離。對治離者。即不破壞行。此唯約心。果行離者通心及事。即是差別。今初心者。謂傳說者。必於心中憶持惡言。欲將破壞方成離間故。文云無離間心。論經云無破壞心。及為破彼。故等。而論云二種明心受。憶持者謂詐現親朋。如野干詐親師子等。又狎密成疏曰離間。親舊成冤曰惱害。二果行離。差別有三。謂身心業各有二義。身壞二義者。謂已破未破是離間體。故名為身。二不喜下明心壞二義。一隨喜他。二自心樂。三不作下業壞二義。謂若細若粗。細則實有惡言。粗則不實虛搆。正傳離間之言。故名為業。今菩薩並離故皆云不。第六言不粗鄙名離惡口。別中分二。初果行離。後常作下對治離。前後諸業治望果行。非全次第。故先顯治。後能離果。今此歷別相對先舉果行。一時彰離。後說能治次第翻前。文義便故先明果行。今果行中先列所離。後明能離。今初有十七語句。各一義。而其論意展轉相釋。於中有二。前四一重總顯惡言體用。後十三語重顯前四。今初四語次第相釋。初一總明語體。次云何獨害。以粗惡獷戾故。云何粗獷苦他故。如何苦他令他瞋恨故。此之四語義一名異。後重顯中。初有四語總釋前四。於中初二明其語時。謂前四有對面不對面故。後二明前語體不出二類。一鄙惡謂不遜故。二庸賤常無教訓故。後九別釋上苦他令瞋為損之相。於中復二。初二明說前粗鄙之言。自違於戒。何以違戒。以能苦他令他瞋故。云何苦他不喜聞故。云何令瞋聞不悅故。餘七語明自瞋忿心中發言。令他違戒起瞋生苦。初瞋忿語是自瞋語體。下能令他瞋。他瞋有二無饒益事。一初五語翻喜生瞋。謂聞而不愛如火燒心。憶時不樂故生怨結。熱惱者令心胸閉塞。二末後句違樂致苦。謂己有同意樂事自身失壞。令他失壞失壞相知之樂故。後如是下明能離可知。第二對治中有十種語。翻前諸語而小不次。謂潤澤翻苦他令瞋二語。柔軟翻毒害粗獷。其現前不現前無別體故不翻。悅意語翻上瞋忿。謂和悅意中而發言故。樂聞喜悅翻不樂不悅。上說粗鄙故不悅樂。今說順人天故生悅樂。又悅意下三語展轉相釋。善入人心翻如火燒。心熱惱怨結。上以忿心發言。故如火燒等。今以言順涅槃故。令善入人心。風雅典則卻翻上鄙惡庸賤。前則街巷陋音。今則言含經史。故愛樂悅樂。翻不可愛樂生三昧故。身心踊悅。翻壞自身他身生親善故。第七言辭不正故云綺語。其猶綺文總離可知。別中亦二。先對治後果行。前中八語初一為總。故下結云戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂。三思而後言。則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總亦別。總者上言思審者。謂思合其時語默得中也云何為時。謂彼此無損自他成益時故。論云善知言說時。依彼此語故時語有幾。略說有三。一教化時語。謂見非善眾生。勸發生信。令捨惡就善即時字別義。次二教授時語。令其憶念實語者。不顛倒故。謂學承有本轉相教誨。後二釋上云何不倒。以言含於義故稱行法故。後三教誡時語。令其修行。地持教誡差別有五。一制二聽。三舉四折伏。五令喜。今三句攝之。一謂有罪者制無罪者聽。為順道理。二於制聽有缺如法舉之。數數毀犯折伏與念云巧調伏。三有實德者稱揚令喜。故云決定。又此一句總結上四。謂若制若聽若舉若折。皆須適時。二是菩薩下。果行離中亦以輕況重。第八離貪。此下意三但有對治。以貪等是業有之本。更無所依故非果行。