大般涅槃經集解卷第三十七

　　　　　輸入者　錢冬霞
　　　　　一校者　錢冬霞
　　　　　二校者　王　玲
　　　　　改稿者　錢友楠

明慈悲有實益
廣明慈心中布施發願事
廣明菩薩所脩之慈即萬行
廣明慈益象見師子力士移石廬至長者斯
那大多女人及提婆達多憍薩羅賊流離太子

梵行品之第二

迦葉菩薩白佛言世尊（至）如是之觀非虛妄耶。案。僧亮曰。第三門明四等。是實行也。難有兩意。此以虛行為難也。僧宗曰。難有三重。此初重云。眾生在苦。不蒙救拔。證慈非實也。寶亮曰。此下大段之第三也。明慈是實行。將辨此理故。迦葉先作虛妄之難也。此中凡六翻。此下第一釋慈體是實行。迦葉引五事。證其無實之難也。
世尊若非虛妄實與樂者（至）威德力故一切受樂。案。僧宗曰。第二重難。如其必益。是則眾生必應離苦也。
若當真實不得樂者（至）云何得與此義相應。案。僧亮曰。此第二難。明虛行不應德實報也。僧宗曰。第三重難。以果驗因。二事相違。虛實未辨。請求解釋也。
佛言善哉善哉善男子（至）諸佛菩薩真實不虛。案。僧亮曰。初偈說世間慈也。行人以施是寶行。故以施福。脩世間慈。不及其一況出世間也。何者。雖慈一人。與世之樂。施不得爾。昇降可知矣。僧宗曰。就此明慈有實益門中。有五翻為證也。初明脩慈實能轉境。第二明慈能斷煩惱。第三明慈為萬善根本。第四明慈即萬行。第五引果地之慈。證真實不虛也。佛是窮慈之極。得知因地亦有實益也。雖可有此五翻。若欲對向三問者。此五翻悉證慈有實益。並答初問。下當更題。第二問出別答也。此偈言。慈之功用。乃於諸行為勝。豈但實益而已。不可以聲聞是虛。令菩薩益虛也。二問既釋。則第三問自然釋矣。寶亮曰。佛將答難。先歎之也。偈明實益格量功德。何者。有人止於一人邊與慈。欲與其樂。始終必得出生死也。答人雖復供養無量五通神仙。以為福田。不如於一人邊起慈。十六分中之一也。供養仙人。乃得生死之報。若拔一人苦。實獲出世之利也。又化無量人。得出於生死。當知慈是實也。釋慈有實益之義。文齊於此。
云何知耶善男子菩薩（至）是實思惟非不真實棄。僧亮曰。五事證慈。此第一明能令境雖不實。而物得實益。如由金是樂。土即為金。若無金生樂。金即為土無異。小大相容。當事皆實。而得其用也。
復次善男子云何名為（至）以是故名真實思惟。案。僧亮曰。第二以斷結。故知非虛。
復次善男子菩薩摩訶薩（至）阿耨多羅三藐三菩提。案。僧亮曰。第三事以慈能生萬善。豈得非實耶。僧宗曰。身被毒箭者。謂慳貪箭也。眷屬欲令安隱者。諸佛菩薩也。即命良醫而為拔箭者。令諸福田。住就乞也。且待莫觸者。方復優量。可施不可施。或財物多少。時節可不也。菩薩亦爾。若行施時者。合譬也。
復次善男子菩薩摩訶薩（至）常應勤發如是誓願案。僧宗曰。言依離身一尺六寸者。如下經文。又曰。衣服離身四寸不墮。便旬一邊。四寸四邊。為一尺六寸也。此則舉其四邊。彼乃言其一面耳。
善男子一切聲聞緣覺菩薩（至）以是義故實非虛妄。案。僧亮曰。六度是菩薩別行。說施一事。餘五可知也。其餘諸行。與三乘共行。由佛說故。以慈為本也。先說人後說法。不淨至無我等觀。說行相也。燸法至見道修道。說得果深淺也。正勤至八聖道。說深淺法之名也。四禪至無諍三味。說定名也。他心智至佛智。說智名也。謂皆以慈為本也。
善男子能為善者名實思惟（至）如是無量無邊功德。案。僧亮曰。第四事說萬行即慈。除苦為慈。三乘皆是滅苦。要德實者。由滅苦也。思惟是慈。盡苦名乘也。
迦葉菩薩白佛言世尊（至）所脩慈心為無利益。案。僧亮曰。第五事明慈。現有實益。故發問。
佛言善男子菩薩之慈（至）是實思惟非無利益。案。僧亮曰。有二種必受苦。一以不救故。二以雖得小樂。更增重苦也。謂一闡提者。夫定受苦報。亦非但闡提。餘業亦有。而其相難辨也。受苦不定者。謂與樂則得。不與則不得也。遙見師子者。夫不慈之物。有遇之者。則便生懼。大悲之人。有逆值者。實自然生樂。以憑師有在也。僧宗曰。前有兩關。同明慈有實益。已遺一關。將顯事跡。是故迦葉重有前問。佛即釋。
善男子我說是慈有無量（至）大涅槃經亦不可思義。案。僧亮曰。明法身無緣。有感斯應。以顯大慈之功無出入異者也。

大般涅槃經集解卷第三十七