No.1775[cf.No.475]
注維摩詰經卷第一并序

後秦釋僧肇選
輸入者 韋小燕
　　　　一校者　韋小燕
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　吳迎香
　　
　　維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。眇莽豊無為而無不為。罔知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下於我無為。而惑者睹感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毘耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為門。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議之跡也。然幽關難啟。聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王俊神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千載之下。每尋翫茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年歲次鶉火一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自宣譯。道俗虔虔一言三復。陶冶精求務存聖意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲顯然矣。余以闇短時預聽次。雖思乏參玄。然粗得文意。輒順所聞為之注解。略記成言述而無作。庶將來君子異世同聞焉。
維摩詰所說什曰。維摩詰秦言淨名。即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時。要必有由故命同志詣佛。而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善。動靜必俱。命淨國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則眾聖齊功。自本而尋則功由淨名源其所由故曰維摩詰所說也。肇曰。維摩詰秦言淨名。法身大士也。其權道無方隱顯殊跡。釋彼妙喜現此忍土所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦自留現疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其說。竺道生曰。維摩詰者此云無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣。
經肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。群邪不能沮。眾聖不能異。故曰常也。
一名不可思議解脫什曰。亦名三昧亦名神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法自在解脫無礙。故名解脫。能者能。然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念即隨應。不入禪定然後能也。心得自在。不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空。則乖於常習。無以取信。故現物隨心變。明物無定性。物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定。故令物隨心轉。則不思議乃空之明證。將顯理宗故以為經之標也。肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。縱任無礙塵累不能拘。解脫也。此經始自于淨土。終于法供養。其中所明雖殊。然其不思議解脫一也。故總以為名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標榜旨歸。以人名經所以因人弘道者也。生曰。無垢之稱或止形跡。心不必然。故復言其解脫更為一名。不可思議者凡有二種。一曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若體夫空理則脫思議之惑。惑既脫矣則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇。必脫諸惑。脫惑在于體空。說空是其所體。是以無垢之名信而有徵。名茍有徵。其求愈到。到於求者何患不悟乎。
佛國品第一什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於篇也。
如是肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是。
我聞什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。若言我聞則我無法‧則無所執。得失是非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者明己親承聖旨無傳聞之謬也。
一時什曰。說經時也。肇曰。法王啟運嘉集之時也。
佛在毘耶離什曰。據佛所在方也。毘言稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊嚴。肇曰。毘耶離國土名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以為名也。
　　菴羅樹園什曰。菴羅樹其果似桃而非桃也。肇曰。菴羅果樹名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他經。