以非果故不可對之更立異因故。但有其一。今初離貪。謂離求欲心。別中有三。一事二體。三差別。於他財物。是事他所攝故。此揀於己。他攝有二。一己現攝用。二己雖不在作攝護想。二他所資用是體。謂所貪物體。然用含二義。一所用事。謂金等。二資用事謂飲食等。三不生貪下明差別。正顯能治。一始欲名求。即他物想。二希得屬己為願。即是樂欲。三終起奪想為貪。此即方便及究竟。并前他物。即是五緣故。意三中要具五緣。若闕究竟但名煩惱。今皆性離故。以不不之。第九離於忿怒含毒。故名離瞋。別中有三。一別顯能治。二永捨下總顯所治。三常思下類通治益。今初為六種眾生起六種治。論攝為五。一於冤生慈治於冤者。欲加苦故。二於惡行者生利益心。治當危苦故。三於貧及苦生哀愍歡喜二心。以此二心有通有別。通則可知故論合此。別則貧窮者愍之。憂苦者令其喜樂。四於樂眾生生和潤心。論名利潤。治彼染著無利潤故。五於發菩提心人起攝受心。攝令成故。二總離障中亦有六障。通障前六非一一別對。故云總也。於此六中。攝為三對初二己對他用辨冤親。生怨故瞋。敗親故恨。怨則未生已生令其生長。親則未生已生令不生長。次二唯約唯已善不善法。以明生長。障善名怨增惡名害。皆有已生未生。後二唯就於他愛不愛事。明其生長。忌勝名熱。謂見他愛事苦他名惱。謂見他不愛事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究竟者謂於損害事期心決定。正能成業。今並不行故。上云永離。三類通治益者。謂前所說者亦常思慈祐。第十離於乖理推求。不言性離者蓋文略耳。別中治七種邪見。一住正道者治異乘見。小乘對大非正道故。二不行占卜。治虛妄分別見即是邪見。夫吉凶悔吝由愛惡生。故云虛妄。三不取惡戒治於戒取。四心見正直治於見取。五無誑者。治覆藏見。六無諂治詐現不實見。七於佛下治非清淨見。此所治七見。釋有二門。一約行二約人。約行中。初一願邪願小乘故。次三解邪。顛倒見故。然邪見惡戒唯是外邪。見取一種通於內邪。謂學大乘者。執語成見故。次二行邪。藏非詐善故。後一信邪。信世間故。又於三寶決不信故。故瑜伽邪見方便究竟者。誹謗決定故。二約人者。初四是邪梵行求眾生。於中初一同法小乘。後三外道。次二是欲求。後一有求。今性不求名離邪見。第三佛子下結成增上者。此有三義一遍護十善即不闕義。二常無間即清淨義。誤犯之垢不起間故。三常無斷即常護義。具斯三義得增上戒名。第二復作是念下攝善法戒。謂非唯律儀不闕不斷。常攝善法亦無斷闕。文中分三。初略觀不善起攝善行。次佛子下廣觀障治起攝善行。三如是方便下總結勸修。今初分二。先明觀智。後是故下明起願行。今初墮惡道者。有三種義。一者乘惡行往故。此即集因。經云皆以十不善業。二者依止自身能生苦惱。此即能墮一切眾生。三常墮種種苦相處。斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者因義。道者通到義。既要用不善方墮惡道。則非無因所用。唯是不善。故非邪因。後起願行者。由念眾生惡因果故。便起大悲要心二利。於中先正修二利。後何以下徵以反釋。第二廣觀障治明攝善法中。謂觀五重善法。於上上清淨佛善起增上心。求學修行攝善法戒清淨行故。若直就經文亦分二別。先明觀智。後是故下要心攝善。今論將後段攝屬佛善故。且分為二。先觀不善唯是所治。