大般涅槃經集解卷十六
輸入者 錢冬霞
一校者 錢冬霞
二校者 王 玲
改稿者 錢友楠
明敬弘經人不應簡老少黑白等
出二果相似譬 出買雪山藥譬
會通今昔四依儀
四依品之第二
善男子汝應供養如是四人。案。僧亮曰。第六段。明敬師之儀也。僧宗曰。四依之德。實可尊貴。能生人善。宜供養也。智秀曰。勸養有四翻。第一正勸。第二辨供養之法。第三問答辨供養之方。第四問答論能現為惡者。此人破戒不。此即第一勸供養也。
世尊我當云何識知是人而為供養。案。僧亮曰。四依晦跡。不可別也。智秀曰。此下第二辨供養之法也。佛將欲說。迦葉發問也。
佛告迦葉若有建立（至）亦如諸天奉事帝釋案。僧亮曰。內實難知。但觀外跡。弘護法者。便應供養。
迦葉菩薩白佛言世尊（至）今有所疑唯願廣說。案。僧宗曰。今昔之教既反。請會二說也。
若有長宿護持禁戒（至）諮受未聞復當禮不案。僧宗曰。此中有三問。此第一問也。不名持戒者。不名小乘持戒也。
然出家人不應禮敬（至）猶如良田多有稊稗。案。僧宗曰。成前三問也。先簡第三。次簡初問後簡第二問。
又如佛說有知法者（至）如是所說其義未了。案。僧亮曰。二教相違。不應兩實。必應一是一虛妄也。亦有所犯者。雖自持戒。不治破戒。法滅不救。亦非我弟子。不治尚犯。況應禮耶。僧宗曰。亦有所犯者。如今日所制。昔因小乘持戒。亦有所犯也。明駿案。又如佛說以下。舉今之教以結難也。如佛言曰以下。引昔教以成難也。
佛告迦葉善男子我為未來（至）不為聲聞弟子說也。。僧亮曰。答意以所為之人異也。小乘以潔已自度。大乘以濟物為懷。不得同日而言也。僧宗曰。制小如昔。勸大如今也。能塞有時。遮開無定也。
善男子如我上說正法滅已（至）雖有所犯不名破戒。案。僧亮曰。弘法之人。雖外有所犯。內無所破也。僧宗曰。更舉惡世。應須流通。謂或宜默然。或宜同事。或宜糾治。於菩薩道。不名犯戒也。寶亮曰。四人出世。動必觀機。是時則行也。要先同其事。然後乃反。故云自所行處。及佛行處。皆善分別也。
善男子譬如國王遇病崩亡。案。道生曰。師師淨眾。莫二其行。有王義也。僧亮曰。為前方便護法。而不犯戒者。作譬也。國王譬清淨持戒有德。一眾之主。有生有死也。
儲君稚小未任紹繼。案。僧亮曰。稽古有行。居然可宗。但人未推也。僧宗曰。弟子雖習師德。而年尚少。道未伏物。
有栴陀羅豐饒財寶（至）乘國虛弱篡居王位。案。道生曰。肆情為惡。害智慧命。為旃陀羅也。僧宗曰。譬破戒比丘。內多俗術。外豐世財。而同惡相求。攝居僧事。非道而處。為篡奪也。
治化未久國人居士婆羅門等亡叛逃走遠投他國。案。僧亮曰。無德在正。有非法之科。淨戒比丘。不安其所也。
雖有在者乃至不欲眼見是王。案。僧亮曰。雖受其說。終不與共布薩自恣。無水乳之知也。
或有長音婆羅門等（至）隨其生處即是中死。案。僧亮曰。師宗在處。同其說戒。此處得戒。此處破戒。如彼樹也。
旃陀羅王知其國人（至）遺諸旃陀羅守邏諸道。案。僧亮曰。有護戒者。欲逃避之。而求通無路也。僧宗曰。或使破戒弟子。遏其道也。
復於七日繫鼓唱令。案。僧亮曰。知諸比丘。不可力制。欲以律治。僧若有罪者。以七滅諍法。唱令僧知也。
諸婆羅門有能為我（至）當分半國以為封賞。案。僧亮曰。既知眾所不伏。今欲令眾僧和合羯磨。為知事也。共知僧事。譬半國也。
諸婆羅門雖聞是語（至）有婆羅門種作如是事。案。僧亮曰。清淨比丘。師習不爾。豈有與同事理耳。
旃陀羅王復作是言（至）半國之封此言不虛。案。僧亮曰。謂若立我為知事之主者。當別結界各自布薩。於彼無妨。若不爾者。遺非法之人。同汝僧事。使汝不得半月說戒也。
咒術所致三十三天（至）亦當共分而服食之。案。僧亮曰。向以律募。今以經要也。咒術譬般若。三十三天。譬涅槃也。藥者譬常住。當共行經以求常。故譬食也。