與大比丘眾八千人俱肇曰。比丘秦言或名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之。故存義名焉。別本云摩訶比丘僧八千人俱。什曰。共聞經人也。舉時方人三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝亦言多。於一切眾中最上。天人所宗故言大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以二因緣比丘菩薩不合說也。所以先羅漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所推以為先後耳。
菩薩三萬二千肇曰。菩薩正音云菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道名菩提薩埵無正名譯也。別本云菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡有三種。一者出家二者在家三者他方來。復次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法身。然應感之形與物同跡物或齊其所見而生劣想。故舉大數然後序德也。梵本云。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧之因。通慧之因即本事也。
眾所知識肇曰。大士處世猶日月升天。有目之士誰不知識。別本云。眾所敬仰。什曰。梵本云。多知多識。顯德應時故物咸知識。物咸知識故敬之者眾。此義則出也。
大智本行皆悉成就肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行。
諸佛威神之所建立什曰。佛威神建立言佛所念也。為佛所念則莫能沮壞。猶如魚子為母所念必得成就也。肇曰。天澤無私不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立者道根必深也。
為護法城受持正法什曰。法城即實相法也。使物無異見故言護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正法者亦兼護之也。肇曰。外為護法之城。內有受持之固。
能師子吼肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學。諭師子吼眾獸下之。師子吼曰美演法也。
名聞十方什曰。上言多知多識者謂現跡二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今云。名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇曰。行滿天下。稱無不普。
眾人不請友而安之什曰。為利有二種。若今世後世。物以利交故請而後動。聖以慈應故不祈而往。往必與親。親必為護。故曰不請友而安之。肇曰。真友不待請。譬慈母之赴嬰兒也。
紹隆三寶能使不絕肇曰。繼佛種則三寶隆別本云。興隆三寶能使不絕。什曰。非直顯明三寶宣通經法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來劫。今言不絕則必能也。又於其中間自行化人。我既化人人亦化物。物我俱成。三寶彌隆。眾生無盡故三寶亦不絕也。
降伏魔怨制諸外道什曰。魔四魔得無生忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得身故降身魔。無身則無死故降死魔。無三魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯其類也。肇曰。魔四魔也。外道九十六種道也。
悉已清淨永離蓋纏什曰。離蓋纏有三種。一者持戒清淨蓋纏不起。二者世俗道斷。斷而未盡。當其不起亦名為離。此中得無生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纏十纏。亦有無量纏。身口意三業悉淨則蓋纏不能累也。
心常安住無閡解脫什曰。不思議解脫即其類也。於事無閡故言無閡。無閡故解脫。或於一事乃至百千。或於一國至恒沙國。於中通達自在無閡。未能如佛一切無閡肇曰。此解脫七住所得。得此解脫則於諸法通達無閡。故心常安住也。
念定總持辯才不斷肇曰。念正念。定正定。總持謂持善不失持惡不生。無所漏忘謂之持。持有二種。有心相應持。不相應持。辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷別本云。其念不遠斷乃至辯才成就。什曰。念者無上道念也。不斷。不中斷也。不斷義通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固。逕身不失歷劫愈明。故言不斷也。
布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不具足什曰。上言道念不斷。道念不斷然後具行六度六度具足自事已畢。自事已畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通既具乃化眾生。如是次第如後淨國中說也。肇曰。具足謂無相行也。七住已上心智寂滅。以心無為故無德不為。是以施極於施而未嘗施。戒極於戒而未嘗戒。七德殊功而其相不異乃名具足。方便者即智之別用耳。智以通幽窮微決定法相。無知而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼彼兩濟。故曰。方便也。
逮無所得不起法忍什曰。有識已來未嘗見法。於今始得能信能受。忍不恐怖。安住不動故名為忍。肇曰。忍即無生慧也。以能堪受實相故以忍為名。得此忍則於法無取無得心相永滅。故曰無所得不起法忍也。
已能隨順轉不退輪肇曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓通無繫于一人輪也。諸佛既轉此輪。諸大士亦能隨順而轉之。別本云。轉不退轉法輪。什曰。法輪無生忍也。以輪授物。物得此輪故名轉。授者得而不失名不退轉。自乘轉進 亦名為轉也。
　　善解法相知眾生根肇曰。諸法殊相無不解。群生異根無不知也。
蓋諸大眾什曰。梵本云。眾不能蓋。眾不能蓋明其超出。今言蓋眾其言亦同也。