後十善業下觀於善法。通能所治。今初具有苦集。此中為明攝善故。略示其惡。既果舉三塗。則顯因亦三品。如後攝眾生戒經文自具。後攝觀十善具諸法門。然通相而辨。善皆能治。以順理益物正反惡故。若隨相分人天之善。猶為所治是苦集故。文分五重。今初人天十善。以人天是世間之善故不分之。實則亦具三品。謂人善為下欲天為中。色無色界為上。言三品者。或由三時之心。或約境有勝劣。或心有輕重。或自作教他等。細論其義多品不同。略言三五耳。為不善者反此可知。瑜伽六十廣顯差別。第二又此下辨聲聞善下。三乘中各有三段。初標所修善同。次顯所用功異。後結成自乘。今聲聞中。以智慧下明所用異。於中初句對前彰勝。以實相智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡因果。皆是苦集所觀境故。次心陜劣下對後顯劣。有五種相。一因集由集小因故。心陜劣陜謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦即怖三界故。三捨心即闕大悲。捨眾生故。上三唯劣菩薩。下二兼劣緣覺。四依止。即經從他。謂必藉師教故。五觀即聞聲解了。謂聞人無我法聲心通達故。三成聲聞乘。結成自乘。然能治十善及與智慧。即是道諦惡因果滅。善因果中使滅名為滅諦。成聲聞乘義舍道滅。第三緣覺善所用異中。初句總明。以能修習名修清淨。未能圓修不名具足。次不從下別顯有三種相。一自覺謂異聲聞。不從他聞顯依止勝。二大悲下。不能說法大悲不具。無心起說方便不具。力不堪說。若有利物多但現通。此劣菩薩。三悟解已下即觀少境界。少有二義。一對前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深之觀。勝於聲聞。二對後彰劣。但觀人無我法。不同菩薩求佛大智等故。上之二乘。廣如瑜伽本地中說。第四菩薩十善所用異中。有四種相。一因集二用。三彼力四地。四中初一行因。次二行相。後一行位。言因集者。宿習善根依之起行。此又三義。一依一切善根起行故。即修治清淨具足。具足即一切善義。今經闕此二字。則不能異上辟支。此明自利。二心廣者即利他心三無量者即大乘心。是二利行體。二具足悲愍是菩薩用。三方便所攝。即以四攝攝生。是彼悲力。四發生下皆顯地義。地雖有十。就三祇滿處略舉三地。以攝餘七。一發生大願。即淨深心初地。二不捨眾生。即不退轉地。雖得寂滅不捨眾生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一觀求行證智度滿故。二盡淨諸地障故。三盡淨諸度蔽故。三成菩薩廣大行。結成自乘。第五佛善。上上是總。一切下別有四種義。顯上上事。前三屬佛。後一菩薩思齊。一者滅。謂不善業道共習氣滅故。種智清淨。二者捨。謂乃至證十力無畏不共之法。捨二乘故。三者方便。謂於菩薩乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩薩求無厭足。故云是故我今等行十善。上雖列五重十善。凡小但將化物。非己所行。菩薩十善先已安住故。唯要心等行佛善。佛善望己是餘殘未修。一切智中自在純熟方為具足。亦滅習氣故云清淨。結勸可知。第三佛子十不善業道下。利益眾生戒。文分為二。初廣明攝生。後佛子菩薩如是護持於戒下。結成益生之戒。