大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
　　　　　　　　　輸入者　韓紅霞
　　　　　　　　　一校者　韓紅霞
　　　　　　　　　二校者　吳迎香
　　　　　　　　　改稿者　劉海燕

疏。第七部類品會下。此章有二。先辯來意。後於中四下。開章解釋。疏。摩訶衍藏是文殊等者。即結集法藏經說。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由此阿難多聞。聞持其聞。積集三慧。齊備文義。並持於三藏教總持自在。於鐵圍山間者。纂靈記說。然此記本是藏和尚製。後經修飾。其間經論所無。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記。皆言智度論說。未見其文。金剛仙論亦同此說。云佛記鐵圍山外二界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩無量無邊恒河沙等結集。疏。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。有其三本等者。纂靈記引真諦三藏西域記說。龍樹別傳亦說入龍宮見經之緣。廣如別說。然龍樹案七卷楞伽經。如來記云。大慧。汝應知善逝涅槃後。未來世當有持於我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。唐三藏西域記。亦廣說其行跡。疏。遮拘槃國有其具本者。案隋開皇三寶錄。其于闐東南二千餘里。有遮拘槃國。彼國王歷葉相傳。敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆試練。若小乘學者即遣而不留。摩訶衍人請留供養。王宮內有華嚴摩訶般若大雲等經。凡一十一部並十萬偈。王躬受持親執戶鑰。香華供養種種莊嚴。懸諸綵旛。間以時果。誘諸王子使入神拜令其迴向。又此國東南可二十里有山。其內置華嚴大集。方等寶積。楞伽方廣。舍利弗陀羅尼。華聚陀羅尼。都薩羅藏。摩訶般若。大雲等經。凡一十一部皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初東晉有沙門支法領。志樂大乘。捐軀求法。裹糧抗策。以至遮拘槃國。竭誠請禱。遂得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本以從上昇。法領半珠遂行東土。聖凡證異。華梵音隔。修途阻絕。妙旨淪湑。落簡遺編。僅傳兼半。又案今于闐所進。蓋逾四萬偈。其晉經第一會所說。華藏世界文多闕略。取悟無由。至八十卷爛然可見。雖十萬之偈未全。已四萬之文多具。即上略本也。疏。即海雲所持者。是善財第三善友。如六十二經。疏。不思議法品者。教起因緣法爾因中已引。疏。色與非色言與非言等者。色與非色對聲名等。請為體中。以聲為體。即色蘊攝。名等為體。即非色蘊故。今並不可定之。言非言等。兼對諸法顯義體。聲名句文並屬於言。諸法顯義功即非言等。今異界類別故不可定之。疏。七十三名圓滿因輪者。晉經。但名圓滿修多羅。此是大願精進力夜神敘昔為善伏太子救於獄囚。半月行施就戮時臨。如來入會為說此經。第二品會差別中二。初總明。後今經九會下。別辯。於中先明會別。後今有三十九品。下彰品不同。今初言九會者。下隨文釋。中具列。今當略示。謂初三會各有六品。四有四品。五有三品。六有一品。七有十一品。八與九各唯一品。故三十九。言九會者。第一菩提場會（從第一經至第十一）第二普光法堂會（從第十二至第十五）第三忉利天宮會（從第十六至第十八）第四夜摩天宮會（從第十九至第二十一）第五兜率天宮會（從第二十二至三十三）第六他化自在天會（從第三十四至三十九）第七重會普光法堂會（從第四十至五十二）第八三會普光明堂（從第五十三至五十九）第九逝多園林會（從第六十盡第八十）其九會名至下疏辯。疏。言三十九品者。以會會之。中各有序正等故。次第云何。第一會有六品者。一世主妙嚴品。二現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。第二會六品者。第七名號品。八四諦品。丸光明覺品。十菩薩問明品。十一淨行品。十二賢首品。第三會六品者。第十三昇須彌山頂品。十四須彌頂上偈讚品。十五十住品。十六梵行品。十七初發心功德品。十八明法品。第四會四品者。第十九昇夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈讚品。二十一十行品。二十二十無盡藏品。第五會三品者。第二十三昇兜率天宮品。二十四兜率宮中偈讚品。二十五十迴向品。第六會一品者。即第二十六十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十九十忍品。