得無所畏什曰。菩薩自有四無畏。非佛無畏也。恐畏之生生於不足。無不足故無畏。能說而不能行亦所以畏也。今能說能行故無畏也。能說能行名曰法也。肇曰。菩薩別有四無畏。一得聞持總持。二知眾生根。三不見有能難己使己不能答者。四隨問能答善決眾疑。有此四德故能映蓋大眾也九十六種外道各有部眾故言諸也。
功德智慧以修其心相好嚴身色像第一什曰。明備此德所以無畏也。肇曰。心以智德為嚴。形以相好為飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。
捨諸世間所有飾好什曰。色相瓔珞飾好已備故不假外飾也。肇曰。為尊形者示嚴相耳。豈俗飾之在心哉。
名稱高遠踰於須彌肇曰。名自有高而不遠遠而不高。前聞十方取其遠也。今踰須彌取其高也。高謂高勝也。
深信堅固猶若金剛肇曰。七住已上無生信不可壞也。
法寶普照而雨甘露肇曰。法寶光無不照照癡冥也。澤無不潤潤生死也。喻海有神寶能放光除冥亦因光能雨甘露潤枯槁也。
於眾言音微妙第一肇曰。殊類異音既善其言而復超勝。
深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習肇曰。深入謂智深解也。解法從緣起則邪見無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無餘習。
演法無畏猶師子吼什曰。上明一切時無畏。此明說法無畏。上師子吼明德音遠振。此明能說實法。眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也。
其所講說乃如雷震什曰。正智流潤譬如天雨。辯者發響猶如雷震。人有慧而不辯或辯而無慧。既云無畏又言雷震。明其辯慧兼也。肇曰。法音遠震開導萌牙。猶春雷動於百草也。
無有量已過量肇曰。既得法身入無為境。心不可以智求。形不可以像取。故曰無量。六住已下名有量也。
集眾法寶如海導師肇曰。引導眾生入大乘海採取法寶使必獲無難。猶海師善導商人必獲夜光也。
了達諸法深妙之義肇曰。如實義也。
善知眾生往來所趣及心所行肇曰。六趣往來心行美惡悉善知也。
近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。什曰。諸佛智慧無與等者。而此佛與等。復次實相法無有等比。唯佛與等。菩薩鄰而未得故言近也。肇曰。佛道超絕無與等者。唯佛佛自等故言無等等。所以辯其等者明第一大道。理無不極。平若虛空。豈外降之有也。自在慧者。十力四無所畏十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧。且以近矣。
關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身肇曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉。無不生故現身五道也。
為大醫王善療眾病應病與藥令得服行肇曰。法藥善療諭醫王也。
無量功德皆成就肇曰。無德不備也。
無量佛土皆嚴淨肇曰。群生無量所好不同。故修無量淨土以應彼殊好也。
其見聞者無不蒙益肇曰。法身無形聲。應物故形聲耳。豈有見聞而無益哉。
諸有所作亦不虛捐肇曰。功不可虛設。別本云。所作不虛。什曰。所作必成。兼以度人。故不虛也。
如是一切功德皆悉具足其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩什曰。等觀四等觀眾生也。不等智慧分別諸法也。等不等者兼眥二也。
定自在王菩薩什曰。於諸定中得自在也。
法自在王菩薩什曰。說諸法中得自在也。
法相菩薩什曰。功德法相現於身也。
光相菩薩什曰。光明之相現於身也。
光嚴菩薩什曰。光明莊嚴也。
大嚴菩薩什曰。明其身相大莊嚴也。
寶積菩薩什曰。積聚智慧寶也。
辯積菩薩什曰。積聚四辯。
寶手菩薩什曰。手中能出無量珍寶也。
寶印手菩薩什曰。印者相也。手有出寶之相。亦曰手中有寶印也。
常舉手菩薩什曰。現以大慈之手撫慰眾生令不恐畏。是以常舉手向人。唱言勿怖也。
常下手菩薩什曰。常垂下其手。現慈心屈下無傷物之像也。
常慘菩薩什曰。悲念眾生也。
喜根菩薩什曰。喜根喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。
喜王菩薩什曰。喜有二種。一不淨二清淨。清淨喜故言王也。
辯音菩薩什曰。辭辯也。
虛空藏菩薩什曰。實相慧藏如虛空也。
執寶炬菩薩什曰。執慧寶炬除眾闇冥。
寶勇菩薩什曰。勇於德寶亦得寶故能勇也。
寶見菩薩什曰。以慧寶見於諸法也。
帝網菩薩什曰。幻術經名帝網也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。
明網菩薩什曰。明網自說手有縵網放光明也。
無緣觀菩薩什曰。觀時不取相無緣。亦深入觀時莫見其所緣也。
慧積菩薩什曰。積聚慧也。
寶勝菩薩什曰。功德寶超於世也。
天王菩薩什曰。一假名天。二生天。三賢聖天。言天王則賢聖天也。
壞魔菩薩什曰。行壞魔道也。
電得菩薩什曰。因事為名。
自在王菩薩什曰。於法自在。如王之於民也。
功德相嚴菩薩什曰。功德之相莊嚴其身也。
師子吼菩薩什曰。以大法音令眾生伏。
雷音菩薩什曰。所說能令天人歡喜群邪振悚。猶若雷音聞者喜懼也。
山相擊音菩薩什曰。以大法音消伏剛強。音聲震擊若山相搏也。
香象菩薩什曰。青香象也。身出香風。菩薩身香風亦如此也。
白香象菩薩什曰。其香最勝。大士身香亦如是也。
常精進菩薩什曰。始終不退。
不休息菩薩什曰。不暫廢也。
妙生菩薩什曰。生時有妙瑞也。
華嚴菩薩什曰。以三昧力現眾華。遍滿虛空大莊嚴也。
觀世音菩薩什曰。世有危難稱名自歸。
菩薩觀其音聲即得解脫也。亦名觀世念亦名觀自在也。
得大勢菩薩什曰。有大勢力也。以大神力飛到十方。所至之國六反振動惡趣休息也。
梵網菩薩什曰。梵四梵行。網言其多也。
寶杖菩薩什曰。或物寶或法寶以為杖也。
無勝菩薩嚴土菩薩什曰。淨國土也。
　　金髻菩薩什曰。金在髻也。
珠髻菩薩什曰。如意寶珠在其髻中。悉見十方世界及眾生行業果報因緣也。
彌勒菩薩什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波羅門之子。
