彌勒下生經

　　　　 輸入者 韋小燕
　　　　　一校者　韋小燕
　　　　　二校者　王　麗
　　　　　改稿者　吳迎香

將釋此經。略有三門。一來意。二釋名。三講文。言來意有二。一為化下品眾生故。謂彌勒生天雖得上品中品人利而下品人未得聖益故。二為顯人間教導故。謂天上教導雖先廣顯。而人間以七相教化眾生。猶未唱故。故上生後辨下生。第二釋名者。有三對。一能說所說對。謂佛說者為能說。彌勒下生經者為所說。二能受所受對。謂彌勒為能受。下生為所受。三所詮能詮對。謂彌勒下生為所詮。經為能詮也。都言雖有八相。而復後七相皆在人間。對天故皆言下生。廣談下生聖化之事故。名下生經。則依主釋也。第三講文為二。初略辨下人化益眾生。後廣辨下人化益眾生。謂下品人自有優劣故。故有此略廣。初中三分。一證信傳經分。二問答廣說分。三聞說奉行分。一云。此經亦有發起序。謂爾時阿難至汝還就坐。為發起序。此解不然。無有餘經對問佛答文而名為發起故。初中有五句。若三句同別。
經之初句聞如是者。前經中先標所聞法故。先言如是。後曰我聞。今此經意。多聞總領如來所說法為表。故先聞後如是。或可錯語非一故。義亦無失。後句中云五百人者。如中阿含經云。佛告舍利子。此五百比丘。九十比丘得三明達。九十比丘得俱解脫。餘比丘得慧解脫也。
經曰爾時阿難以下。第二問答廣說分。此中四。一阿難陳請。二如來許說。三阿難領旨。四如來正答。初中三。初儀式。二彰聖。三陳請。是初也。露右臂者。顯能解佛意也。膝著顯能領也。白世尊言以下。第二彰聖。即為二。初總彰。後別彰。是初也。言事者即指法也。當來等者指時。欲請彌勒當來化導事故。故須彰三通智也。縣鑒（音皆彌冥辨）。
經曰過去諸佛以下。第二別彰。此中三。初彰過去佛智。次彰現世智。後彰未來智。是初也。言姓者。毘婆尸佛出剎利姓。拘留孫佛出婆羅門姓等也。言字者即二十年名。言名者初生名。言號者十號也。弟子者聲聞也。補翼佛故名翼從也。言多小者。毘婆尸佛三會說法。謂初十六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦三會。初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘婆舍佛二會。初七萬人。後六萬人。留孫佛一會說四萬人。含牟尼佛一會說三萬人。迦葉佛一會三萬人。釋迦一會千二百五十人。廣如長阿含第一卷也 言一劫百劫等者顯時智也。如婦人無近請佛經云。第一佛般涅槃已來九十劫。第二佛般涅槃已來三十一劫。第三佛般涅槃亦三十一劫。乃至迦葉佛般涅槃已來萬歲者。解云。七世佛中間前後遠近差別也。亦復知以下意顯知化眾。謂雀無近經。第一佛父名波漂剎利王。母名波頭末。乃至迦葉佛父名波羅摩達。母名檀那越等也。
經曰則能分別以下。第二彰現世智。
經曰亦復明了以下。第三彰未來智。
經曰欲聞其變以下。第三陳請。請五事。一神力變。二徒眾多小。三彌勒成佛。四依果莊嚴。謂境豐樂。五億世時。
經曰佛告阿難以下。第二佛許說。言彌勒出現者。正許佛問兼許時問也。國土豐樂也。弟子多小者。許弟子翼從也。
經曰是時阿難以下。第三阿難領旨。
經曰爾時世尊告以下。第四如來正答。此中二。初正問答。後勸修因。初中四。一答境豐樂。二答佛。三答徒眾。四答滅時。神變者答徒眾。弟子中兼故不別答也。初中亦四。一國邑莊嚴。二地土廣美。三人民相和。四王臣勝善是初也。久遠者說此經時。望彌勒出世時。逕五十六億萬歲故。雞頭者。奘法師云。西方說王舍城是香芳城。未來有王名飼佉。所都大城名雞頭末。此云慧幢。然即知雞頭末即是王舍城國界。一云閻浮提國界。義亦無失。成佛經云翅頭末即是也。言城者王居義。人民所居名為郭也。城似雞頭。故歷為名雞頭末也。十二由旬者。雖受勝報而不出十二因緣故。七由旬者不雖七隨眠故也。街巷（音上桂下弘實上離下加尸於彌也）成佛經云。有大力龍王名為羅尸棄。即是互顯也。羅剎鬼者此云可畏也。成佛經云大夜叉神者互顯。以彼城有夜叉羅剎二神故。寐後除穢者。其鬼者人眠後乃現詣惡穢爭令淨故。