三十阿僧祇品。三十一如來壽量品。三十二諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品。三十四如來十身相海品。三十五隨好光明功德品。三十六普賢行品。三十七如來出現品。第八會一品者。即第三十八離世間品。第九會一品者。即第三十九入法界品。所以前後次第爾者。夫聖人設教。必有其漸。將欲命乎微言。先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。二由致既彰。將陳正說。眾海興念。舉其問端。如來將酬。先現瑞相。口光遠召菩薩來儀。毫光普燭示說法主。震動剎網。以警群機。佛前現華。表說依果。白毫出眾彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。三現相既著。法主將宣。如來長子。即普賢菩薩。毫光既示。懸解聖心。欲顯難思。先明入定。內觀事理外鑑根宜。上感佛加下為物軌。故受之以普賢三昧品。四既入至定。諸佛讚揚。定起發言。言必真當。先陳如來依報。總說剎海源由。故受之以世界成就品。五成就乃總明剎海。次別彰本師昔所嚴淨。安布成立。無盡莊嚴。量等虛空。塵含法界。故受之以華藏世界品。六依報殊勝必有所因。其猶源遠。流長根深果茂。故說昔為太子歷事難思。備修勝因。嚴淨剎海。即舉人顯法。故受之以毘盧遮那品。上之六品。總明所信因果。為第一會。亦名舉果勸樂生信分也。次第二會有六品者。七由上所信方舉依果。欲起深信復須識正。故先明如來三業正報。謂身語意。身是其總故先明之。應物成身隨宜立號。故受之以如來名號品。八言隨物欲廣說法輪。展四諦之法門。名周法界。一一世界各有四百億十千之名。故受之以四聖諦品。九身語既彰。意業將顯。意玄叵測仍帶身明。故足輪放光照事警物。文殊普遍說智光明。雙照事理警令悟入。身智二照合為一光。令二覺齊圓。故受之以光明覺品。十上之三品。復為所信正報之果。次當正說十信法門有解行德。先明解窮玄智。謂十甚深十首菩薩。互相激揚。故受之以菩薩問明品。十一既有正解。復須正行歷境造修。悲智雙運無障不寂。故受之以淨行品。十二解行既圓。便成勝德住於圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生。賢首說此。故受之以賢首品。上之三品。明十信法。第三會六品者。第十三由上十信已周。將說十住。故不動覺樹而昇釋天。體用無方赴於物欲。其猶澄江一月三舟共觀。一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。如來應現類此可知。即體之用無不普周。去住在緣佛無動靜。不動而遍。以赴彼機。故受之以昇須彌山頂品。十四既至彼天。菩薩雲集讚揚佛德。顯住體深玄。故受之以須彌頂上偈讚品。十五感應已交。正陳所說。明信滿入位得正定心。以深般若住於真理。故受之以十住品。第十六十住。是位別行不同。若欲通修。皆須淨行。故觀十種境入甚深觀。觀法盡也。正法當與。惑智亡也。真智方起。修佛十力。起四等心悲智雙流。初發心時便成正覺。故受之以梵行品。十七行位既具。次彰勝德。十住之德後後過前。但明初住以況於後。初發心住德已難量。由無分齊等虛空界。舉斯勝德勸物發心。故受之以初發心功德品。十八自分已圓。將趣十行。說於明門。以為勝進。故受之以明法品。第四會四品者。第十九上之六品十住已圓。將欲說行。亦須赴感。故受之以昇夜摩天宮品。二十佛既赴感助化讚揚。顯十行體。皆依佛智故受之。以夜摩宮中偈讚品。二十一由致既彰。正說中賢十行之位。故受之以十行品。二十二自分已終欲階後位。蘊積眾行。擬將迴向。故受之以十無盡藏品。第五會三品者。二十三前第四會行德既具。將說迴向說主赴感。故受之以昇兜率天宮品。二十四十方雲集助化讚揚。顯迴向願。皆依佛智。故受之以兜率宮中偈讚品。二十五由致既彰。正說上賢十向之行。謂迴向三處而無障礙。大悲普覆故迴向眾生。大智上求故迴向菩提。入理雙寂故迴向實際。三無前後大願普周。故受之以十迴向品。上之三品已周。上賢離進趣相更無勝進。第六會一品者。即第二十六十地一品。謂上之三會三賢既具。解行願周。親證真如。有十重勝德。如地普載生成萬物。若四河入海同趣佛智。寶珠十德漸漸增修。大地十山嶷然高出。大海十德。德德該通。為諸如來微妙智業。故受之以十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。謂十地既滿將成正覺。十地勝進立等覺名。等覺法門量同法界。略申數義以顯深玄。先明十定窮盡法源。能為通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依定之用量周法界。故受之以十通品。二十九定通難量特由智極。