爾時有一婆羅門子。案。僧亮曰。七世淨行。名婆羅門也。。
年在弱冠。案。僧亮曰。植德八河。譬年也。弱冠者。正明長者宜禮幼者也。
修治淨行。案。僧亮曰。明自正之義也。
長髮為相。案。僧亮曰。髮生人頭。唯長為美。命居德首。以常為上。
善知咒術。案。僧亮曰。經律兼明。盡其義也。
往至王所白言大王王所敕使我悉能為。案。僧亮曰。晦跡為惡。是其所能也。
爾時大王心生歡喜受此童子作灌頂師。案。僧亮曰。即為羯磨。舉知僧事。
諸婆羅門聞是事已（至）云何乃作旃陀羅師。案。僧亮曰。有未達者。不識其權也。
爾時其王即分半國與是童子因共治國經歷多時。案。僧亮曰。治亂之間。大法粗道。
爾時童子語彼王言（至）而今大王猶不見親。
案。僧亮曰。好惡相同。謂之親也。我共汝惡。而汝不同我好。故猶未見親也。
時王答言我今云何（至）不死之藥猶未共食。案。僧亮曰。說我所好。在乎常住。而此常經。猶未共行。
王言善哉大師我實不知師若須者願便持去。案。僧亮曰。不知有此經。復未知師之所好。便持去者。但行經求常也。
是時童子聞王語已即持歸家。案。僧亮曰。菩薩以弘通。為心宅也。得經而流布。謂之還家矣。
請諸大臣而共食之。案。僧亮曰。知事既許弘經。於是弘通之人。便有勢力。然行經求常。以淨戒為本。制惡比丘。皆除不淨物。修常住之因。譬共食也。
諸臣食已即共白王快哉大師有是甘露不死之藥。案。僧亮曰。已得行經之勢。向王說經之美也。
王既知已語其師言（至）服食甘露而不見分。案。僧亮曰。兇黨既盡。惡不孤立。請求依經。以聞常住。
爾時童子即便以餘雜毒之藥與王令服。案。僧亮曰。求常以淨戒為本。先令讀律。已犯重禁。於已是苦名毒。治其之罪名藥也。
王既服已須臾藥發悶亂躄地無所覺知猶如死人。案。僧亮曰。讀律列罪。譬藥發也。於外眾中。無復通路。譬躄地也。內絕聖胎。譬無所知也。無有慧命。譬如死人也。
爾時童子立本儲君還紹先王正法治國。案。僧宗曰。還以清淨如律之人。為知事也。
爾時童子經理是已（至）既醒寤已驅令出國。案。僧亮曰。令受持涅槃經。譬解藥也。不經三途。譬醒寤也。不得居眾。譬出國也。
是時童子雖為是事（至）善能驅遣旃陀羅王。案。智秀曰。菩薩雖復同彼受畜。而無所犯。為諸淨行之所歎也。
善男子我涅槃後護持正法（至）利益一切諸天人故。案。智秀曰。合譬甚略。唯合菩薩。先示同而後反耳。
善男子以是因緣我於經中（至）但為菩薩而說是偈。案。智秀曰。舉譬答問。會前二偈之意也。
迦葉菩薩白佛言世尊（至）本所受戒為具在不。案。僧亮曰。上已說不犯。所以重問者。雖云現犯。亦須現悔。亦須淨戒之人。所犯得除。此是佛法之大。不可不明。
佛言善男子汝今不應（至）即應懺悔悔已清淨。案。寶亮曰。戒無所失。設復有犯。終不成過。
善男子如故堤塘穿穴有孔（至）即能具足不失本戒案。寶亮曰。戒如堤塘。以定慧為水。若無四依人出世。令改惡從善者。則戒堤塘破壞。定慧之水盡也。
善男子於乘緩者乃名為緩（至）雖現破戒不名各為緩案。寶亮曰。乘是護法之綱維。戒是乘家之別事。網維既立。則萬行斯舉也。然乘本乘於戒耳。戒若茍無。何所乘耶。是故戒亦不可緩也。向云為物故現同有犯。其實不犯。現若如此。戒實小緩。故言得緩耳。
迦葉菩薩白佛言眾僧之中（至）破戒持戒云何可識。案。僧亮曰。第七段。說四人之益。依涅槃修行。外除八物。內雖犯戒。不失福田。得名大乘。不應供養而亦得也。不依涅槃修行。外為八物所污。內雖清淨。不名福田。不成大乘。應供養而失也。僧宗曰。向明通法德。重勸人供養。但人有真偽。難可別知。故料簡清濁。使淨穢有分也。智秀曰。此下有三翻。第一迦葉舉果有生熟。其相難知為諮。第二佛廣釋難知而復可知為答。第三迦葉領解也。此即第一也。