經曰阿難當知以下。第二地土廣美。十萬由旬者。成佛經云。是時閻浮提地長十千由旬。廣八千由旬。金光明經第六云。閻浮提地。縱廣七千由旬者。今云。彌勒初出時。四海水多減而地多增。故云十萬由旬。後漸久遠時。海水還增。地狹短故。十千及七千不違。若有違文。准此可解也。各據一方者。海水各退縮一方故。諸山消滅及平正如鏡者。約理實言其時亦有山石等。而對令故無耳。若不爾。違下文云大迦葉住此山故。
經曰爾時時氣和適以下。第三人民相和。四時者春秋等四時。順節者八節。謂四時有二日故。即立春春分。立夏夏分。立秋秋分。立冬冬分。廣如淨度三昧經也。若人民行違天地。即四時氣不順時節。今其時人民相和故。百八患者。一云百八煩惱。今云不然。諸大乘經論。曾無說百八煩惱故。故今云患即身病。謂百八者。苦樂捨通六境中即十八。十八通緣染淨即三十六。三十六逕三世故。又云。瑜伽論云百十種苦。即此經百八患開合異耳。可引論也。貪欲以下。意顯心內患也。不大慇懃者。懃者即數數。愍者即重。謂彼時煩惱薄輕也。人心平均者。無三毒故。皆同一鄉者。雖非一鄉。而無王都外異故。故上云村落相近雞鳴相接。是即無嫉妒故。事訖還合者。成佛經云。爾時有三病。一便利。二飲食。三衰老故。有疑人。若爾應同釋迦時。是故今須此說也。粳米者。增一阿含經第四十九云。爾時雞頭城生自然粳米。長三寸。極為香美。尋取尋生。皆不見所取處。問彼時生喰熟喰。答長阿含經第二十一云。自然粳米無有粳糩不加調和。其眾生便取食。故知生即喰也。所謂金銀等。文意云。說此經時。眾聞自然粳米。而疑七寶自然不故。故佛說意七寶亦自然也。
經曰爾時法王出現以下。第四王臣勝善。此中二。先王勝善。後臣勝善。初中亦二。初辨正報勝。後依報勝可准也。七寶者。輪王但以散善所化導。故令所得果報人六欲天。是故成七寶而非六八也。言輪寶者金輪。謂成佛經曰金輪寶故。增一經云。具足千輪東方來應。象寶者。增一經云。是時象寶從南方來。有六牙。金銀挍飾。能飛虛空。馬寶者。增一經云。是時馬寶從西方來。毛青尾朱。行不移動。能飛虛空。珠寶者如意珠也。增一經云。東方來。有八角。四面有火光。長一尺六寸。夜半照彼國界十二由旬。大成佛經云長三肘。解云。此亦有大小故。故無失也。女寶者。增一經云。玉女。顏貌端正。面如桃華。不長不短。不白不黑。口優缽華香。身栴檀香。謂王左右不失時節也。主藏寶者即守藏寶。增一經云。輪王出世時便有居士寶。身體紅色。得天眼通。此居士白王言。唯願聖王壽延無窮。兵寶者即主兵寶增。一經云。輪王出時。四兵自然來應。問輪王及其七寶一時滅死。答長阿含經云。善見王忽然命終。如壯士一食飯。其王死七日。輪寶珠寶不現。所餘五寶日日命終。城樓觀等皆變為七木也。輪王命終。寶有瑞相。謂長阿含經云。金輪寶於虛空忽離本處。輪迴速往白王。王聞已言王壽未滅。增一經云。輪王命終後生三十三天。如今者。一云如者夫也。今者現也。一云今釋迦有四大藏。彌勒亦爾。故云如今也。乾陀越者。此云他持。在北天竺也。伊羅缽者是樹名。謂比丘析樹枝以受龍身。是故以業自樹也。諸珍物者。此四大藏各有四億小藏圍遶故。彌梯羅者。此云等共。在南天竺也。係綢者此云黃頭。是龍名也。須賴吒者此云黑色。在東天竺也。