故終明智慧玄奧宏廣。故受之以十忍品。忍即智也。三十定通智用一一難量。若欲校量非數能數。故須歷數至不可說。積不可說以至十重。校量等覺功德難知。以況妙覺位德微細。阿僧祇為大數之首。故受之以阿僧祇品。三十一僧祇所說微細難知。念劫圓融剎那莫窮其際。塵剎該攝一塵。有無盡普賢。今略陳指事。明窮一切時。故受之以如來壽量品。以劫為日。後後倍前。剎劫難窮。佛壽亦爾。故云壽量品。三十二復明遍一切處。上就實。說塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就粗。令歸心有在。故受之以諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品者。上之六品辯等覺法門。等覺義周。終明妙覺。妙覺之果略有二義。一名不可說。二可寄言。寄言之中復有二義。一差別說。二平等說。差別說者。即次下三品酬前諸因。因果別故。初總明佛德迥超言念。故受之以佛不思議法品。三十四次辯身相普周。總有十蓮華藏世界海微塵數相。一一相用遍周法界深廣難測。故受之以如來十身相海品。三十五大相既爾。隨好更多。一一好中有多光明。一一光明用周法界。破地獄苦生兜率天。三重頓圓十地速滿。彰其功用。故受之以隨好光明功德品。三十六上皆差別因果。次有二品明平等因果。謂因無異果之因。果無異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。因果歷然。因即普賢行門。故受之以普賢行品。三十七明果。即十門出現性起圓融。故受之以如來出現品。上之六會。總辯修因契果。生解分竟。第八一會。唯一品者。即離世間品。由上差別平等因果生解既終。今攝解成行。六位頓修辯二千行門一時齊起。而處世無染。故受之以離世間品。第九會唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。則證法界。遠取諸會。信解行願本在於證。依人證入。故次辯之。如來自入師子頻申三昧。即果法界。令諸大眾頓證法界。善財歷位漸證法界。漸頓該羅。本末融會。皆證法界。故受之以入法界品。是知無盡教海。唯證相應。無盡法門自此略畢。故末偈云。剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量。風可繫。無能盡說佛功德。此則言思道斷矣。故三十九品條貫真詮。令無盡法門宛如在目。故云今經有三十九品。疏。初會六品彼經唯三十四下。辯晉經有闕開合可知。疏。第三明支類等者。支即支流。支者分也。亦如樹枝從一樹身分出枝分。本即華嚴故。此中言流。如從一池流出諸泒。大部如池別行如泒故。類即流類。此中言流。取相似流類之義。謂餘別行經。不從大部分出。義勢相似。即今經流類故。疏。小十住經者。以古德譯十地亦云十住。或云十住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即十地經。非以卷少為小等。疏。漸備一切智德者。一切智即佛智。十地即佛智中十德。如海十德。以十地之法。後後深於前前。故云漸備。故地影像中。明十地行相。次第現前能趣入一切智。智即漸備義。又如阿耨達池。流出四河。復更增長乃至入海。又如寶珠十德後後過前。皆漸備義。疏。無邊功德經者。以前剎之劫。為後剎之日。後後勝前前。明功德無邊矣。疏。羅摩伽即入法界之梵語。羅者此云離垢染。摩者轉義。伽者一合義。謂離垢染轉。即淨法界。一合即入義。疏。二明流類等。疏文有二。先正明是類非本部之支泒。後或是別行彰有支義古德見今經所無。將為流類。本部來既未盡。是此別行復何可定。多聞闕疑。故云未敢詳定。疏。三北齊劉謙之等者。及與靈辯並如纂靈記。下當重出。但今云行道一載。即是傳文。若準論序不言年數。又但云於懸瓮山嵩巖寺。頂戴華嚴經。勇猛行道足破血流。膝步殷勤。精微感悟。不言清涼。多是隨方之人欲美其處。故取太原當處明之。傳既云在清涼。必託勝境。況傳中所明。經歷數處方終百軸。第八傳譯感通。疏。佛度跋陀羅。此云覺賢等者。案纂靈記。本姓釋氏。迦維羅衛國人。甘露飯王之苗裔。覺賢三歲而孤。八歲喪母。為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏。乃度為沙彌。同學一月誦習。賢乃一日當之及受具戒。博覽群經多所綜達。少以禪律馳名。嘗與同學僧伽達多遊處積年。知其已證不還果。常願遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國。問彼國僧誰可流化東土。咸云賢可。賢本受禪業於佛大仙。佛大仙時亦在罽賓國。智嚴求人東化亦謂嚴曰。可以振維僧徒宣授正法。即賢其人也。嚴即披誠至請。賢遂默而許焉。於是辭師東邁。涉路三載。寒暑備經艱危罄受。或層巖四合鳥道躋雲。