佛告善男子因大涅槃（至）非是肉眼所能分別。案。僧亮曰。除八不淨。則生人淨想。是人福田也。名淨田者。草殼未分。不生穢想也。僧宗曰。答中有三譬。前譬明眾中善惡。一往。難知。但見清淨威儀。便應供養。凡夫未得天眼。正應以四事觀察也。第二譬明真偽既亂。四事觀察。乃始終方知。不能交驗。應當撿問。尋其所說也。第三譬明茍不能分別。迴生平等。則凡聖兩獲。若徒撿不得則失聖人。空生紛紜。更成過各。此即第一譬也。
復次善男子如迦羅迦林（至）二果相似不可分別。案。僧亮曰。第二譬也。林譬僧坊。迦羅迦譬內外俱粗。鎮頭迦譬內細外粗。而外相相似也。
其果熟時。案。僧亮曰。應受供養時也。
有一女人悉皆拾取。案。僧亮曰。修功德人。粗細等諸。
鎮頭迦果纔有一分（至）持來詣巿而衒賣之案。僧亮曰。巿是貿易之所。喻施主之家。有彼此相資之義也分僧供養。功由請者。喻如賣也。
凡愚小兒復不別故買迦羅迦果瞰已命終。案。僧亮曰。識淺情局。喻如小兒。供養鹿人。心起恚慢。不生淨福。譬若命終。
有智人輩聞是事已（至）諸人知已笑而捨去。案。僧亮曰。雖知內細。以其眾鹿。亦不供養。失福之義也。不成大乘。應得是失。惜哉。
善男子大眾之中八不淨法（至）供養是人若欲供養。案。僧亮曰。略合譬也。
應先問言大德（至）食迦羅迦果已而便命終。明駿案。粗細之跡。難以眼識。應先撿訪。自當可見。豈宜以粗廢細。使玉石俱焚者耶。
復次善男子譬如城巿有賣藥人。案。僧宗曰。第三譬。聚眾交易相資之處曰巿。譬之僧坊也。賣藥人。教化主也。
有妙甘藥出於雪山亦復多賣其餘雜藥味甘相似。案。僧亮曰。甘藥譬內外俱細者也。雪山譬涅槃經。謂依經修行者。則表裹皆細也。餘雜藥者。譬外細內粗也。味甘相似者。一往跡細。皆生人淨心也。
時有諸人咸皆欲買（至）此是雪山甘好妙藥。駿曰。彼賣藥人。知藥是雜。而欺斯此買物。意欲令人皆作真想也。教化之主。知此眾中。外細亂真。而意欲令人得表裹皆細之福田。故悉讚歎也。
時買藥者以肉眼故（至）我今已得雪山甘藥。
案。僧亮曰。不知其內。但觀其外。通生淨想。得無量福也。
迦葉若聲聞僧中有真實僧（至）有天眼者乃能分別。案。僧亮曰。若不能分別。但等心供養也。
迦葉若優婆塞知是比丘（至）袈娑因緣恭敬禮拜。案。僧亮曰。若必知內粗者。不應以外細而供養。
迦葉菩薩復白佛言世尊（至）譬如金剛珍寶異物。案。智秀曰。領所解也。
如佛所說是諸比丘（至）應當證知非四種人。案。僧亮曰。第八段會宗也。明人能知法。人即是法。不違昔說也。僧宗曰。二教似反。所以須會。昔說四依。謂依法不依人。乃至依智不依識。是則不使依人。有多過也。自有人是而法非。人非而法是。自有從法俱是。人法俱非者也。而淺識之徒。不能分別。或謂人非。遂失正法。或見人是。乃受耶教。則有失法之過也。是故觀令依法也。雖復置人。以取法故。宜簡擇了不了也。了義者奉行。不了義者勿用也。雖知了義。應廢辭華。以存義實。雖復遺文以入理。要宜虛懷以為勝。若不虛懷。則成識者。當依智人之矜抱。勿依凡夫之識著也。此是昔日四依也。若利根人者。不假聞四。但聞一二。已可知矣。若依人。則多過也。今日所以說依人者。昔佛在。世經教。未為人根多利。自能依法。以得於人。涅槃之後。經教穿鑿。文理難尋。正當憑信弘通。以取真實也。昔言依法。必是正法。即是法所教人。今言依人。必是體法之人。即是依人所行法也。昔言法。今言人者。蓋互舉其一耳。下有三章。第一就經釋會。第二就律釋會。第三結四依名也。寶亮曰。人是總名。法是差品。故使依法。以取人也。及捉法以取人。故是依法耳。今日四人。與佛不異。故但使依人也。雖有四名。但為成初一依耳。何者。言依法不依人。而五陰是成人之法也。義是法下。所以若此語有義。與理相應者。此則可依。若但有語而無義。不可依也。如言陰有神我。但有語也。若言生滅無常。則有義也。了義經者。以三法印。為了義。異此非了義也。依智不依識者。智性取法分明。緣中忘相。所以可依。識本取著。不會法相。不可依也。故知後三為成前一也。