文珠師利法王子菩薩什曰。秦言妙德也。數從小至大。故二人在後。復次二人在此方為大。餘方為小。亦應在後也。妙德以法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故言法王子也。
如是等三萬二千人肇曰。歎德列名。所以存人以證經也。
復有萬梵天王尸棄等肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻也。
從餘四天下來詣佛所而聽法復有萬二千天帝什曰。舉其從餘四天下來者。據此四天下以明梵耳。復次天有二種。一者地天。二者虛空天。帝釋處須彌頂。即是地天。又為地主。舉釋則地天斯攝。舉梵王則虛空天盡攝。復次帝釋得道跡。梵王得不還常來聽法眾所共知。故經序眾所知識以為會證也。復次一切眾生宗事梵天。所宗尚來則知餘人必至矣。
亦從餘四天下來在會坐肇曰。一佛土有百億四天下。一四天下各有釋梵。故言餘。亦或從他方佛土來。
并餘大威力諸天肇曰。除上梵釋餘大天也。
龍什曰。龍有二種。一地龍二虛空龍肇曰。龍有二種。地龍虛空龍。種有四生。
神什曰。神受善惡雜報。似人天而非人天也。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身輕微難見也。
夜叉什曰。秦言貴人亦言輕捷。有三種一在地。。二在虛空。三天夜叉也。地夜叉但以財施故不能飛空。天夜叉以車馬施故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱空夜叉聞。空夜叉唱四天王聞。如是乃至梵天也。肇曰。夜叉秦言輕捷。有三種。一在地二在虛空三天夜叉。居下二天守天城池門閣。
乾闥婆什曰。天樂神也。處地上寶山中。天欲作樂時。此神體上有相出。然後上天也。肇曰。天樂神也。居地上寶山中。天須樂時。此神體上有異相現。然後上天也。
阿修羅什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣出雜寶藏。此是惡趣。男醜女端正。有大勢力常與天共鬥也。肇曰。釋同上也。
迦樓羅什曰。金翅鳥也。肇曰。金翅鳥神。
緊那羅什曰。秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆肇注同上摩睺羅伽等悉來會坐什曰。是地龍而腹行也。肇曰。摩睺羅伽大蟒神也。此上八部皆有大神力。能自變形在座聽法也。
諸比丘比丘尼肇曰。比丘義同上尼者女名也。已上八千比丘別稱得道者也。
優婆塞肇曰。義名信士男也。
優婆夷肇曰。義名信士女也。
俱來會坐彼時佛與無量百千之眾恭敬圍遶而為說法譬如須彌山王顯于大海安處眾寶師子之座蔽於一切諸來大眾肇曰。須彌山天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處大海之中。水上方高三百三十六萬里。如來處四部之中。威相超絕光蔽大眾。猶金山之顯溟海也。
爾時毘耶離城有長者子名曰寶積肇曰。寶積亦法身大士常與淨名俱詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾之由啟茲典之門也。
與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其蓋共供養佛肇曰。天竺貴勝行法各別持七寶蓋即以供養佛。
佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界什曰。現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。來世所成必若如此之妙。明因小而果大也。
而此世界廣長之相悉於中現肇曰。蓋以不廣而彌八極土亦不狹而現蓋中。
又此三千大千世界諸須彌山什曰。秦言妙高山也。凡有十寶山。須彌處其中。餘九圍之也。
　　雪山目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉源別本云顯彼大海。什曰。山金色海水清淨水映發也。緣水顯發金光亦復如是也。
及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中肇曰。此佛世界。
又十方諸佛諸佛說法現於寶蓋中肇曰。將顯佛土殊好不同故通現十方也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲說來供之情啟發淨土之志。故因其蓋而現之也。
爾時一切大眾睹佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨什曰。信樂發中相現於外。
長者子寶積即於佛前以偈頌曰什曰。上以身力供養。今以心口供養。上以財養今以法養。復次眾雖見其變未知變之所由。欲令推宗有在信樂彌深。故以偈讚也。肇曰。形敬不足以寫心。故復讚之詠之者矣。
　　目淨修廣如青蓮什曰。面為身之上。目為面之標。故歎形之始始於目也。復次佛以慈眼等視眾生。重其等故歎之。肇曰。五情百骸目最為長。瞻顏而作故先讚目也。天竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人目相。故以為諭也。
心淨已度諸禪定什曰。心淨則目明。故舉心以證目。復次目為形最。心為德本。將歎德故美其心也。度諸禪禪定釋所以淨也。肇曰。形長者目。主德者心。故作者標二為頌首也。禪定之海深廣無際。自非如來清淨真心。無能度者。
久積淨業稱無量什曰。淨業無量故名亦如是肇曰。於無數劫積三淨業故名稱無量。
導眾以寂故稽首什曰。梵本云寂道。寂道即八正也。肇曰。寂謂無為寂。滅道也。
既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法於是一切悉見聞肇曰。既見合蓋之神變。已不可測。方於中現十方國及諸佛演法。於是忍界一切眾會悉遙見聞。更為希有也。
法王法力超群生常以法財施一切肇曰。俗王以俗力勝民故能澤及一國。法王以法力超眾故能道濟無疆。
能善分別諸法相肇曰。諸法殊相能善分別也。自此下至業不亡盡歎法施也。
於第一義而不動肇曰。第一義謂諸法一相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此美法王莫易之道也。動謂乖矣。