或連冰千里。風行雪臥。每清暉啟曙即潛伏幽林。皓月良霄乃奔波永路。飛梯架迥捫索憑虛。危懼日尋。資糧時絕。至於交阯漸達夷途。附舶海行。備經危險。方達青州東萊郡。聞羅什在長安。欣然而詣。後遊東晉。至安帝義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。請譯此經別造淨室。其年三月十日起首。賢乃手執梵文。共沙門法業慧嚴等百有餘人。於道場寺詮譯。指文會理通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒。時春秋七十有一。手屈三指明得阿那含果。餘廣如傳。業公未詳氏族。風格秀整。學無常師。遍閱群教。每以為未能探微照極。常怏然不足。後遇覺賢請譯華嚴籌諮義理。數歲之後廓然有所通悟。因顧其友人曰。聖教司南於是乎在。遂敷弘幽旨鬱為宗首。著旨歸兩卷。見行於世。今不見本者。以希聲初啟未遑曲盡。時月淹久故多廢替。慧嚴慧觀。即什公八俊之二。筆格高簡經論深博。備於僧史。疏。謝司空寺者。即道場寺。從檀越呼之。嚴觀二德並此寺僧。疏。今潤州興嚴寺者。晉時稱南揚州。其境廣闊。今分出為潤州耳。疏。日照三藏者。住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀溫雅。神機朗逸。負笈研精。琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東歸占風聖代。以永隆初至自京師。高宗弘顯教門。詔會龍象。道成律師薄塵法師等十大德於魏國西寺。翻譯經論。時有賢首法師。先以華嚴為業。每歎大教闕而未圓。往就問之。果云齎第八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善財求善知識。天主光等十善友文。乃請譯補闕。復譯密嚴等經十有餘部合二十四卷。垂拱年中。右脅而臥。無疾而終。門人等建塔於龍門山伊水之右。後梁王武三思奏請置伽藍。制以香山為名。月殿陵煙。波涵倒景。珠旛散迥。影入飛雲。工不日成。乃迴天眷。法門盛事。今古莫儔。疏。三證聖元年于闐三藏實叉難陀等者。具如開元釋教錄第九。證義譯文僧。總一十三人。俗官五人。弘景禪師有表。案經序中。本於大遍空寺親受筆削。故表云。陛下親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。七曜垂象。景麗於三明。八體成文。光敷於五義。法寶分行而錯落。淨華入貫而昭彰。九會真詮。詞中悉現。百城奧旨字下皆明。疏。其文之要至下當辯者。八十卷初。疏中具明。意云。第七十七末。善財自云。我以文殊故。見諸難見者。彼大功德尊。願速還瞻近。七十九末。彌勒廣示後友。讚文殊德。令往問文殊。又云善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩云何學菩薩行。云何入普賢行門。云何成就。云何廣大。云何隨順。云何清淨。云何圓滿。善男子。彼當為汝分別演說。何以故。文殊師利所有大願。非餘無量百千億那由他菩薩之所能有等。廣讚竟。次結云。善男子。汝應往詣文殊之所莫生疲厭。今既無彼文殊。案頂十五行經。則令彌勒記言為虛。善財。不依彌勒之教。先來擬往。復違昔心。又闕智照無二相文。則令後見普賢亦無因起。故令有之。諸過皆離。故云其文之要。文續義連。疏。二明傳通感應下。此段疏文分三。初正辯感應。二出感應所以。三感慶逢遇。初中有六。一翻譯。二造論。三書寫。四讀誦。五觀行。六講說。今初。晉譯微言雙童現瑞者。謂初於道場寺譯經。堂前池內。每日有二青衣童子。從池中出捧香散華。舉眾皆見。又以此經久在龍宮。龍王慶此傳通故。令龍子給侍。亦有善神護諸左右。故下云冥衛昭然。疏。唐翻至教甘露呈祥。則天夢。普天降甘露。故經序云。甘露流津。預夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戍之辰。以其十四日辛酉初譯。前後各有一日感微。疏。冥衛昭然下。成上二譯。此句成上晉譯。如上已引亦有善神執戟衛護左右故。言親紆御筆者。即成上唐譯。然事即因講。以則天序云初譯之日。夢甘露以呈祥。又是講新譯華嚴經。故入譯經之中。傳云。新經初譯之後。佛授記寺諸大德。請藏和尚講。敕令十月十五日開講便即入文。至十二月十二日晚上講。講至華藏世界海震動之文。其講堂內及寺院中。忽然震動。于時道俗數千共睹。歎未曾有。三藏法師實叉難陀。及當寺大德明詮律師德感法師。述茲靈應具以奏聞。都維那慧表署狀為首奏聞則天。以聖曆三年臘月十九日。則天后親運御筆批云。省狀具云。昨因敷演微言。弘揚祕賾。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯乃如來降跡。用符九會之文。豈朕庸虛。