大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
　　　　　　　　　　輸入者　韓紅霞
　　　　　　　　　　一校者　韓紅霞
　　　　　　　　　　二校者　吳迎香
　　　　　　　　　　改稿者　劉海燕

第二說經處文有四。第一總彰大意。第二敘昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。普賢三昧品云。普賢身相如虛空。依真而住。非國土。猶是假說。以真無能所無可依故。疏。況剎塵即入下。第二融通顯圓。無能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處所。況於圓教耶。剎塵即入即下。通局交徹。二種四句。染淨參融。即下染淨無礙。二種四句圓滿。教下總結難思。疏。然真非下。第三依義建立。不壞相故不妨立時。然旨歸約處。先已有處。依此說經。後辯其時。疏家順六成就之次第故。先明時耳。疏。然有言下。第二敘昔順違。於中先正敘。後上之下決斷。前中第一師云。既七處九會。人三天四。並居娑婆欲界之中。明是穢也。第二師云。說此經時。華藏世界六種震動。又言。其地堅固金剛所成。娑婆乃是土石諸山。豈得將此而為穢也。第三師云。但合上二無礙。謂感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者。對娑婆。而見華藏。亦如螺髻所見如自在天宮。身子所見丘陵坑坎。華藏品云。譬如見導師種種色差別。隨眾生心行。見諸剎亦然。後決斷。言後一近宗者。且知剎該淨穢。即二四句中之一句。未窮玄妙故云近宗。疏。然說此經處下。第三句數圓融 於中有三。一雙標。二雙釋。三以粗例細。初標可知。疏。初淨穢中下雙釋。先釋染淨二種四句。前一四句。以本剎末剎相望成四句。華藏為本剎。世尊修因所嚴淨故。剎種所持世界為末剎。應眾生有故。然末剎即狹。本剎則寬。末通淨穢。本剎唯淨。若寬狹相望。自屬通局。今論淨穢故。但取末中染剎。前二句可知。第三句。雙明本末故。得稱俱者。不同前二說華藏即不言娑婆。說娑婆即不論華藏。今要明華藏之內娑婆。如一莊嚴城中舉一小室耳。上三皆。約事明。第四句唯約理說。若理事相望。則前三句皆末。第四句復為其本故。華藏品云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空等。疏。又或唯染下。第二四句。隨取一剎即有四句。不論本末染淨。今正約娑婆染剎上。論四句也。即前三約淨穢虧盈。後一約相盡理現。若約機說者。染就劣機見故。淨就勝機見故。俱約二人同見故。剎體自在故。俱非約頓機故。亦唯約體故。疏。次明通局。二四句等者。先標後釋。釋中前四句。約一重平漫以論。後四句。經重重相攝以說。又前四約以人望處論通局。後四唯約說處論通局。前中初二句。唯約相說。一謂此界七處說經。二謂十方諸剎齊說。三以相隨性故。即一能遍。如光明覺品。彼云。如於此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億閻浮提。百億如來。亦如是坐。此明一會即遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平等。後四句中。初一約廣容門。事含於理事理無礙故。令一界即理能攝一切。二約普遍門。事如理遍。令此一界隨所依理入一切剎。三廣容即普遍故。正攝之時便能入。彼以此二門無異體故。四泯同平等門。法界之中。俱不可得故。疏。又以一塵例剎。亦有四句者。三以粗例細也。引文如前依正融通中說。疏。若從狹至寬略顯十處下。第四別明處異中。文分為六。一標數。二初此下。列釋。三然上下。總結。四然說十住下。釋妨。五十餘佛同者下。隨難重標。六又上十處下。總融十義。二中。然其十名與旨歸小有不同。旨歸云。初此閻浮二。周百億。三盡十方。四遍塵道。五通異界。六該剎塵。七歸華藏。八重攝剎。九猶帝網。十餘佛同。今疏所以不同彼者。以歸華藏。即前染淨無礙故。不立之故。旨歸文云。事盡理現。染相盡故。其該剎塵。與遍塵道。並皆是塵故。第七中攝。八重攝剎者。亦名華藏中塵一一攝餘剎海。亦不異於第六該諸剎塵故。並略之而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之中。光明覺品中意。參而用之耳。疏。如昇須彌品者。此文為證七處而周法界之言。文云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿下。云十方世界悉亦如是。法慧偈云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三賢三天。言不起而遍。義如下疏。疏。如光明覺品者。此證百億遍法界。皆有同類一界。言同類者。同有須彌大海鐵圍四洲二十八天。各有百億故名同也。彼經云。如是無數無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量不可說盡。法界虛空界。所有世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。揀唯閻浮。故云百億。揀下異類。故云同類一界。疏。三遍異類樹形等剎者。上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等者。