前中顯此戒增上有五種義。一者智。二者願。三行。四集。五集果。今初。謂善知眾生苦因果故。文分為三。初總明知因。二於中下別顯知果。三佛子下結成苦因。今初。總中果有三塗不同。因有三時階降。論名時差別。三時復二。一者約心。謂如殺生。欲殺正殺殺已。三時俱重。名為上者。隨一時輕為中者。三時俱輕為下者。二約時。謂少時多時盡壽作等。餘有三品。如上十善中說。復應於一一塗中各有三品等。然依正法念經。三塗各有邊正。正者為重邊者為輕。正鬼望邊畜。則餓鬼罪重故。雜集等鬼次於獄。若正畜望邊鬼。則畜生罪重故。今云下者餓鬼因。二別顯知果中。十不善中各有二果差別。一報果差別。所謂三塗異熟。二習氣果差別。即人中殘報。是正報之餘。經中若生人中得二種是。然雜集瑜伽等論。開習氣果以之為二。一約內報名等流果。即如經辨。二約外報感增上果。今經闕此。下依彼顯異熟報果。十惡攸同。今但解釋等流增上。然二等流多是前重後輕。輕即方便等流。重即正惡等流。十惡即分為十。初殺生中。殺令夭折不終天年。故得短命。即正惡等流。二未死受苦故獲多病。即方便等流。怖無精光。感外增上資具等物乏少光澤。二盜損彼財故獲貧窮。令其不得稱意受用故。共財不得自在。感外田苗霜雹損耗。三婬中令其妻不貞故。方便詃誘故。婬之穢污感外臭惡塵坌。四妄語等流。又誹謗約違境。被誑約違心。言無實故。外感農作事業多不諧偶。五兩舌中令他離間故。親友成怨故。由出不平之言。外多險阻。六惡口中。語體惡故語用惡故。言恒有諍違惱他人。外感荊棘砂鹵等事。七綺語言無人受。機不領故語不明了。自綺錯故。以言綺故。外感果物不應其時。八貪欲中。已得不足故未得欲求故。貪則念念欲多。感外增上日日減少。九瞋恚中二種等流。似前輕後重。見其不可意故求彼長短。二惱害彼故。瞋不順物之情。外感增上其味辛苦。又多惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家。若水之流濕。心見不正故多諂曲。總由不正故。外感上妙華果。悉皆隱沒。似淨不淨似安不安。是以觀果知因應當除斷。三結成苦因。無邊苦聚由此生故。第二是故菩薩下明願。依智起願。願為眾生自修善故。但離惡因惡果自亡。願修善因善果自至。問惡名殺等離即不殺。不殺即善。離惡住善。二相寧分。答此有二意。一離殺。謂離作犯。住善。謂住止持。體則不殊。約持犯分二。作持止犯反此可知。二離惡但是惡止。住善兼於善行。具有止作二持。止如前釋。作義云何。前三聚初已略指陳。今當重釋。謂非唯不殺。護眾生命。如護己命。是第一善。守他財物如自己有。他妻亦然。實語軟語和合饒益。是語四善非直無貪。更能惠施。非唯不瞋慈悲和悅。何但無於邪見。乃成就正見。智慧深廣斯即作也。第三自住下明行依願。起行如誓修故。於中初依前願以起自行後亦勸下。依於自行正攝眾生。第四佛子下明集者。依增上悲念眾生故。生十種心。此十亦可俱通一切。論就別相為八種眾生。一於惡行眾生令住善行。故名利益。二為苦眾生令得安樂。三於怨憎眾生慈不加報。四於貧苦者悲欲拔之。五於樂眾生愍其放逸。六於外道攝令正信。七於同行者護令不退。八於攝一切菩提願眾生取如自己。以願同故。後之二心亦約此類。但後勝於前。九觀彼眾生乘大乘道。進趣之者敬之如師。十觀集具足功德者。敬如大師。第五作是念言下集果。依前悲心起勝上欲。欲拔濟故。文中救攝十類眾生。