敢當六種之應。披覽來狀。欣暢盈懷。宜付所司頒示天下。此批及狀具如別錄。故云親紆御筆。疏。論成西域等者。即世親菩薩西域記云。世親菩薩是無著之昆弟也。性與聰敏良緣未具。遂以小乘為業。三端妙聳峻若霜峰。四辯橫分。利如星劍。無著知小乘權教接引下機。慰疲俗而置化城。誘窮子而持糞器。遂設方便託病在床。令喚世親示將去世。世親聞已。不日至焉。無著見之。廣說病源。因開大教云。及吾未死之間讀吾所習經典。世親即讀華嚴。乃見毘盧法界普賢行海。如日光而總照。若帝網之相含。因生信悟歎曰。可取利劍斷吾舌根。用明裨讚小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀於大乘。今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘。造十地論。論成之日大地遍震光明洞然。國主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰未得。既未得聖果。何以地動。答曰。貧道小年不信大乘。今者良為造大乘論。而得地動。故云地震光流。疏。志徹清涼感通玄悟者。此有二人。一劉謙之。二靈辯法師。初中傳云。北齊太和年中。第三王子。於清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養。其王子下有閹官劉謙之。自歎形餘。又睹王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。既諧所欲。遂齎此經一部。晝夜精勤禮懺讀誦。心祈妙德以希冥祐。絕粒飲水垂三七日。形氣雖微而丹懇彌著。忽感髭鬢盡生復丈夫相。神彩通悟。洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經之論。始終綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信有倍常日。華嚴一教。於斯轉盛。言靈辯法師者。傳云。後魏沙門靈辯。太原晉陽人。宿殖勝善常讀大乘。及見車嚴偏加鑽仰。乃頂戴此經。入清涼山寺求文殊師利潛護。凡歷一歲足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰。汝止汝止。但思惟此經。於是披卷豁然玄悟。後熙平元年歲次大梁正月內於清涼寺。敬造華嚴論。演義釋文一百卷。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖寺造畢。餘具如傳。若准論序。但云在懸甕感通。今據傳文故。亦清涼感通玄悟也。疏。其書寫則經輝五色者。後魏安豐郡王延明。中山王元熙。並以宗室英靈博通歸一。虔心無上稽首圓宗。以香和墨。寫華嚴經一百部。金字華嚴一部。皆五香為藏。七寶為函。靜夜良辰清齋行道。即放神光五色照曜堂宇。眾所咸睹因而發心。不可勝紀。疏。楮香四達者。即僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴為業。讀誦受持妙統宗極。遂修一淨園種諸穀楮。并種以香草雜以鮮華。每一入園必加洗濯。身著淨衣溉以香水。楮生三載香氣四達。後別立淨室書寫此經。纔書數行。每字光發照明院宇。又神人執戟現形警衛。又有青衣梵童無何而至。手執天華亦申供養。餘如傳說。疏。冬葵發艷者。即鄧元爽。華陰人。證聖年中。爽有親故暴死。經七日卻蘇。說冥中欲追爽。爽甚危懼蒙彼使命令寫華嚴。寫竟。爽母墳側先種蜀葵。至冬已悴。一朝華發璨然榮茂。鄉閭異之。乃為聞奏。則天皇帝為立孝門。疏。瑞鳥華者。僧法誠隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂。藻潔中外莊嚴既畢。乃圖書七處九會之像。乃屈弘文館畫生張靜敬寫之。誠亦親執香爐專精供養。後感瑞鳥。形色非常華入室。旋遶供養再三往復。經成之後精心轉讀者。多蒙感祐。疏。讀誦則眇然履空者。隋禪定寺僧慧悟。京兆人。常與一僧同在終南棲隱。慧悟受持華嚴。一持涅槃。木食巖棲各專其業。忽有一人。無因而至。拜跪問訊。問訊既訖云。請一師就宅赴齋。二人相推。彼曰。請華嚴。法師悟因隨往。乃是山神。請千羅漢皆推之於上。食訖皆飛空而去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得通還歸取經。辭其友僧眇然而去。廣如傳說。疏。煥若臨鏡者。即僧辯才。不知何許人。幼事裕法師。以華嚴為業。久而不悟乃護淨造香函盛經。頂戴行道。凡經三載。遂夢普賢指授玄義。因忽成誦煥如臨鏡。疏。每舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱歲修道於京城。南投杜順和尚。