已於諸法得自在是故稽首此法王肇曰。世王自在於民。法王自在於法。法無定相隨應而辨。為好異者辨異而不乖同。為好同者辨同而不乖異。同異殊辨而俱適法相。故得自在也。
說法不有亦不無肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無緣會即形。會形非謂無。非生非謂有。且有有故有無。無有何所無。
有無故有有。無無何所有。然則自有則不有。自無則不無。此法王之正說也。
以因緣故諸法生肇曰。有亦不由緣。無亦不由緣。以法非有無故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無。
無我無造無受者肇曰。諸法皆從緣生耳。無別有真主宰之者。故無我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受者也。
善惡之業亦不亡肇曰。若無造無受者。則不應有為善獲福為惡致殃也。然眾生心識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直影端。此自然之理無差毫分。復何假常我而主之哉。
始在佛樹力降魔肇曰。道力之所制。豈魔兵之所能敵。自此下至禮法海。歎初成如來功德也。
得甘露滅什曰。梵本云寂滅甘露。寂滅甘露即實相法也。
覺道成肇曰。大覺之道寂滅無相。至味和神諭若甘露。於菩提樹先降外魔。然後成甘露寂滅大覺之道。結習內魔於茲永盡矣。
已無心意什曰。無別意也。
無受行什曰。無受想行。肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行。至人冥真體寂空虛其懷。雖復萬法並照而心未嘗有。苦樂是逕而不為受。物我永寂。豈心受之可得。受者三受也。苦受樂受不苦不樂受也。
而悉摧伏諸外道肇曰。無心伏於物。而物無不伏。
三轉法輪於大千肇曰。始於鹿苑為拘鄰等三轉四諦法輪於大千世界也。
其輪本來常清淨肇曰。法輪常淨猶虛空也。雖復古今不同時移俗易。聖聖相傳其道不改矣。
天人得道此為證什曰。證明佛初轉法輪。肇曰。初轉法輪。拘鄰等五人八萬諸天得道。此常清淨之明證也。
三寶於是現世間肇曰。覺道既成佛寶也。法輪既轉法寶也。五人出家得道僧寶也。於是言其始也。
以斯妙法濟群生一受不退常寂然肇曰。九十六種外道上者亦能斷結生無色天。但其道不真要還墮三塗。佛以四諦妙法濟三乘眾生。無有既受還墮生死者。故曰一受不退。永畢無為故常寂然矣。
度老病死大醫王肇曰。生老病死患之重者。濟以法藥故為醫王長也。
當禮法海德無邊肇曰。法輪淵廣難測。法海流潤無涯。故德無邊矣。
毀譽不動如須彌肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法之風不動如來。猶四風之吹須彌也。
於善不善等以慈肇曰。截手不慼捧手不欣。善惡自彼慈覆不二。
心行平等如虛空肇曰。夫有心則有封。有封則不普。以聖心無心故平若虛空也。
　　孰聞人寶不敬承肇曰。在天為天寶。在人為人寶。寶於天人者豈天人之所能。故物莫不敬承也。
今奉世尊此微蓋什曰。自欣所獻小而睹大變也。肇曰。微是小也。
於中現我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變肇曰。所奉至微。所見至廣。此是如來哀愍之所現也。十力是如來之別稱耳。十力備故即以為名。自十號之外諸有異稱類耳。
眾睹希有皆歎佛今我稽首三界尊肇曰。睹蓋中之瑞也。
大聖法王眾所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前肇曰。法身圓應猶一月昇天影現百水也。
斯則神力不共法肇曰。不與二乘共也。佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法肇曰。密口一音殊類異解。
佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法肇曰。佛以一音說一法。眾生各隨所好而受解。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利上一音異適。此一法異適也。
佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法肇曰。眾生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭離聞法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也。
稽首十力大精進肇曰。此下一一稱德而致敬也。
稽首已得無所畏肇曰。四無畏也。
稽首住於不共法肇曰。十八不共法也。
稽首一切大導師稽首能斷眾結縛稽首已到於彼岸肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有。以我異於彼故借我謂之耳。
稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知眾生來去相肇曰。眾生形往來於六趣。心馳騁於是非。悉知之也。
善於諸法得解脫肇曰。我染諸法故諸法縛我。我心無染則萬縛斯解。
不著世間如蓮華常善入於空寂行肇曰。出入自在而不乖寂故常善入。
達諸法相無罣礙肇曰。萬法幽深誰識其涘。唯佛無礙故獨稱達。
稽首如空無所依肇曰。聖心無寄。猶空無依也。
爾時長者子寶積說此偈已白佛言世尊是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願聞得佛國土清淨肇曰。阿耨多羅秦言無上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。諸長者子久已發無上心而未修淨土。所以寶積俱詣。如來現蓋皆啟其萌也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同。志在崇習。故願聞佛所得淨土殊好之事。
唯願世尊說諸菩薩淨土之行肇曰。土之所以淨豈技飾之所能淨之。必由行故請說行也。凡行必在學地。故菩薩。此問乃是如來現蓋之微旨。寶積俱詣之本意也。別本云佛國清淨之行。什曰梵本云清淨之相。下言眾生是佛土。則是其相兆於今。故事應於後。