等取江河迴轉形等。經列二十形。結有不可說不可說佛剎微塵數異類。一一流類皆遍十方虛空法界。與前須彌界等互不相礙。各於其中轉斯法輪。疏。四遍剎種者。向明異類。且舉百億中異類故。今方明剎種。然異類言雖通華藏。言總意別。言遍剎種者。即取最中無邊妙華光。香水海中普照十方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛剎微塵數世界。結有不可說佛剎微塵數世界。於中布列。今遮那亦遍其中。疏。五遍華藏者。謂遍華藏一界。有前十不可說佛剎微塵數世界種。既皆如來修因之所嚴淨故。常處其中而演說法。疏。六遍餘剎海若種若剎者。即華藏之外十方無間。窮盡法界之剎海。例如華藏也。如第六現相品說。華藏世界海東。有世界海名清淨光蓮華莊嚴。南方名一切寶月光莊嚴藏。西名可愛樂寶光明。北名毘琉璃蓮華光圓滿藏。東北名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴璃琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光照曜。下方名蓮華香妙德藏。上方名摩尼寶照曜莊嚴。結云十億佛剎微塵數等是也。疏。七遍前六類剎塵者。前之六段。各是一類。此上諸剎皆以塵成。一一塵中。皆有佛剎。如來於彼塵內剎中說經故。華藏品云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界尚見。何況剎耶。又云。一一塵內難思剎。隨眾生心各別住。又云。如於此會見佛座。一切塵中亦復然。其文非一。疏。八盡虛空界容一一毛端之處。各有無邊剎海者。此不論成剎之塵。但取容塵之處。兼於空矣。如二界中間空無有物。亦是容塵之處。今取遍法界虛空界。有剎無剎有塵無塵。但可容塵之處。即有無邊同類異類一切剎等。如來於此常轉法輪。阿僧祇頌云。一毛端處所有剎。其數無量不可說。盡虛空量諸毛端。一一處剎悉如是。又云。彼毛端處諸國土。無量種類差別住。有不可說異類剎。有不可說同類剎。不可言說毛端處。皆有淨剎不可說。種種莊嚴不可說。種種奇妙不可說。如是等文。成證非一。而言於中說法者。彼次頌云。於彼一一毛端處。演不可說諸佛名。出妙音聲不可說。轉正法輪不可說。於彼一一法輪中。演修多羅不可說。於彼一一修多羅。分別法門不可說。於彼一一法門中。又說諸法不可說。於彼一一諸法中。調伏眾生不可說等。疏。九猶常網者。彼一一微塵。既各攝無邊剎海。即此剎等復有微塵。彼諸塵內復有剎海。是則塵塵不盡。剎剎無窮。如帝釋殿網重重。重重不可說其分量。而毘盧遮那亦重重無盡常演說法。疏。十餘佛同下。文自釋。疏。然上十類一一各遍法界等者。第三總結也。由上十門。初二。有遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總結皆遍。疏。然說十住下。第四釋妨。謂有問言。若忉利天說十住法。既遍虛空周於毛道。未知夜摩天等亦說十住不。設爾何失。二俱有過。若彼不說。則說處不遍。若彼亦說處。則雜亂。何以經中唯云忉利說十住法。夜摩天處說十行等耶。故為此通。於中三。初總答前問。次重通再難。後一一品下。以一例餘。初中即隱顯門。謂一門顯時。餘門則隱。如以十住為門。唯言十住遍。十行為門。唯明十行遍等。故云為門不同。亦無雜亂。疏。若約十住至彼此互有同遍法界者。即第二重通再難。謂更有問云。若約為門不同。為互相見不互相見。若相見者。還成雜亂。若不相見。何以知遍。今答此問。明有見不見。謂若約相即。即不相見。若約相入。則許互見。言若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無。各遍法界者。是相即門。謂若以十住攝於餘位。則唯有十住。餘位如虛空。以餘位廢已同十住故。餘位亦爾。十住遍時。非十行等遍。是故互無各遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍法界。者。是相入門。若以約力用更資不壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動時西鏡中之影亦動故。得同遍法界。而有主伴故非雜亂。如十住為門。帶十行等。同遍法界時。但名十住遍。不名十行遍。若十行等為門亦然。則有力能攝者為主。無力被攝者為伴。前相即門中。正十住遍時不妨餘遍。但隱顯不同耳。十住遍時十行等即隱。十行遍時餘隱亦然。依相即門亦名純門。遍周法界塵毛。唯有十住等故。依相入門亦名雜門。以諸位一時相資遍故。則十住中有十行等。餘義至義理分齊中廣辯。疏。十餘佛同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。後然主主下。釋通妨難。前中以豎窮三際橫遍十方。佛佛德用說法皆同故。故經云。三世諸佛已說。今說。當說。疏中引經我等諸佛亦如是說。即橫論也。即證法佛言也。十地經云。我不見有諸佛世界彼諸如來不說此法。即金剛藏證法菩薩言也。疏。然主主下。二通妨中。謂有問言。餘佛說處與遮那佛。為相見不相見。設爾何失。二俱有過。謂若相見。即乖相遍。若不相見。即乖主伴。故為此通。謂見與不見。二義俱成。二互相見。主伴義成。見與不見。遍義皆成。但各遍同遍。以為異耳。文具四句。言主主不相見者。