順令誦華嚴為業。勸依此經修普賢行。每誦經時。口中頻獲舍利。前後數百粒。疏。適會神僧。即苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀初。途經灞橋舍於逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧儀服粗弊同至。主人別房而止。遂命醇醪良肉快意飲噉。律師持潔。勃然穢之其僧食已乃嗽以灰水。閉戶而誦華嚴。俄終一軸。苑乃束身抱愧側聽玄音。未至五更便終六帙。苑深自悔責。悲泣交懷。入房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。疏。踊地現金色之身者。即慧祐法師。京崇福寺僧。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴為業。每清景良宵焚香專誦出現一品。後時忽見十餘菩薩從地踊出。現金色身皆放光明坐蓮華座。合掌斂念聽誦此品經。經了便隱。疏。昇天止修羅之陣者。即般若彌伽。于闐國沙彌也。甚有戒行每誦華嚴為業。忽有一人合掌竊謂曰。諸天令弟子奉請法師。請師閉目。遂至天上。天王跪而請曰。諸天令與修羅鬥戰。屢被摧衄。今屈法師。誦華嚴經。希望法力加護。彌伽如其所請。乘天寶輅。執天幢旛。心念華嚴。以諸天眾對彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。須臾送歸。身染天香。終身不滅。疏。觀行則無生入證偈讚排空者。即解脫和尚。姓邢氏。岱州五臺縣人。七歲出家志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定捨。超有知人之鑒。識其才器。告眾曰。解脫調習融明。非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍。讀華嚴。復依經作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺。求文殊師利親承言誨。菩薩告曰。汝今何須親禮於我。可自悔責必當大悟。後因自求。乃悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨善思惟廣濟。祈誠大覺請證此心。乃感諸佛現身說偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫更問空中寂滅之法。若為可說得教人耶。諸佛即隱但有聲告曰。方便智為燈。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。又嘗本州都督請傳香授戒。法事既畢。將俟東歸。都督及眾送至城東。日云暮矣。思欲焚香。乃聞城上空中聲曰。合掌以為華。身為供養具。善心真實香。讚歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲求救度。眾等勤精進。終不相疑誤。故云。偈讚排空。餘廣如傳。然或即大聖化身事難詳究。德廣化博未之有也。疏。海神聽而時雨滂沱者。即僧道英。姓陳氏蒲州人。年二十二親為之婚娶。五載同居。誓不相觸。後於并州炬法師筵下。聽華嚴經。便落入太行山柏梯寺。修行止觀。曾屬亢旱。講華嚴經以祈甘澤。有二老翁各二童侍。常來在座英每異之。後因問由緒。答云。弟子並是海神。愛此經故共來聽受。英曰。今為檀越講經請下微雨。神乃敕二童。童便從窗孔中出。須臾雱霈。遠近咸賴焉。二翁拜謝。倏然而滅。故云海神聽而時雨滂沱。其行跡絕多。亦廣如傳說。疏。天童迎而大水瀰漫者。即隋朝僧靈幹。姓李氏狄道人。依衍法師出家。年十八能講華嚴。住興善寺為譯經證義沙門。後遇疾而死。數日乃蘇云。住兜率天見休遠二法師。並坐華臺光暉絕世。謂幹曰。與我報諸弟子。後皆生此。幹志奉華嚴。常依經作華嚴觀及彌勒天宮觀。至于疾甚目睛上視。若有所見。沙門童真問之。答曰。向見青衣童子。引至兜牽天宮。而天樂非久終墮輪迴。蓮華藏。是所圖也。言終氣絕。須臾復蘇。真問何所見耶。幹曰。見大水遍滿華如車輪而坐其上。所願足矣。言絕而逝。故云爾也。疏。講說則華梵通韻者。即宋朝求那跋陀羅。唐言功德賢。中天竺人。初學五明諸論。靡不該通。後崇佛法深入三藏進學大乘。大乘師試令探取經匣。即得華嚴。師喜之。令其講說。元嘉十二年至廣州。刺史車朗奏聞。太祖遣使迎接。南譙王義宣等。並師事之。集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講華嚴經。以華言未通有懷愧歎。即朝夕禮懺。虔請觀音以求冥應。遂夢有人執劍持一人首。來至其前曰。汝何憂乎。於是具陳上事。即刎卻陀首。便置新頭語令迴轉得無痛耶。答曰。不痛。豁然便覺。備悟華言。