寶藏者即賓伽羅大藏。此云黃眼。是亦龍名。係綢波羅捺者此云紅澆。因水目名。在西天竺也。蠰佉者。增一經云。蠰佉大藏在波羅捺國。此四寶藏者。增一經云。昔有長者有四兒。勸令歸三寶矣。不從命。即時父雇黃金。爾時父將兒詣佛問云。此兒雇受歸依。得福不。佛答亦得。謂未來彌勒出世時。當守護寶為四龍王也。諸守藏人者。增一經云。爾時典藏人名善寶。爾時伊羅缽等四龍王往至善寶所。語曰。欲所須者我等相給。則四龍王以四藏寶奉上。善寶取四藏也。寶即奉上蠰佉王也。問何故彌勒時其七寶處處有。何今云惠施貧窮。答約寶豐足。而對輪王故云貧窮也。樹上生衣者。長阿含經云。鬱單越土復有衣樹。謂果熟時自然出種種衣。今引彼為例也。
經曰爾時彼王有大臣以下。第二辨臣盧勝。此中二。先辨臣勝。後辨妻勝。可准。言修梵摩者此云善淨。梵摩越者此云淨主。以王娘故成佛經云。父名妙梵。母名梵摩婆提。乃是也。八四態者。女人內心諂媚相也。大本經云。諸婦人八十四態。此經云八四者誤也。太子五夢經云。菩薩在樹下時。魔王欲試。遣天女三人。三人往詣佛。佛為說人穢病八十四態。如畫瓶盛糞。爾時女人等慚愧皆變成老母。
經曰爾時彌勒菩薩以下。第二答佛問。謂辨彌勒成佛時。正報身也。汎論諸佛皆有八相。一上天。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。今此經中有四。一入胎。二出胎。三出家。四成道。是初也。准諸經論。菩薩住天將下生時。先觀四事。一觀時分。謂何時中應出世。即知人壽八萬歲乃至百歲等也。二觀處所。謂何方處應出世。即出閻浮提中印度也。三觀種性。謂出剎利或波羅門姓。四觀依器。謂出父母。觀此四事已。後七日下閻浮提生中印度也。今此中言父母者。顯觀依器。大成佛經云。佛雖在胎如遊天堂也。
經曰應從右脅以下。第二出胎相。菩薩處胎經云。我從右脅生。汝彌勒從頂上生者。蓋隨機說不定。又云。約實彌勒從脅生。而歎尊勝故。具云頂生也。
經曰爾時人壽以下。第三出家相。謂太子五夢經云。彌勒生年三十得道。未曾作婚。必觀五欲過患。不樂在家。然賢劫經云。彌勒有子名德力。此經云五千年行嫁云何會。答大聖應物非凡小思境。是故生年雖三十。而示行婚以產德力。有何失。問女人年五千歲後出適者。何故成佛經云五百歲出適。答一云。阿含經大成佛經皆五百歲行嫁故。五千語誤。一云。彌勒始出世時五千歲方出適。若久遠以後五百歲始出適。既有興衰。婚始亦有遲疾也。在家未幾者。年三十而得道故。
經曰去雞頭不遠以下。第四成道相。此中三。初辨成道。次剎土震動。後地神唱令可准也。成無上道果。大成佛經云。詣道場。彌勒即自剃髮出家學道。即是日初夜降四魔。成無上菩提者。解云。此經意約降魔終時名夜半。不違也問佛不曾唱云吾成道。由何因地神知成道。答是地神亦如來所示現也。問准餘宗。菩薩生時聲唯至欲界他化自在天。成佛道時聲至色界究竟。轉法輪時聲至梵天。云何今此經但言成道聲至梵天。答彼意言者。菩薩生時受欲界身故唯至第六天。成道時作三界主故逕色究竟。轉法輪時由大梵請故至梵世。然今此經意。二定以上無自地語聲。故順言至梵世耳也。
經曰爾時魔王以下。第三答徒眾。此中二。初三會眾。後十想眾。初中二。初說法眾。後結名姓。初中二。初正辨初會眾。後乘答神變問。初亦二。初說法。後釋疑。初中為六。一魔王眾。二長者眾。三國王眾。四大臣眾。五佛母眾。六剎利眾。是初也。言魔王者。欲界第六天也。生天之論者。一云十善也。一云即前施戒。總名生天之論也。出寶為妙者。修五欲不淨想者生上界為寶也。顯說世間法也。爾時彌勒以下文意顯說出世法也。苦者苦諦也。習者集諦也。滅者滅諦也。道者道諦也。塵垢者。瑜伽第八十六云。見所斷煩惱纏為塵。彼煩惱隨眠為垢也。法眼淨者。四諦中忍智也。