遮那為主時。十方餘佛但得為伴。不得為主。若餘佛為主。遮那亦即為伴。不得為主。故云主主不相見。二伴伴不相見者。如諸佛為遮那伴時。遮那更不得為伴。故云伴伴不相見。非謂彼諸伴佛自不相見。疏。主伴伴主則互相見者。即第三第四句也。三主伴得相見。如遮那為主見餘伴佛。伴佛亦見遮那故。四伴主相見者。如遮那為伴餘佛為主。則得相見。然三四二句。義則不異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無雜亂者。結為門別故。言亦無障礙者。約常融攝故。疏。又上十處下第六。總融十義。於中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對時顯處。後此猶約下。三進顯甚深。謂上十重。但是器世間耳。未說佛毛孔及眾生毛孔中事。一一皆悉重重無盡。言普賢眾生一一皆爾者。普賢若望如來。亦名眾生世間。若望眾生。亦名智正覺世間。又舉普賢。則攝一切菩薩。也第三依主。疏文分五。一總彰大意。二今說此經下。假難徵起。三故設此經下。總相會通。四今先明下。開章別釋。五是知或說下。會通餘教。今初。謂如來唯一無障礙身。隨機教異耳。疏。夫真身寥廓與法界合其體者。若以法界為身。法界即身。不言合體。今以無障礙智與如冥一。故言合體。故金光明云。唯如如及如如智。獨存則以如智共為真身。既智合如。則令色相功德無不合如。疏。包羅無外與萬化齊其用者。體既合如。如無不在。如無不包故。令佛身亦無不包矣。萬化云云。即是法身大用。而言齊者。以如來得一切法量等身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法界體用。故渾萬化。即真會精粗一致。圓融無礙也。故次疏云。窮源莫二。謂若據本以適末。則一源有萬派。若尋流以討源。則千途無異轍。若三江之浩淼。並源出於岷山也。執跡多端者。即據本適末。不知多端是應跡耳。疏。一身多身經論異說者。出執跡之由也。由經論中一多異說故。經隨物異。論逐經通。人隨教執。若識其源。一多無礙。故光明覺品云。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。即其義也。言異說者。或說唯一。即如此經云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然等。或說二身。佛地論說。一生身二法身。謂法身實報。皆名法身。實功德法故。他報化身。俱名生身。為物生故。智度論中意亦同此。又般若論說有二佛。一真佛。二非真佛。初是法身。後即報化。下經之中。亦多說二。文云。諸佛真身本無二。應物分形滿世間。又云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中等。或分為三。即法報化。亦言法報應。應即化也。或說四種。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是法身。金光明經又說四種。一化身非應佛。謂為物所現龍鬼等形。不為佛身。名化非應。二應身非化。謂地前菩薩。所見佛身。依定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根所見。一大千界一應身也。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。見相修成。故名為應。人見同類。故名為化。四非應非化。謂佛真身。前三並是化身。後一法報二身。佛地論中亦說有四。一受用非變化。謂自受用身。二變化身非受用。謂變化身。化地前類。三亦受用亦變化。謂他受用身。化十地菩薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前金光明。約三身上論四。合法報而開化身。今約三身謂四。三身俱開。復重開於報故。雖有四義理不乖三。或說五身。如大通經說。然叡公維摩疏釋云。所謂一法性生身。二亦言功德法身。三變化法身。四虛空法身。五實相法身。詳而辯之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。故曰法性生身。二推其因。則是功德所成故。是功德法身。三就其應。則無感不形。是則變化法身。四稱其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。五語其妙。則無相無為。故曰實相法身。五所以能妙極無相。四大包虛空。三遍應萬化。無感不形者。就機而明。何者三有之形。隨業而化。故有精粗大小萬殊之差。二如來法身。是妙功德果。功德無邊。果亦無邊。功德無相。果亦無相。功德方便。果亦方便。無邊故量齊虛空。無相故妙同實相。方便故無感不形。是為如來真妙法身。陰界不攝非有非無。一以有此身。為萬化之本。故得於中無感不應。如冥室曦光隨孔而照。光雖萬殊之本之者一。所謂真法身也。若直指功德實相名為法身。此乃以法深理假名為身。非色像之謂也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報。次一是化。後二是法。又有義說有於九身。以三身各三故。法身三者。一真法界以為法身。本有三大故。故為三耳。修成為報身。同體大悲。名為化身。報身三者。真智所證故名法身。智德圓滿即是報身。