佛言善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當為汝說於是是寶積及五百長者子受教而聽佛言寶積眾生之類是菩薩佛土什曰。寶積問淨土之相。故以淨相答之。淨相即淨土因緣。淨土因緣有三事。一菩薩功德。二眾生。三眾生功德。三因既淨則得淨土。今言眾生則是者。因中說果。下釋義中具三因緣也。肇曰。夫至人空洞無象。應物故形。形無常體。況國土之有恒乎。夫以群生萬端業行不同。殊化異被致令報應不一。是以淨者應之以寶玉。穢者應之以沙礫。美惡自彼。於我無定。無定之土乃曰真土。然則土之淨穢繫于眾生。故曰眾生之類是菩薩佛土也。或謂土之淨穢繫于眾生者。則是眾生報應之土。非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試論之。夫如來所修淨土以無方為體。故令雜行眾生同視異見。異見故淨穢所以生。無方故真土所以形。若夫取其淨穢。眾生之報也。本其無方。佛土之真也。豈曰殊域異處凡聖二土然後辨其淨穢哉。生曰。淨土行者行致淨土非造之也。造於土者眾生類矣。容以濫造。不得不先明造本以表致義然後說行。
所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土什曰。自此以下二章列三因釋則是之義。梵本云隨化幾所眾生。似是隨化人多少故國有大小也。義者云。隨以何法化眾生。若施若戒等各隨彼所行來生其國。亦隨三因深淺以成嚴淨之異。若因持戒則其地平正。若因行施則七珍具足。略舉二法。餘皆類此。肇曰。此下釋所以眾生則佛土也。佛土者即眾生之影響耳。夫形修則影長。形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故隨所化眾生之多少而取佛土之廣狹也。是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒沙為一國者也。生曰。夫國土者是眾生封疆之域。其中無穢謂之為淨。無穢為無。封疆為有。有生於惑無生於解。其解若成其惑方盡。始解是菩薩本化自應。終就使既成就為統國。有屬佛之跡。就本隨於所化。義為取彼之國。既云取彼。非自造之謂。若自造則無所統。無有眾生何所成就哉。
隨所調伏眾生而取佛土什曰。梵本云毘尼。毘尼言善治。善治眾生令棄惡行善也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國。調伏旨同而語隱。故存其本也。肇曰。隨所調伏眾生之深淺而取佛土之好醜。生曰。化雖已兼而名在始。彼不容無調伏。故宜明之。若不調伏則無七珍土矣。
隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土什曰修淨國時。逆觀眾生來世之心。於未來世中應見何國而得解脫。先於來劫位國優劣。然後與眾生共攝三因以成其國。使彼來生。言攝攝先所期者也。此言佛慧。下云菩薩根。明將來受化有淺深也。肇曰。眾生自有見淨好慕而進修者。亦有見穢惡厭而進修者。所好殊方。略言之耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所應而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容濫其疆。故復宜明。如或有濫則同彼惑必不能統成之矣。
隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土肇曰。上為入佛慧。佛慧七住所得無生慧也。今為菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉。容無深大。故復宜明。若無深大則無一乘土矣。
所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故什曰。釋所以先立國土優劣然後造行也。若為我取國者。應任行之所成。今為饒益眾生。故從物所宜而制國也。肇曰。法身無定。何國之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆為彼耳。故隨其所應而取焉。生曰。所以上四句也。若自無造國又不在彼疆。然後能成就眾生耳。
譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙什曰。梵本云。空中造立宮室自在無礙。空不可用為宮室。如是不離眾生得淨國也。又云。空中得為宮室 。不可用空為宮室。要用材木然後得成。如是菩薩雖解於空。不可但以空心得。要以三因成其國也。又意異故經文不同也。生曰。造立宮室譬成就眾生也。空地是無妨礙處譬取無穢。穢則礙也。
若於虛空終不能成生曰。於虛空謂無物可用作宮室也。譬如自造國無眾生可成。
菩薩如是為成就眾生故願取佛國生曰。無礙處也。
願取佛國者非於空也肇曰。淨土必由眾生。譬立宮必因地。無地無眾生。宮土無以成。二乘澄神虛無不因眾生。故無淨土也。生曰。非無眾生也。
寶積當知直心是菩薩淨土肇曰。土之淨者必由眾生。眾生之淨必因眾行。直舉眾生以釋土淨。今備舉眾行明其所以淨也。夫行淨則眾生淨。眾生淨則佛土淨。此必然之數不可差也。土無洿曲乃出于心直。故曰直心是菩薩淨土也。此則因中說果。猶指金為食。直心者謂質直無諂。此心乃是萬行之本。故建章有之矣。
菩薩成佛時不諂眾生來生其國肇曰。不諂直心一行異名也。菩薩心既直化彼同己。自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連。則佛土之義顯也。自下二句相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後果。類因行耳。凡善行有二種。一行善二報善。自此下諸眾生所習皆報善也。生曰。致國之義已備於前。今但明眾行是淨國之本。居然可領故云寶積當知。知如前也。答其所問。故偏據事淨表以無穢真實之心也。斯則善行之本故首明之也。不諂眾生是淨之一事。菩薩皆語其行。眾生皆言其報。而對說之者。明眾生昔受此化今有此果。菩薩行成應之則屬於佛。豫總於國故云來生也。
深心是菩薩淨土肇曰。樹心眾德深固。故難拔深心也。
菩薩成佛時具足功德眾生來生其國肇曰。深心故德備也。