經曰爾時大將以下。第二長者眾。此中四。初魔王勸出家。二長者請佛佛為說法。三聞法得益。四長者出家。略結時眾可准也。善財等者。善來得戒也。
經曰是時蠰佉以下。第三國王眾。言初中後善者。彰其教。謂始聽聞時生歡心故為初善。修行時無難艱故為中善。終至究竟果故為後善也。義理深邃者。彰所詮義。邃者以無相法與合故名邃也。立太子者。太子立為王紹。賜剃頭珍寶者。剃頭師及珍寶賜於太子。又以珍寶與梵志。是故阿含經云。賜剃頭師寶。復以雜寶與諸梵志也。時八萬四千以下。意顯王出家得果也。
經曰是時梵摩大長者以下。第四大臣眾。三結者。一身見。二戒取。三疑。約實永斷三界見惑。而此三結障道增勝故偏說。身見不樂解脫。戒取執著耶道。疑不進修故。盡苦際者。表得七生邊際故。阿含經云。今此眾中最小比丘皆見道跡不趣惡道。極七生往反必盡苦際也。
經曰是時佛母以下。第五佛母眾。問所將眾皆得無學。云何佛父母唯得初果。答為久住世流通佛法。故不須證無學果也。
經曰爾時諸剎利以下。第六剎利眾。剎利者分田主。此義如藏論也。越次取證者有二。一漸。二頓。頓即初果而越中二果得羅漢。漸即凡夫倍離欲及令離欲入見道倍得中二果。阿含經或有不越次取證者。今此經略故不說。問何故阿難不越次取證者。答慶喜是到彼岸性。助佛宣說一切法若相若性真實義故。名奉法人。既作佛事。教眾生故。不順世間不可樂想。以是義故。到彼岸人一切皆得四沙門果。
經曰爾時彌勒以下。第二釋疑。疑云。初會眾皆得聲聞果。既爾彌勒唯說聲聞乘教。是故顯三乘教說也。
經曰如我今日以下。第二乘答神變問。謂山門開示事即神變力故。此中一云。如來初會中說迦葉變事也。然而成佛經。三會已後辨此神變者。捨家隨語勢便在後而說。今云。若爾如來三會說法應有間絕故。應說慈氏三會度人已。眾生漸有懈怠故。往狼跡山開彼上門。如智度論云。彌勒佛三會已訖。將諸大眾。往彼山頂。示大迦葉骨鎖身。大眾遂起精進心。然而今此經在初會答神變者。捨家意樂故。故不違也。約文為二。初標名彰德。後正答神變。此初也。頭陀者。古言小欲者訛也。今云除棄。謂由小欲行。除棄貪欲故。若具有十六。謂衣中有四。食中有六。處中亦六。言衣中者。一糞掃衣。二毳衣。三納衣。四三衣也。食中六者。一乞食。二次第乞。三作注餘食法。四一坐食。五一揣食。亦名節量。六不中後飲漿。謂若下品行者。雖出家。以種種耶命為自活。若中品。雖離前過。而受僧食施主別請食。若品不受僧食施主食唯行乞食也。處中六者。一蘭若處。二塚間。三樹下。四露地。五常坐。常坐者隨有草地便坐。常坐者。若行若立即大苦。若臥即甚樂。若坐則離二邊能長久。是故須常坐也。然而此經略故說十二。十二者。如四分律云。衣中二。謂納衣及三衣也。食中四。謂次第乞食乞食中攝故。不飲漿即一坐食中攝故。處中六者同前說。合為十二也。涅槃經立十頭陀。如彼說也。
經曰爾時迦葉去以下。第二正答神變。此中二。先捨家標儀式。後正答神變。是初也。問四威儀中皆得修善。何故偏說結坐。答是賢聖常威儀及順善品。而不共外道故。正身者即安坐義也。正意者正願。正願者是順善品義也。係念在前者。繫念念自面對義。何須對面者。無始時來男為女色女為男色。多分依面故。今觀自面者欲伏煩惱故。迦葉雖無煩惱。而遊觀大法故作此坐儀也。