皆言又作。文各有二。先觀所化。後我當下。與濟拔心。前即所治。後即能治。前集之中欲顯差別。以其十心對八眾生。今十類中。一一生所容有如前十心救拔。十中初一解邪故。論云。依增上顛倒為首。餘九行邪。論開為三。初五化欲求眾生。求外五欲故。次二化有求眾生。求三有中正報之果故。後二化梵行。求眾生求出道故。通上為四。然此所化。但攝集中前六而闕後二者。以集者益物之心。起心義寬。乃至緣於具德生師仰故。今此正論救拔故。後二並非所救。縱其同行退轉須化。亦無大乘之外別有安處。可云拔出。今第一化顛倒眾生中。先所化中邪見為總。謂四顛倒。理外推求故名邪見。次惡慧惡欲此二是別。常樂二倒名為惡慧。專念分別方得行故。我淨二倒名為惡欲。不假專念即能行故。以性成故。由計我淨便欲名等。如涅槃說。後惡道稠林者。結其邪見為諸過因。惡道者非正道故。顯前顛倒為現行煩惱行處。稠林者亦為隨眠之因。後結能治中。住於正見。通翻上邪行。於實道翻惡道稠林。第二化欲求眾生中。五段分二。初三化現得五欲受用生過。後二化未得五欲迫求時過。前中即分為三。一受不共財。二受無厭足財。三受貯積財。今初已得之物不與他共。於費用時生瞋過也。先明所治。互相破壞以為總句。破壞有二。一鬥諍於言中。二對怨於心中。即分別彼我。瞋恨已下結其增長。由瞋恨故思念作報。身心惡行熾然不息。能治之中慈能治瞋。如來之慈乃名無上。二化受無厭財。眾生求時無厭以生貪過。初所治中有二。一貪取無厭明內心難滿。二唯求財利者。形於身口邪命自活。結上三業。後三業正命以為能冶。三化受貯積財。積而不散順生三毒。增煩惱過。初所治中。染著生貪散用生瞋。若積而能散。何有貪瞋癡迷上二。言種種煩惱因之熾然者。直觀經意。因上三毒更生煩惱。若準論意。因貯積財。積財即是煩惱因體。云何熾然。謂寶翫受用。數為煩惱之所燒故。然癡有二過。一迷前二。亦復不知何者是火。云何為失。二無求出意故云不解出要。謂既迷火宅之為樂。寧有出心。後能治中。涅槃清涼煩惱火滅故。上三即起煩惱眾生。第二有二願化。未得五欲追求時過。即造業眾生。分二。初一明追求現報。造諸惡行。後一明追求後報。造有漏善業。今初。先所治中有四種過。一愚癡覆心過。於中愚癡是癡體。重闇是癡相。亦是癡過。餘皆癡過。一重闇者。迷現在苦不知是苦。二妄見者。於現下苦妄見樂故。如見空華。三厚瞙者。不見未來當受苦報。如眼厚瞙都無所見也。二入陰翳下增惡遠善過。初句增惡由迷異熟。愚順不善行增長結使。名入陰翳稠林。後失智慧光明者。此明遠善也。癡為善行障故。三行曠野險道。明受苦報過。生死長廣迥無所依。喻之曠野。多難障礙。復名險道。流轉稱行。四起諸惡見者。即無正對治過。論云。謂多作罪因。於臨終時見惡報相。心生悔見者。或悔先所修或起惡見。故名悔見。而不能集正對治。所以名過。後能治中。先得淨慧眼是體。此眼有二能。一見如實相。二由見實相即不隨他。具斯二義名真慧眼。以此二句總翻前過見。前皆實故。二化追求後報習善行者。隨順險道過。謂以迷出世勝義愚。造福不動業。求未來報。則常在險道。前所治中十句分三。初句自體謂即生死故。二將墜下障礙。謂在之難出故。三隨順下明失。謂住之失於出離善故。今初自體。謂由世間少善為根本故。則人天報危故名險道。二障礙者。皆險道中事。文有八句。迷於苦集道滅。如次各二。一明有苦。謂心雖求出而行順三塗。如臨深淵故云將墜。