為十地所現故曰化身。應身三者。化必有體即是法身。故經云。吾今此身即是常身法身。三十二相八十種好等。修因所成即是報身。感而必形即是化身。或說有十。自有二義。一約十地所得十身。如勝天王經說。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。即如下明。故疏云。一身多身經論異說。略示異義無厭繁文。疏。今說此經佛。為真為應為一為多。下第二假問徵起。於中二。先問起後。若言真者下。徵難。今初。但有兩對。已含前後諸義。徵難中先難真應。後難一多。初中有三。一約名。二約處。三約機。言為一為多者。二難一多。言多處別現者。如光明覺品云。如於此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。百億如來百億佛剎。亦如是坐等文是也。又云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現等。疏。何以復言。而不分身者。出現品云。譬如梵王住自宮普現三千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。疏。故說此經佛並非前說下。三總相會通也。於中二。上即遮非。後即是法界無盡身雲下。顯正。於中三。初總相顯相。次對難會融。後結成難思。疏。真應相融一多無礙下。第二對難會融。於中分二先二句雙標。後即盧遮那是釋迦故下。雙釋。亦二。先釋真應。後釋一多。前中二。先此兩句。唯釋真應。通前約名為難。謂餘教遮那是真。釋迦是應。故經云。清淨法身毘盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相即。明是真應相融故。名號品云。或云毘盧遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毘盧遮那。故知融也。疏。常在此處亦兼通前。約處為難。謂常在此處。即他處故。遠在他方。恒住此故者。二有二對。正明真應。兼顯一多。而含有身土對。前約處為難。初作真應釋者。以約應故在此。約真故周遍法界。故經云。佛身充滿於法界。普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。初句即真。餘三皆應。第四句常在此處。餘三句即他處也。言兼顯一多者。在此處即一。在他處即多。如不起一處遍一切處。處此菩提座一也。普現眾生前多也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華藏。疏。身不分異亦非一故下。二釋一多也。身不分異故非多。多不礙一也。亦非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。疏。同時異處一身圓滿。皆全現故者。正釋一多兼該真應。言一多者。以一身全現故。非一非多也。一身現多故。一不礙多。多現而常一故。多不礙一。如上已引。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切等。又云。唯一堅密身。一切塵中現等。出現品云。如來於一成正覺身。普現一切眾生數等身。成正覺等。而言同時異處者。若異時異處。容許一身次第遍遊。今明同時異處決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一月一剎那中百川齊現。皆即一即多。又普現故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈云。譬如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月末曾二是也。故下光明覺品疏中。明有同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同處見。同異時處一人頓見等。言兼真應者。一身圓滿即是真身。皆全現故。即是應身。又言全現者。非分現也。言分現者。如一身中現多頭。頭中有佛。腰現仙人等。即分現也。今言全現者。即此佛身。即一切身。即諸類身。全菩薩身。是佛身等。疏。一切菩薩不能思故者。結成難思也。兼對前約人為難。菩薩尚不能思。況人天能見耶。以離心緣相故。二十一種功德中。有無能測身。第八十經云。如來清淨妙法身。一切三界無倫匹。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不住。雖無不至而不去。如空中畫夢所見。當於佛體如是觀。由非真非應非一非多故。不可作真應一多等思也。故光明覺品云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。故難思也。又云無染無所著。無相無依止。體性不可量。見者咸稱歎。其文非一。既云菩薩不能思。明唯佛境。疏。今先明十身。後彰無礙。下第四開章解釋也。於中三。初上二句標。次言十下釋。後以此身雲下。總結周遍。疏。廣顯其相如第八地及離世間品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。第二十身。即是前十之中第七。如來身之十相。又明前十身相作。謂隨眾生心之所樂。能以眾生身。