經曰爾時世尊告以下。第二正答神變此中三。初佛以法衣授於迦葉。次迦葉領衣入狼跡山。後迦葉衣上彌勒。是初也。向八十餘者。若上經為例者即有二義。若維摩在初年中說此經者。年唯三十八。云何可言向八十餘。若說般若在終年中說此經者。年三十七。亦不可言年向八十餘。今云。雖無聖說明文。而此經者在上生經前說。若不爾上生經指下生經語。又阿難初生即佛成道日。二十五年方作侍者。而在此會請問。明知若五十年若五十五後時說此經也。何故偏勸四聲聞者。迦葉頭陀行中能苦行故。若屠缽歎者能降伏外道故。賓頭盧者不毀禁戒故。羅云者讀誦不懈故。若大成佛經云勸者有二。謂衣及法。今此經略而不說也。由我遺化得盡漏者。勸迦葉助彌勒化我遺晚機弟子也。
經曰摩竭國以下。第二迦葉領衣入山。彼山者即耆闍崛山。又有經狼跡山者。猶是崛山少分也。若智度論第三十五云。大迦葉入王舍城乞食。食已未久登雞足山。山有三岑。如仰雞足。尊者入中結趺坐。作誠言。願我此身納缽杖久住不壞。乃至經五十七億俱胝六十百千年慈氏正等覺出世時。施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼三岑便會成一。掩弊尊者巖也。
經曰又彌勒如來以下。第三迦葉衣上彌勒。此中二。初彌勒示彰。後彌勒受衣。是初也。鬼神開門者。智度論云。彌勒佛以足指扣開耆闍崛山。時迦葉骨身著僧伽梨而出。禮彌勒足。上昇虛空。現變如前。即於空滅身。然此經中鬼開者。鬼神從佛行故。故不違也。釋迦禪窟者。阿含經云迦葉靜窟。解云。年舉者。古時釋迦禪室故。又可此經誤也。得法眼淨者。善根已熟者也。或有眾生者。未熟善根。故不得聖果。唯見迦葉骨身也。亦由四事因緣者。由釋迦四攝事所成熟。謂一惠施。即此施也。二愛語。即此仁愛也。三利行。則此利人。四等利。即此亦同。善生經如是說。
經曰爾時阿難彌勒以下。第二彌勒受衣。梵音僧伽胝。此云大衣。今云僧伽梨謬也。大成佛經云。彌勒取釋迦大衣右手覆及裁。覆左手而不通。以彌勒大其衣小故。星散者現十八變事已忽無故。佛本行經云。迦葉入無餘涅槃者。約實入滅定。而入無餘者。現同法者也。敬正法者。顯敬教法也。成無上正真道者。顯敬證法也。
經曰阿難當知以下。第二會也。行事供養者。大成佛經云。行四事供養。謂前施仁等也。
經曰又彌勒以下第三。會也。智度論云。初會九十九億。第二會九十六億。第三會九十三億。賢愚經云。初九十三億。次九十六億。後九十九億。解云。聞機不同故。又是先所度聲聞弟子其大根性。雖前佛所化。皆三會後得無生忍故。無爾許也。
爾時比丘以下。第二結姓名。
經曰爾時彌勒以下。第二辨十想眾。此中三。初正說十想。次眾集所以。後時眾得益。是初也。此中想者。以慧為體。智度論。無常想者。即聖道力名。或言四念處。或言四諦。或言無常想故。若相從者。亦想數為體也。如念住以定慧為體而名念住。此亦爾。皆以慧為體。而隨義門說十想也。此十想中。前九想對治四倒。後一想對治貪著。前九想中。初一想治常倒。次一治樂倒。次二治我倒。無我想治我見。空想治我所見。餘想皆治淨倒。以是義。修習十想盡流心得解脫也。謂由過去佛說故。今彌勒時盡漏解脫也。
若此眾中以下。第二眾集所以。此中二。初長行答徒眾問。後頌其答長行。此中十三事是皆示通三學。謂後言梵行八音即戒學也。四等心即定也。住出誦等則慧學。若初云梵行通三學也。言四等心者四無量定心也。善本者三善根也。此十三事。皆通三會值彌勒因。言八關者受八戒故。
經曰是時彌勒以下。第二頌。此中三。初捨家長行起。次彌勒正頌。後釋迦結。約頌有九行。分為二。初七頌別長行。顯二頌總結也。心原本者三善根也。意無若干想者。顯無散亂心。或契經者脩多羅。善習者毘尼。法本者阿毘曇藏也。
經曰阿難當知以下。第三釋迦結也。