二入惡見網中。此明迷苦。於苦果中妄生樂想。為惡見網縈。如世險道葛藟交加。三為愚下迷於集因。謂為愚癡所覆。不知煩惱不覺業空。若加深林不見危險。四隨逐下明其造集。世寡正道學即隨邪。復起邪業為行顛倒行。如險路多岐。動入豺狼之徑。雖疲行不已欲進返迴。五譬如盲人。顯無道體無正慧眼。但得果貪著愛欲所盲。故法華云。著樂癡所盲。即斯義也。如無目涉險茫無所之。六無有導師者。明闕道緣。導師者謂佛菩薩。既離明導有二種失。一當生惡道。二今世後世。雖處人天放逸障見。故佛雖出世有不見聞。如盲無導師。若不陷深坑則坐而不進。七非出要道。謂為出要者。正迷於滅希求涅槃。而趣異處。謂於梵天乃至自在。依正之所以為涅槃。推斯邪解以為正見。如在險道以塞為通。八入魔等者。顯有滅障。五種妙欲是魔境界。貪著為入。六塵劫善謂之惡賊被牽為攝。三隨順下二句明失。初句依止怨。故失離惡法。後句遠善友。故失進善法。人法俱失。後能治中拔出險道。總離前惡住無畏城。是能離之處。若曠野遇城。眾難何畏。近對上文。若無知動念。則順魔心而遠佛意。寂照雙運即出險難。而入智城。上來化欲求竟。第三有二段化。有求眾生。初一道差別。謂五趣流轉。後一界差別。三界繫閉。今初先過。後治過中初句為總。入欲下別。總即沒在大河過。六道漂溺如彼大河。求有沒中所以是過。然總中含下別義。亦是賴耶瀑流七識波浪。別中彼大瀑水波浪有三種相。一自體漂流。謂五趣因果。二身見下為因起難。謂處之多害。三安六處下便成大失。失出離道。今初。自體有五種相。一深。二流。三名。四漂。五廣。但有其一。已為難度。況具斯五。漂沒何疑。一深者。即具足四流無量水故。為煩惱河。二生死洄澓者流也。上總四流煩惱因深故。此苦果常流無竭。上二即漂溺處。於此生死而漂溺故。三愛河漂轉者名也。前明四流。雖無惑不攝愛潤生死。由此漂溺偏受河名。如愚墮河愛即難出。四湍馳等者漂也。此有二義。一顯河急故云湍馳奔激。謂雖寶愛身欲令長久。而念念不住。是漂溺時。二由急故不能如實知其過失。亦復不見涅槃彼岸。故云不暇觀察。是為如此漂溺。五為欲覺等。隨逐者廣也。謂隨欲等覺遍覺五塵。故名為廣。依此漂溺。涅槃則以欲等以為毒蟲。第二起難有四。一者執。執著我我所窟宅。不能動發。故云身見羅剎。於中執取。言於中者。於陰窟之中。執取之言亦含戒取。二將其下轉還。謂先捨欲已得生上界。由身見執還生下界欲念之中。若準涅槃。愛見皆為羅剎。論經云。愛見水中羅剎者。譯者迴文不盡。三於所貪下。中著。謂於受用時求欲等樂著故。四住我慢原阜者。增慢。謂於受用事時中。我慢大慢憍慢自高輕彼故。慢令心高故喻原阜。上不停法雨下不見性水。廣平曰原。原自是高原上。加阜。則慢上過慢。對涅槃岸以水為患。對佛性水則原阜為非。賢首云。四中初一見。次二愛。後一慢。愛中一種子不滅故還來。二現行著故泥溺。如人在河四事難出。一被執住。二被迴流。三為泥溺。四滯枯洲不到彼岸。合喻思之。三明失中有三。一善道無出意失。安六處聚落故此無善因。二惡道無救失。此無救緣。三無能度者異處去失。謂離自善行生諸難處。不值佛故。此雙闕因緣通善惡道。後能治中。初起化心。後以諸下成化行。化行有六。一與善因。謂六度萬行以為船筏。二作救緣。三令無苦患。四令離集染。五證涅槃寂靜。六令得菩提大智。皆翻上三段思之。云何能得此益。論云以如實法。云何如實了生死實性本如。