大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國肇曰。乘八萬行兼載天下不遺一人大乘心也。上三心是始學之次行也。夫欲弘大道要先直其心。心既真直然後入行能深。入行既深則能廣運無涯。此三心之次也。備此三心然後次修六度。別本云。直心深心菩提心。什曰。直心誠實心也。發心之始始於誠實。道識彌明名為深心。深心增廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心也。受化者行致淨土。人又來生。以因緣成菩薩國。善有二種。一者行善二者報生善。凡言來生其國具足善者皆報生善也。
布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國肇曰。外捨國財身命。內捨貪愛慳嫉。名一切能捨也。
持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國什曰。持戒獨言滿願者戒是難行亦兼攝眾善。故所願滿也。肇曰。十善菩薩戒也。亦有無量戒。略舉十耳。戒具則無願不得故言滿也。
忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國肇曰。忍辱和顏。故繫以容相。而豈直形報而已。
精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國肇曰得正智慧決定法相。三聚眾生中名正定聚也。
　　四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。肇曰。此四心周備無際故言無量。
四攝法是菩薩淨土肇曰。以四等法攝眾生為四攝也。一者惠施。財法二施隨彼所須。二者愛語。以愛心故和言隨彼所適。三者利語。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而進其善。故名同事也。
菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國什曰。或有見佛而不解脫者。由功慧淺也。能行四攝必慧深而功重。故於佛前得解脫也。亦四攝能令眾生得解脫。故行者後致解脫義。肇曰。解脫則四攝所成無為果也同行。故眾生皆為此果所攝也。
方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國肇曰。方便者。巧便慧也。積小德而獲大功。功雖就而不證處有不乖寂。居無不失化。無為而無所不為。方便無礙也。
三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國肇曰。念處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。力五力。覺七覺意。道八正道。合三十七。義在他經。
迴向心是菩薩淨土肇曰。二乘三界各有別行。若情無勝期則隨行受報。大士標心佛道。故能迴向彼雜行向于一乘。此迴向心也。
菩薩成佛時得一切具足功德國土肇曰。遇善迴向。何德不備。此下三句雖不言眾生。言國則在矣。
說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有三惡八難肇曰。說除八難之法。土無八難也。
自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守。
十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭什曰。迴向善向佛道故言迴向。迴向則己兼舉眾生。故說具足功德。具足功德則無八難。故復說除八難。除八難為行。故受無難之報。既無八難則無眾惡。無眾惡則無犯禁。故次說無犯戒。上說戒度今復言戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼闕。不譏彼闕故莫知其闕。莫知其闕則無犯禁之名。以此為行故獲此為果。獲此為果則眾惡都息。故以十善次也。肇曰。不殺報也。
　　大富肇曰。不盜報也。
梵行肇曰。不婬報也。
所言誠諦肇曰。不妄語報。
　　常以軟語。肇曰。不惡口報。
眷屬不離善和諍訟肇曰。不兩舌報。
言必饒益肇曰。不綺語報
不嫉不恚正見眾生來生其國肇曰。嫉恚邪見心患之尤者。故別立三善也。生曰。修於十善者會上諸行成身口意淨為淨土之本也。
如是寶積菩薩隨其直心則能發行肇曰。夫心直則信固。信固然後能發跡造行。然則始於萬行者其唯直心乎。此章明行之次漸。微著相因足以始于直心終于淨土。譬猶植栽絲髮其茂百圍也。直心樹其萌。眾行因而成故言隨也。生曰。前唯明眾行各是淨國之因。而未知所以得也。故次序其意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意也。言任直心之勢。自然能發行眾行。
隨其發行則得深心肇曰。既能發行則得道情彌深。
隨其深心則意調伏肇曰。道情既深則意無粗鑛也。
隨意調伏則如說行肇曰。心既調伏則聞斯行也。
隨如說行則能迴向肇曰。聞既能行則能迴其所行標心勝境。
隨其迴向則有方便肇曰。既能迴向大乘。則大方便之所由生也。
　　隨其方便則成就眾生肇曰。方便之所立期在成眾生也。
隨成就眾生則佛土淨肇曰。眾生既淨則土無穢也。
隨佛土淨則說法淨肇曰。既處淨土則有淨說。
隨說法淨則智慧淨肇曰。既有淨說則淨智慧生也。
隨智慧淨則其心淨肇曰。淨智既生則淨心轉明也。
隨其心淨則一切功德淨什曰。直心以誠心信佛法也。信心既立則能發行眾善。眾善既積其心轉深轉深。則不隨眾惡。棄惡從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行。遇善斯行則難行能行。難行能行故能如所說行。如所說行則萬善兼具。萬善兼具故能迴向佛道。向而彌進是方便力也。方便大要有三。一善於自行而不取相。二不取證。三善化眾生。具此三已則能成就眾生。成就眾生則三因具足。三因具足則得淨土。土既清淨則眾生純淨。眾生純淨則不說雜教。故言說清淨。受法則具下三淨。具下三淨則與化主同德。故曰一切淨也。上章雖廣說淨國行。而未明行之階漸。此章明至極深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。故說發跡之始始於直心終成之美則一切淨也。肇曰。積德不已者欲以淨心。心既淨則無德不淨。生曰。功德者殊妙果也。本其所從故以名之焉。