經曰爾時眾中以下。第三時眾得益。者數名。謂佛本行集經言。百百千為千萬。千萬百為十億。十億百為千億。千億百為萬億。萬億百為千萬億。千萬億百為十兆。十兆百為千兆。千兆百為十萬兆。十萬兆百為十京。十京百為千京。千京百為十萬京。十萬京百名為垓也。前九十六億等。顯三會得阿羅漢人等。今云垓者。三會得初果人等也。
經曰彌勒如來以下。第四答幾時住問。此中二。初立戒時。後住法時。是初也。無瑕穢者清淨無犯。若增一經云。毘婆尸佛百年清淨無犯。釋迦佛十二年無瑕也。
　　經曰彌勒如來以下。第二住法時也。
經曰其有善男子以下。第二勸修其因也。爾時阿難以下。第三聞說喜奉行分也。

佛說彌勒成佛經

此經將釋。略作三門。一辨來意。二釋題目。三正解本文。言來意有二。一為廣顯彌勒人間弘化故。二為化下下遲晚流令得度脫故。何以故。前略雖示慈氏如來下人教化。令上中人殖善本。而未廣辨慈氏威力令最下根智祈聖心故。以此二義。下生經次說此經也。
第二釋題目。若依別本。有其七名。一名一切眾生斷五逆業障報障煩惱障修習慈心與彌勒共行。經二名一切眾生聞彌勒佛名必勉五濁世不隨惡道經。三名破惡惡業心如蓮華定見彌勒佛經。四名慈心不食肉經。五名釋迦牟尼以衣為信經。六名有聞佛名者決定得勉八難經。七名彌勒成佛經。雖有七名。而第七為本。故今此經用第七名。此中彌勒菩薩坐龍華下。見其寶臺毀懷。即修無常想示得正覺。故名成佛。成佛之經故依主釋。恐濫天等所說故。故名佛說也。第三解本文者。大成佛經云。佛住摩伽他國波沙山中夏安居。因舍利弗請而說。今此經中略而不說。然猶有三分。一鶖子發請分。二來酬答分。三大眾奉行分。初中二。初讚請德。後述請辭。是初也。
言舍利者身也。弗者子也。從母為名也。此人英慧超類。性來聞一解千。故名大智。是彰內德也。能者善巧別言。謂善隨物機巧宣法化故。輪者見道也。法者利人也。轉者度他相續故。隨者正轉於前。鶖子受唱於後。故名為隨也。是彰外德也。大將者。內懷神謀。外揚威力平怨。故名大將。譬舍利弗內懷神力外揚辨才降伏煩惱怨故名大將也。
經曰白佛言以下。第二述請辭。此中二。初指本。後請廣說。是初也。大成佛經云。前後經中所未說。甚違此經。一云同本別譯。然所未說者譯者誤也。一云別本別譯。故大先說。小後說之。此二說中初為勝。謂此經無證信序。必從大經出。是故知大經誤也。問前後經其指何。答一云彌勒三經互為前後。一云不然。於三經隨指何經名為前後者。前後者不可了故。應說此經以前諸處處經彌勒作佛事可得。故云前後。是故增一經云佛在舍衛國說彌勒成佛事。又在迦毘羅國家珠師佛說彌勒成佛事。又如上生經中所引。佛昔於毘尼及諸經藏說阿逸多次當作佛。如是前前諸教前後所說可引起問。是解最勝。順聖教故。此中二。初請今聞。後請當見。是初也。言功德神力者即正報。謂功德者福果也。神者智果也。國土莊嚴者依果。謂國土者體也。莊嚴者土想也。
經曰眾生以何施以下。第二請當見也。行何施得大富。持何戒得人身。修何慧得見佛。又解眾生見佛自有三品。故問此三義。是亦無失也。
經曰爾時告以下。第二如來酬答分。此中二初受請。是初也。舍利弗四大海以下。第二答請。此中二。初答中聞請。後答見請。初中二。初答國土莊嚴。後答功德神力。初中四。一出體。二出莊嚴。三出都。四出主。是初也。謂釋迦佛世閻浮提地七千由旬。西八千由旬。東九千由旬。北十千由旬。彌勒時除三千由旬水故。增三千由旬地。故成十千由旬。如是四方皆增三千由旬故。是故今此中東西是長。長十千由旬。南北名廣。廣八千由旬。