作自身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如上教跡中引。及一一釋相。並在下文。言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前第二十身。而名小異。彼亦會釋。言十佛者。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂物。第五十八中。又明十種見佛。即見前十佛文云。所謂安住世間成正覺佛。無著見願佛。出生見業報佛。深信見住持佛。隨順見涅槃佛。深入見法界佛。普至見心佛。安住見三昧佛。無量無依見本性佛。明了見隨樂佛。普受見。然無著等。復有十義。並至下當明。疏。一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下半云佛身無去亦無來。所有國土皆明現。此即第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者。遍於一經。如第六經云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。又云。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又云。佛演一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無量無邊。謂或現攝生。或現威儀。或現八相。或現三乘形。或現五趣形。或現六塵境。差別名號。業用多端。不可稱說。法界微細。無不皆遍。故云周遍也。疏。二相遍無礙。謂上差別用中。各攝一切業用者。如上所明。攝生威儀行住坐臥。如不思議品云。如來一坐食已。結跏不動。遍於十方經一切劫。今明即此坐中便具行住及臥也。又如前現八相相遍者。嵐毘尼林神。說如來受生云。善男子。當知我見佛於此四天下。閻浮提內嵐。毘尼林園中。示現初生種種神變時。亦見如來於三千大千世界百億四天下。閻浮提內。嵐毘尼園中。示現初生種種神變。亦見三千大千世界。一一塵中無量佛剎。亦見百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一一塵中無量佛剎。如是一切諸佛剎中。皆有如來。示現受生種種神變。如是念念常無間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆具八相。如三十一經云。菩薩在母胎中。自在示現一切法界道場眾會甚微細。菩薩在母胎中。示現一切佛神力甚微細。又離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細趣。何等為十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。二在母胎中。示現住兜率天。三在母胎中示現初生。四在母胎中示現童子地。五在母胎中示現處王宮。六在母胎中示現出家。七在母胎中示現苦行。往詣道場成等正覺八在母胎中示現轉法輪。九在母胎中示現般涅槃。十在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是為菩薩摩詞薩。在母胎中十種微細趣。釋曰。母胎一相之中。八相皆具。萬德斯圓。故云相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示五道。今一道具五。例可知也。疏。三寂用無礙無私成故者。若取義顯。應作思惟之思。今用無私之私。則表不偏為故。亦以無心於物故。謂常在三昧為寂。無方利物為用。即定即用故云無礙。如摩尼天鼓無心雨寶及出聲。故不思議品云。一切諸佛於一念中。悉能示現一切三世諸佛。教化一切眾生。而不捨離諸佛寂滅三昧。是為諸佛不可思議境界。又第一經云。身遍十方而無來往。第三經云。如來境界不可量。寂而能演遍十方。第四經云。廣大寂靜三摩地。不生不滅無來去。嚴淨國土示眾生。此樹華神之解脫等。疏。四依起無礙無心頓現海印力故者。謂雖寂用無心不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。賢首品云。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂。悉令見眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力等。疏。五真應無礙應即同法一味平等故者。釋迦遮那無二佛故。吾今此身即法身故。第五經。云真如平等無相身。離垢光明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演法。又云。如來真身本無二。應物分形滿世間。光明覺品云。如來非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見等。疏。六分圓無礙者。支分不礙全身。全身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。法界品云。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。妙嚴品云。佛身一切相。悉現無量佛。普入十方界一一微塵中。以一毛之性不異全身故。