遂講華嚴至數十遍。餘如傳說。疏。人天共遵者。即魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博聞贍學通誦一億偈經。尤明禪性。以正始初。至洛陽譯十地等論二十四卷。意神理摽峻。慧悟絕倫。領受華音。妙窮清切。帝每令講華嚴經。精義頻發。嘗處高座。忽有持笏。執名者。形如大官云。天帝令來請法師講華嚴。意云。法事所資獨不能逮。都講焚香。維那梵唄。咸亦須之。講席眾僧悉皆同見。意熙怡微笑告眾辭訣。奄然卒於法座。都講等僧亦同時殞。故云人天共遵。疏。洪水斷流者。即僧法順。俗姓杜氏。京兆杜陵人也。操行高潔。學無常師。以華嚴為業。嘗居山日將欲種葵。地多蟲蟻。乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所損。三原縣人自生聾啞。順乃召之與語。應言便愈。因詣南山屬黃渠汎溢。止之斷流徐步而過。將終之日。會有緣聲色不渝。言終而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在長安南華嚴寺。事跡頗多。別傳云。是文殊化身。疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字賢首。俗姓康氏。康居國人。初賢首母夢異光而孕此。為一光。及生而志慕無上。年十七辭親。求法於太白山。後慈親不愈歸奉庭闈。綿歷歲時能竭其力。時儼法師於雲華寺講華嚴經。賢首至中夜忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰。當有異人發弘大教。及明乃遇儼和尚。自是伏膺深入無盡。此為二度神光入宇。又後於雲華寺講。有光明現從口出。須臾成蓋眾所知見。又是神光正取言同。即第二節神光入宇。取其講時即第三節。語其生瑞兼第一節。故云神光入宇。餘如別傳。疏。良以一文之妙攝義無遺下。第二明感應所以。於中四句。初上一句正辯所以。以一文一偈攝義無遺。極圓妙故。故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一也。疏。故一偈之功下三句。辯其功能。亦是感通之事初一偈之功能破地獄者。纂靈記云。京兆人。姓王名明幹。本無戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧云。是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能排汝地獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈。時聲所至處。受苦之人皆得解脫。後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經偈云。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。大意是同。意明地獄皆由心造了心造佛地獄自空耳。既一偈之功能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。願思此言勉夫傳誦。疏。盥掌之水尚拯生靈者。即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者。師子國第三果人也。麟德年初來儀震旦。高宗大帝甚加尊重。處於禁中歲餘供養。多羅請尋聖跡。遂往清涼山禮敬文殊師利。因出至西太原寺。時屬諸僧轉華嚴經。乃問曰此是何經。答是華嚴。多羅肅然改容曰。不知此處亦有是經耶。合掌歡喜讚歎久之。言曰。此大方廣功德難思。西國相傳。有人讀此經以水盥掌。所霑蟲蟻而捨命者。皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者歟。故云爾也。疏。讀誦思修功齊種智者。上辯盥掌之水。今明讀誦思修功至齊佛。即十地經。解脫月先問也。初金剛藏云。佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾生不種善根不可得聞。解脫月菩薩言。聞此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進如說修行。是故當知要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智地。釋曰。聞尚齊於種智。何況讀誦思修不可量也。經雖舉聞為顯勝故。意通思修故。疏云。讀誦思修功齊種智耳。疏。宿生何幸下。第三感慶逢遇可知。餘諸感通具於傳記者。上來所引。粗舉數條耳。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五