經曰名華儒草以下。第二辨土嚴。城者州。縣謂處也。萬民雜居名為邑也。街衢方整名比丘也。八萬歲者。大成佛經云八萬四千。解云。彼經據初下生時說。此經久遠時。不違也。如言身量長十六丈。而賢愚經云身長八丈。就初後時無過也。便利者內逼迫也。飲食者外惑苦也。衰老又遇身羸劣也。大成佛經云無寒熱風太等病。九苦惱。阿含經云。時人有九病。一寒。二熱。三飢。四濁。五大便。六小便。七欲。八飲食。九老。解云無時節代謝寒熱故。大成佛經云無寒熱等。而飲食中亦有冷熱。故阿含經云有寒熱等也。五百歲者。下生經云五十歲者通此文二說。如經第二也。大成佛經云人長百六尺。今此中略故不說。
經曰是時有一大城以下。第三出都。此中二。初都邑莊嚴。後園泉。初中二。初眾寶莊嚴。後災凶除滅。是初也。翅頭末者。此云淨意。是即國之都城也。長者南北也。廣者東西也。大成佛經云。八萬四千小城以為眷屬。翅頭末最處其中。今經略故不說之。言端嚴者。七寶所成故。殊妙者。樓臺壯麗故。莊嚴者。羅網覆故。是王所鎮故名都城也。軒窗者相司也。街者四交道也。巷者直道也。陌者東西道也。多羅尸棄者。此云善護也。池近者在其城側也。淹（音暗實設又云塵坐）。
經曰有大夜叉神以下。第二災凶除滅也。遜（音順實順）。問彼時人命終後生何處。答大成佛經云。欲死時行詣山林命終。後生大梵天及諸佛國。
經曰舍利弗我今為汝以下。第二辨園泉。言八功德者。一輕。二冷。三軟。四美。五清淨。六不臭。七飲時調適。八飲已無患。（少門道善作此說）今稱讚淨土經云。一澄清。二清冷。三甘美。四輕實。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等。八飲已長養根大也。翠（音主為實他鳥而夫）鵝鴨。香山流水者。涅槃經云。香山頂有無熱池四方流出味甘香也。一種獲七者。增一經云。自然粳米者。初出時及久遠時不同。故不違也。
經曰爾時轉輪王以下。第四出主也。四種兵者。一車。二牛三象。四馬也。寶臺千頭者。千子所遊處故。形如蓮華者。寶藏涌地貌也。
經曰翅頭末城眾寶以下。第二答功德力。德力雖有八相。今五相。一入胎。二出胎。三出家。四成道。五轉法輪。其相雖五。今文即為二。初辨處勝。後辨人勝。是初也。
經曰其城中有大波羅門以下。第二辨人勝。此中二。初託父母受身。後厭世出家成佛。是初也。妙梵者父名也。婆羅門者姓名也。釋迦生王種中。彌勒生輔臣姓中。化眾生宜不同也。梵摩婆提者。此言淨道也。梵摩婆提者。還西國婆羅門姓。身長千尺者。千尺者計即百丈。爾時人身長半卑。謂五千十。古言掌與身十分一。若胸與身五分一。謂若人身長八尺。面及掌並八寸。胸廣一尺六寸。是故釋迦身長丈六。計十六尺。面掌並一尺六寸。胸廣三尺二寸。爾乃相稱。既彌勒身百丈。面應十丈。而今此云二丈四尺者。恐傳經者誤也。
經曰彌勒菩薩觀世以下。第二厭世出家成道。此中二。先厭世出家。後坐道樹成菩提。是初也。
經曰坐於龍華以下。第二成菩提。此中五。一成道。二天龍雨華。三動世界怖魔。四放光引可度。五演梵音眾得益。是初也。謂樹枝如寶龍坐百寶華。故名龍華樹。依此樹下成菩提。故名菩提樹也。大成佛經云。早趣出家即是日初夜降魔成菩提也。彌勒作佛經云。到樹下坐。用四月八日明星時得佛。解云。清且出家初夜成佛也。
經曰爾時諸天以下。第二雨華也。不現身者龍身可怖故。
經曰三千大千以下。第三動地怖魔。謂眾生長眠生死故。不動者不悟長。故須動也。
經曰佛身出光以下。第四放光攝生。
經曰爾時人民以下。第五演梵音眾得益。此中三。初在華林。次城邑。益後靈山益。初中九。一攝眾。二觀欲。三尋因。四彰師。五義學。六歸力。七合奉。八授道。九得益。初有十類眾。一人民眾。二王宰眾。三淨智眾。四長者眾。五外道眾。六大臣眾。七天宮眾。八太子眾。九彌勒親族眾。十無名眾。准可知也。
經曰。彌勒佛見以下。第二觀欲。欲者欲樂也。