是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨肇曰。結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端必正其形。此報應之定數也。
爾時舍利弗承佛威神別本云承佛聖旨。什曰。聖旨梵本云神力。神力所轉能令無疑者而發疑念也。
作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此肇曰。土之淨穢固非二乘所能及也。如來將明佛土常淨美惡生彼。故以威神發其疑念以生言端。故言承也。生曰。既聞事淨便封在事。還昧無穢謂石沙與行為乖。故示難決之。舍利弗誠無不達而居不足之地。可傍為不悟故設斯念以申眾懷應機而作。本從佛慧中來。今示非已。豈虛也哉。
佛知其念即告之言於意云何日月豈不淨耶而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月咎舍利弗眾生罪故不見如來佛國嚴淨非如來咎肇曰。日月豈不明。不見自由瞽目。佛土豈不淨。罪穢故不睹。生曰。日月之照無不表色。而盲者不見。豈日月過耶。佛亦如是。昔之為行以化眾生。無有不致無沙石之土。而眾生有罪故得斯穢不見之耳。非佛咎也。
舍利弗我此土淨而汝不見肇曰。向因此土生疑。故即此土明淨也。生曰。既明不淨罪在眾生。則為淨之旨居然屬佛。故云我此土淨。而舍利弗據穢致疑為不見也。言而者傷嗟之也。
爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛土以為不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮什曰。佛土清淨階降不同或如四天王。乃至如六天或如梵天。乃至如淨居。或有過淨居天。過淨居天者。唯補處菩薩生此國也。稱適眾心故現國不同螺髻所見如自在天宮者。復是其所應見耳。而未盡其淨也。下言譬如寶莊嚴佛國。始是釋迦真報應淨國。淨國即在此世界。如法華經壽量品中說。此淨穢同處而不相雜。猶如下一器中有二種食應二種眾生。肇曰。夫同聲相和同見相順。梵王即法身大土也。依佛淨慧故所見皆淨。因其所見而證焉。且佛土真淨超絕三界。豈直若天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而為言耳。舍利弗在人而見其土石。梵王居天而見如天宮。自餘所見亦各不同。佛土所應義在于此。生曰。螺髻梵王跡在生死。邪推己同在三界受福為淨。知無福者自取斯穢釋迦之土便與天宮無異。以質舍利弗之不達為甚惑矣。
舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿肇曰。各以所見而為證也。生曰。雖聞向語猶封穢惡。故復言己所見以申疑焉。
螺髻梵王仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳肇曰。萬事萬形皆由心成。心有高下故丘陵是生也。
舍利弗菩薩於一切眾生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨肇曰。若能等心群生深入佛慧。淨業既同則所見不異也。生曰。心有高下者。據石沙致疑。則就眾生之優劣也。又是不依佛慧為應之趣在乎必悟之處。故唯見不淨耳。若取出惡之理。則石沙眾生與夫淨土之人等無有異。又是依佛慧而觀故無往而不淨也。
於是佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華肇曰。佛土常淨。豈待變而後飾。按地者。蓋是變眾人之罪所見耳。寶莊嚴土淨土之最故以為諭。生曰。神力變地者。以明出穢為淨。喻石沙雖穢至於離惡之處不容有異。又現此變示無定相。以遣封穢之情。使取為淨之旨。
佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨生曰。且觀者且寄嚴淨以明無穢。於實乃現亦無事淨土矣。
舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現肇曰。顯淨土於未聞猶開聾瞽於形聲也。生曰。既悟其義。而據自疑已前為本。故云本不見聞也。從不見聞而悟之。則佛土為好淨悉現也。
佛語舍利弗我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳什曰。若隨其罪福自致淨穢者。非示之謂也。而言示之者有示義也。諸佛能為眾生現淨而隱不淨。現淨而隱不淨則無益眾生。任而不隱義示同也。肇曰。自佛而言故常淨若此。外應下劣故不淨同彼也。生曰。既云是同則與彼無異。俯就下劣故示若不淨。
　　譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴肇曰。始生天者欲共試知功德多少。要共一寶器中食天上膳。天饌至白無白可喻。其福多者舉飯向口飯色不異。若福少者舉向口飯色變異。在器色一。在手不同。飯豈有異。異自天耳。佛土不同方可知也。生曰。喻梵天舍利弗也。慧心明淨則見功德莊嚴。以闇心而取故謂之穢耳。非佛土然也。
當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心肇曰。佛國之興其正為此。無生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以見法無生。心智寂滅堪受不退。故名無生法忍也。
佛攝神足於是世界還復如故肇曰。非分不可以久處。故還彼所應見也。
求聲聞乘肇曰。下乘道覺非獨覺。要師而後成。故名聲聞乘亦名弟子乘也。
三萬二千天及人知有為法皆悉無常遠塵離垢得法眼淨肇曰。國土穢而可淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼淨。法眼淨須陀洹道也。始見道跡故得法眼名。塵垢八十八結也。
八千比丘不受諸法漏盡意解肇曰。無著之道於法無受無染。漏盡九十八結漏既盡。故意得解脫成阿羅漢也。

注維摩詰經卷第一
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