故出現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是等。又如來眼等。皆遍法界。若分與圓異。分既有多。應有多箇法界。合成一身。以分圓無礙故。一遍一切遍也。又法界品中。普賢毛孔支節亦然。疏。七因果無礙不礙現因故者。謂一一毛孔。現自遮那往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦現十方一切菩薩身雲。及下經中眉間出勝音等塵數菩薩。又第一經云三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸睹。第五經云。佛以本願現神通。一切十方無不照。如佛往昔修治行。光明網中皆演說。第六經云。一一佛身中。億劫不思議。修習波羅蜜。及嚴淨國土。如是等文。其處甚多。疏。八依正無礙者。如上說因中釋。又此身雲即作一切器世間故。故經云。或作日月遊虛空。或作河池井泉水。又或時作地水。或復作風火。相入相即六句。並如前釋。疏。九潛入無礙等者。文中二。先標章。後入眾生界下。釋釋。釋有二義。一明佛入眾生。二又亦攝下。明眾生入佛。皆眾生不知。故云潛入。今初有三。初一句正釋。次如來藏下引喻。後故出現下。引證。喻中。眾生真心名如來藏。隨無明等緣作諸眾生流轉三界。而此真心自性不失。故勝鬘經云。不染而染難可了知。染而不染亦難可了知。若轉以喻顯者。如大海水因風成波。而不失濕性。佛亦如是。隨眾生感現萬類殊形。而如來身不失自性。此以眾生自法身作自眾生。喻如來真身入一切眾生。疏。故出現品下。引證。引其二文。初佛智潛入者。此以智身通證佛身。佛身隨化文處蓋多。今取潛入之義。故引出現耳。彼經云。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別我出於水。合佛智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。今所引者。正取潛入之義耳。疏。又云眾生心中等者。亦是彼品前文已引。疏。又亦攝下。上辯潛入。佛入生身生不知故。今明攝他。正攝他時不礙入他。故稱無礙。疏。十圓通無礙等者。文中二。先別明。後總結。今初。以遮那佛融大法界。而為其身故。無不即。不待現身方名即事等。以法界之體無不包故。無不即故。令身亦然。若指相別說者。佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即多乃有二義。一法身為一。應化為多。真應既融。故相即也。二此一處應即多處。應亦以體融。又即此一應為多應故。故光明覺品云。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身等。即依即正者。亦有二義。一以法性身土融無二故。二者有國土身故。即依。有智正覺等身故。即正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法為身故。即此即彼者。不離菩提樹而遍一切處故。既亦不難一切處而坐菩提樹。可言即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石故。即非情者。同色性作河池等故。非情即佛體故。蘊界入等若虛空故。即深即廣者。無形絕相故。深量無不包故廣。又量同空故廣。離空相故深。故問明品云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。出現品云。譬如虛空遍至一切色非色處。一切如來亦復如是等廣也。非至非不至深也。又如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色等。皆深廣也。又妙嚴品云佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡廣也。寂滅無性不可取深也。為救世間而出現。具深廣也。即因即果者。因無異果之因。果無異因之果故。十身之中。有如來身有菩薩身故。即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提身。願身。化身。力持身。意生身。即三身中化身攝也。相好身。威勢身。福德身。義通報化。法身即法身。智身義通三身。局唯報身故。即三是十。即十是三。若約融三世間十身。即三身者。如來身通三身。智身亦通三身。法身虛空身即法身。餘六通法化。法身體故。隨物應國土等故。疏。同一無礙法界身雲。二總結成也。即以無障礙法界為體。含四法界何所不具。故無不即耳。則未有一法非佛身也。疏。以此身雲遍前時處常說華嚴者。第三總結周遍也。上來第四開章釋竟。疏。是知或說報身在色究竟約攝報說等者。第五會釋餘教也。文中三。初別會。二總非。三揀濫。今初。略會五文。一會起信唯識等文。起信論云。又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思識業。能現十方利益眾生。藏和尚疏。引地論釋云。一者現報利益。受佛位也。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。自問云。何故他受用報身在此天耶。一義云。以寄報十王顯別十地。然第十地寄當此天王。即於彼身示成菩提。故在彼天。餘義如別說。天宮鈔釋餘義云。二即四智圓滿。