即苦患而證涅槃。見煩惱本源性離。即集染而成大智。如斯教者真與善因。真能救也。第二明界差別。先過後治過中初句為總。三界繫縛猶如牢獄。求有處之所以為過。次多諸下別。別明世獄有五過隨逐。一苦事二財盡三愛離四有縛五障礙。三界之獄亦然。此五示五種難差別。一無病難。無病是樂病則有苦。與破為難下難義準之。苦謂身諸病苦惱。謂心病愁惱。二常懷愛憎是資生難。愛彼資生求而不得。憎彼貧窮遠之強會。三親難。親愛別離故生憂怖。四戒難。雖生上界暫離犯戒。不免戒行相違。還為貪械所縛。謂報盡起於欲惡。明上二界非欲永滅故。此貪欲通繫三界五見難。雖得世間八禪定智。亦為無明所覆。與正見相違。後能治中。若如實了知三界之相。無有生死非實非虛。則自無障礙果證圓寂。第四有二段化。梵行求眾生分二。初段化邪梵行求。令捨邪歸正後段化同法小乘。令捨權歸實。今初先明過中。初句為總。謂執著於我過。然諸外道執見雖多以我為本。斷常等見皆因此生。次於諸蘊下別。別有六句。前三失道故。遠第一義樂。後三失滅故具足諸苦。今初。一於諸蘊窟宅不求出離者。無始發方便。謂彼外道眾生欲趣涅槃。以有我故。於五陰舍不能動發。二所趣不真內入無我。故名空聚。我想妄計遍於六根。故名為依。三造行不正。既求涅槃應行八正。翻行邪道四顛倒行。以彼計蘊。身受心法為淨等故。後三中。一四大乖違苦。謂老病死苦人皆欲遠。由計我故四毒常侵。二五陰隨逐苦。五蘊具諸結過。常能害人善法故。二怨賊六受無量苦者。上不說者皆在其中。亦總結前五也。後能治中。上由計我處處生著。唯大涅槃是無著處。云何能得謂如實法。如實法者略有三義。一上怨賊等。外道不知計我處之。今菩薩教之觀過。了無有人。二假以世喻。喻所不及。則五陰等過於怨等。三知其實性。人法俱空皆是最勝無所著處餘如涅槃二十一說。第二化同法小乘。初起過中有三。初不求大因過。利生懈怠為陜。佛法無量退沒不證為劣。二不行下不願大果過。三雖欲下明修行過不定聚眾生。實有大乘出離之法。而修行小乘。後能治中廣大佛法。即諸度萬行。登地已上名為廣大。皆佛因法。廣大智慧通於因果。翻前陜劣總名廣大。上來廣明攝眾生竟。第二佛子下結成攝生之戒。護持於戒。即前律儀及攝善法。故能增長慈悲之心。即益生戒。第二位果唯無發趣三果同前故。論云有同者。無者亦名果校量勝者。三果皆勝初地故。初調柔中三。一調柔相。二佛子此菩薩下別地行相。三佛子是名下總結地名。初中三。謂法喻合。法中三。初見諸佛為練行緣。二於諸佛下明能練行。於中先供養。後於諸佛下受法更受十善。即學佛善也。是戒地故。三是菩薩下所練淨中。對前勝者。以離慳嫉破戒二種垢故。初地菩薩戒未淨故。施亦未淨。前就初地說檀度滿。令更轉淨。以離二垢說名離垢故。故喻初地。金但火鍊以除外垢。今此置礬石中。兼內淨體明。云一切淨。法合可知。二別地行中。以離語四過。說愛語偏多。二菩薩住此下攝報果。先明在家。後若欲下出家。在家中二。先上勝身即金輪王。後能除下明上勝果。三若以菩薩下願智果。並如初地。第三重頌中。有十五頌分三。初十頌位行。於中有四。初一頌頌十種直心。二有二頌頌律儀戒。三二頌半頌攝善戒。四有四頌半頌攝眾生戒。二有四頌頌位果。三有一頌結歎所說。二地竟。

大方廣佛華嚴經疏卷第三十五
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