佛言善男子依法者（至）是故如來常住不變。案。僧亮曰。證法即是人也。先就極處說也。常住不變者。以常為證也。僧宗曰。釋往日所言。依法之旨也。昔令依法。意在常果。法不異人。即曰依人也。今所言人。體常法者。若依此人。即依常法。常果即法性也。
若復有言如來無常（至）是法性者不應依止。案。僧亮曰。人不見法。人即非法。依此法者。即依人也。僧宗曰。簡去耶人。執教乖理者。不可依也。
如上所說四人出世（至）如來密語及能說故。案。僧亮曰。此人解佛所說。解即是法。故可依也。知如來常。若言無常。無是處者。解既同佛。亦即是佛也。
若有人能了知如來（至）何況不依是四種人。案。僧亮曰。以下況上。證四依人也。
依法者即是法性（至）善男子是名定義。案。僧亮曰。異則是倒。倒即是滅。不可依也。
依義不依語者（至）是名依義不依語也。案。僧亮曰。法由義實。次法辯義也。覺了者慧也。所了此實。故以慧表義也。不羸劣者。義深照淺慧。名羸劣。不名覺了也。滿足者。照極無遺。境智俱圓也。常住不變。智圓累盡。不復變也。即法常者。常即法也。即名僧常者。得常故。和合常爾也。僧宗曰。釋果地功德。智慧圓備也。
何等語言所不應依（至）如是等語所不應依。案。僧亮曰。具釋如下文也。若為法則通。不為法則塞也。
依智不依識者（至）及其經書亦不應依。案。僧亮曰。義由智顯。故次義說智也。如實而知名智。智即如來。不如實知。即是識著。著是識業。不可依也。
依了義經不依不了義經者（至）入法性者是名了義。案。僧亮曰。由經生智故。次智辨經也。
聲聞乘法則不應依（至）如是四依應當證知。案。智秀曰。雙釋可依不可依義也。
復次依義者義名質直（至）不可繫縛而亦可見。案。僧亮曰。此下第二說會四依也。名義相當。名質直也。亦就佛地說耳。名曰光明者。相當名義互相顯發也。不羸劣者。互彰則名義俱盡也。不劣名為智慧者慧是般若。上總三事。今別之也。常住者。法身也。而亦可見者。結盡則證也。
若有說言不可見者（至）是故依法不依於人。案。僧亮曰。結此人不可依也。
若復有人以微妙語（至）是故依義不依於語案。僧亮曰。此二依作佛地明故合說。
依智者眾僧是常無為不變（至）是故依智不依於識案。僧亮曰。依無漏智。說聲聞僧。得無漏智相續常也。無漏斷結。終不更起。謂無為不變也。得無作戒。終不作惡。謂不畜八種不淨物也。不依識者。斷結還起。不可依也。
若有說言識作識（至）是故此識不可依止。
案。僧亮曰。引人說為證也。作是無礙道。受是解脫道也。無和合僧者。聲聞相續常。是和合常也。無礙解脫。非是識者。無和合常也。和合名無所有者。有漏和合。本無今有。已有還無。無不可說。是故識不可依也。
依了義者了義者名為知足（至）不了義經不應依止。案。僧亮曰。此說依法。以經為法。法有了義不了義也。住是中者。解經所說。住其中矣。
善男子若有人言如來憐愍（至）如是四法所應依止。案。僧亮曰。為護法故。具此三緣。為繼身命。行於法故。不貪聚為輕也。
若有戒律阿毘曇脩多羅不違是四亦應依止。案。智秀曰。不但四依人說故。可依三藏。與此相應。亦可依止也。
若有說言有時非時（至）如是三分亦不應依。案。智秀曰。舉非以顯是也。非但人說不可。而依三藏。有此說者。亦不應依也。
我為肉眼諸眾生等（至）是故我今說是四依。案。智秀曰。結會今昔說四依者。皆為示道肉眼者也。
法者即是法性（至）了達一切大乘經典。案。智秀曰。第三翻。總舉今日之旨。結定真教。以釋會本意也。
大般涅槃經集解卷十六