唯識即實報成佛。此示高大身。即他受用。唯識為引攝二乘。令知菩提樹下非是報身。且指彼為實報也。疏。今亦據二文之意及十地經文通之。故云約攝報果說。疏。或說報身在餘淨土約引攝者。即第二通涅槃央掘等經也。涅槃二十四。高貴德王菩薩品。明十功德中。第四功德。高貴德王難云。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來何故唯修九事不修淨土。佛答具修。末云。善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。釋曰。既言為化眾生居此閻浮提。無勝國土。是我嚴淨。明指報身在餘淨土。言央掘經者。經文稍廣。今略義引。謂佛答央掘云。我住無生際而汝不覺知等。央掘難云。若住無生際。何以生於此土。佛答云。東方有佛。汝往問之。當為汝說。央掘與文殊同往問佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。大意明餘淨土中佛。是證無生際者。今生娑婆是化現耳。故云在餘淨土。而疏言約引攝說者。不言嚴淨華藏及周法界帝網之剎。不言此身周滿法界。而言在於東方等。明是隨宜引攝娑婆雜惡眾生。令修淨土之行耳。疏。或說舍那坐千葉華攝二地說者。第三通梵網等經。彼云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦等箸。即以蓮華臺上。為本源盧舍那。千葉釋迦復是大化。一釋迦更有百億。方為小化者。亦不言其身充滿一切世間。普賢蓮華。有不可說葉。量周法界。十地菩薩之華。尚量等百萬三千大千世界。況如來耶。明知亦是他受用身。攝二地耳。以二地戒度圓滿故為說戒以初地化百佛剎。則有百葉之華。二地化千佛剎故。華有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地萬億那由他。八地百萬三千大千世界微塵數。九地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可說百千億那由他佛剎微塵數。據上十地。百萬三千尚猶略說。故知非顯真極之身。疏。或說登地方見約勝機說者。即四通他受用身。登地之機為勝機耳。前別約二地。今通約十地也。疏。或分三異約體相用說者。第五通會三身也。若直說者。法身約體。報身約相。化身約用。然起信立義分云。所言義者則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不空如來藏也。用大者。謂隨勝業約自體大用。報化二身約粗細之用。令諸眾生始成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。體相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即報化。亦是約三大說。若各配者。一‧以不空之藏修成方顯。為真報故用大中報。他受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是化故。疏。俱非此經真實之義。第二總非也。以十身圓融為實義故。疏。設分三十第三。揀濫也。云何揀耶。粗相約教而說。三身為權。十身為實。若不知三身即是十身。為不融前。權外立實故失經宗。第四依三昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論意。二非證不說故。若不證而說。則是生滅心行說實相法。三總顯法體非思量境故。明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四觀機審法故。須藥病相當。方可說故。五為受佛加故。上四內因。此一外緣。因緣和合方能說故。六成軌儀故。即一向為生。上五自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立理。非唯入定為物。出定亦然。宜見出者則出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明將有說必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起而發言下。亦明非證不說。亦總顯前六之勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會說經。八會入三昧。第二不入故名為多。第一會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第四會功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如來自住剎那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。說世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入之義。已如向說。其所入下。顯勝超劣。寄位優劣所入不同。人法俱勝故。一一三昧皆盡法源。非如入初禪時。不入二三等故。以盡法源故。並感諸佛三業加等。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四