經曰。是諸人等皆於以下。第三尋因。因者行也。此中有十行。一知法行。即讀三藏。三修福行。即修諸功德。三兩利行。謂衣食施他及自持戒故。四供佛行。謂幡蓋等。五修慈行謂拔苦故。六修悲行。謂與樂故。七修忍行。八修齊行。九修禪行。十智塔行。准可知也。
經曰善哉釋迦以下。第四彰師。
經曰而作是言汝等以下。第五義學。
經曰善哉釋迦以下。第六歸力。此中二。初既辨歸合力。後言釋迦牟尼佛為汝等以下。辨歸昔力也。
經曰彌勒如是開道以下。第七合奉。
經曰彌勒佛觀察以下。第八授道。
經曰爾時彌勒佛以下。第九得益。約實為論。諸佛化物不定。或一會或二會乃至十會無量會。然而三會者約一化終。前佛殘弟子。然長阿含經云。毘婆尸佛三會說法。初會十六萬八千人次會十萬人。後會八萬人。尸棄佛三會。初會十萬人。次會八萬人。後會七萬人。毘舍佛二會說法。初會七萬。後會六萬。樓孫佛一會說法。即四萬。含牟尼佛一會說法。即三萬。迦葉佛一會說法。即二萬。我今一會說法。即弟子千二百五十。若依無近請佛經云。惟衛佛初會十萬。次會九萬。後會八萬。式佛初會九萬。次會八萬。後會七萬。隨葉佛初會七萬。後會六萬。樓孫佛一會四萬。含牟尼佛一會三萬。迦葉佛一會二萬。我釋迦佛一會千二百五十。是其機宜不同故如是別說。
經曰彌勒佛既轉輪以下。第二城邑益。此中六。一率眾入城。二現神力。三天資上供。四人彰希奇。五魔王助道。六群生領悟。是初也。
經曰當入城時以下。第二現神力。
經曰釋提桓因以下。第三天資上供。此中二。初上供。後世尊入時以下偈讚。
經曰爾時天人羅剎以下。第四人彰希奇。
經曰爾時魔王以下。第五魔天助道。
經曰爾時街巷男女以下。第六群生領悟。
經曰爾時彌勒佛諸弟子以下。第三靈山益。此中為十。初門徒出。二明共登靈山。三為開神骨。四令眾驚奇。五雙讚師資。六稱德行。七顯昔留化。八辨今利人。九彰佛悲深。十令生故極。是初也。
經曰爾時彌勒以下。第三共登靈山。
經曰於山頂上以下。第三為開神骨。大成佛經曰。到崛山已登狼跡山頂。舉足大指踐於山根。是時大地十八相動。以手擗山。如輪王開大城門。時梵王持天香油灌迦葉頂。繫大楗槌法蠡。迦葉即從滅盡定覺。整衣服長跪合掌。持本師僧伽梨奉與彌勒。而作是言。大師釋迦牟尼佛臨涅槃時囑我。衣今奉世尊。
經曰爾時男女天眾以下。第四令眾驚奇。
經曰彌勒佛讚以下。第五雙讚師資。
經曰釋迦牟尼佛於大眾以下。第六稱德行。
　　經曰彌勒佛讚以下。第七顯昔留化。謂曾彼惡世能修至心。故為傳化骨身留也。
經曰爾時人眾見以下。第八辨今利人。成佛經云。時迦葉即踊身虛空作十八變。承佛神力以梵音說。釋迦佛十二部經八十億人得阿羅漢。空而下說有為無常辭佛而退。身出水火入涅槃。是即初也。
經曰是諸人等念以下。第九彰佛悲深。
經曰令得具六神通以下。第十令生故極。
經曰爾時說法之處以下。第二答見佛。此中六。一辨道場量。二示佛神力。三讚佛壽量。四美佛住持。五正勸修因。六審令得見。此初也。
經曰其中人眾以下。第二佛神力。
經曰彌勒佛住以下。第三讚佛壽量。大成佛經云。壽命具足八萬四千歲。無有中夭。而今此經云六萬歲者。解云彌勒佛壽雖八萬四千年。但受三分二。捨第三分二。萬四千壽故。故但六萬。如釋迦佛不受第三分但受八十。是故大集經言。諸佛皆捨第三分也。
經曰滅度之後以下。第四美佛住持。大成佛經云。三像法世三萬歲。及彌勒入涅槃後起塔供養。今此經略故不說。
經曰汝等宜應以下。第五正勸修因。
經曰得見世間以下。第六審令得見。
經曰佛說是經已以下。第三大眾喜奉行分也。

三彌勒經疏一卷
　　　　憬興撰
全忠大德送施圓珍（寬平二年閏九月十一日追記之珍）