說無垢稱經疏第一(末)

   輸入者 韋小燕
     一校者 韋小燕
     二校者 王 麗
     改稿者 吳迎香

經言如是我聞者。如摩訶摩耶經說。佛教置之所由也。佛地論說。如是之言。四義轉。一依譬喻。如有說言。如是富貴如毘沙門如是所傳所聞之法。如所說。異。利樂方便之因。或當所說如是句。如昔聞。二誨。如有說言。汝當如是讀誦論。此中如是。遠則佛之誨也。近則傳法者之誨也。或告時眾如是當聽昔所聞。三依問答。謂有問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞四依許可。如有說言。當為汝如是而思。如是而作。如是而說。謂結集時。諸菩薩眾。咸共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩。便許可言。如是說。如我所聞。或信可言。是事如是。謂如是法。昔曾聞。此事如是。齊此說。異。由四義故。經初皆置如是我聞真諦三藏云。微細律明。阿難昇座。集法藏時。諸佛諸相好。下座之時。還復本形。勘集藏傳。亦是說。眾三疑。一疑大悲涅槃起更說妙法。二疑更佛從方來住此說法三疑阿難轉身成佛為眾說法。故經初言如是我聞。為令生信除此三疑。注法花云。如是者。感應之瑞。如以順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為感。如來以順機為應。傳經者。以名教出於感應。故建立如是。注無量義經言。至人說法。但為顯如。唯如為是。故言如是云。以離五謗。如是第一句如是此經。離執增益謗。第句。如是此經。離執損減謗。第三句如是此經。離執亦有亦無相違謗。第四句如是此經。離執非有非無愚癡謗。第五句。如是此經。離執非非有非非無戲論謗。光宅云。如是。將傳所聞。前題一部也。如是一部經。我親從聞。即為我聞作詮敘耳。梁武帝云。如是斯之從義。是所說。故言如是三藏云。如是三。一就佛。三世諸佛異名如。以同說故稱是。由斯可信。以同說故。二就法。諸法實相。古今不異。故為如。如如而說。故稱為是。既稱理言。不增不減決定可信。故稱如是。三就僧。以阿難聞。望本教。所傳不異。故為如。永離過非。故稱為是。又如是者。信順之辭。度論云。如是我聞。生信也。奉行。生智也。信為能入。智為能度。信為之初基。智為究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資成。由信故。所說之法。皆可順從。由順故。說聽二徒。師資建立。於此信中。略為十釋。一信者。依仁王等經。趣聖位之初因。諦理之鴻漸。故四十心以信為首。將入聖位。信根力。信根故。萬善因此而生。信力故。四魔不能屈伏。由斯經首創令生信。二依毘婆沙論。信者。食法味之嘉手。佛法者。如大龍象。以信為手。以捨為牙。以為頸。以為頭。於其兩肩。擔集善法。象所噉。以鼻為手。故學法者。最初信生。三學者。大商主元規法寶。故初生信。獲彼聖財顯揚論云。七聖財者。謂信戒聞捨慧慚愧。信即一焉。四瑜伽論云。一切法根本。起希望故。作意所生。數警覺故。觸所集起。時和對故。所引攝。領在心故。增上。心微寂故。最勝。擇善惡故。解脫為堅固。息纏縛故。出離為後邊。道滿故。信既為欲依。故最初令起。五成唯識云。信水精珠。能清濁水。能治不信自性渾濁。故宣尼云。兵食信三。不可棄。春秋亦言。茍信。谿沼沚之毛。蘋蘩蘊藻之葉。可薦鬼神。可羞公主也。六俱舍云。拔眾生出生死泥。正法手。即正宗不也。信為眾生手。即序分也。兩手相接。出於淤泥。七諸論云。信者能越道。離貧賤因。故入聖已。不壞信。故初令起。以三解。准經為釋。八汎大溟海。假手以行舟。渡生死河。須信以發慧。九見珍財。寶手以採拾。法寶。藉信而方得。十遊曠野。而有手持甲杖。以捍群賊。出生死源而信。發慧解煩惱。由斯經首如是我聞。為令眾生正信故。以上合有十六釋。我聞者。傳法菩薩。自指己身言。如是法親從聞。故名我聞。我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執我。謂外道等所橫計我二假施設我。謂涅槃樂淨常我。除二乘倒。強施設故。三世流布我。謂世共傳天授等名。今傳法者。隨順世間。自指稱我。不同前二。即是無我大我也。問。諸佛說法。本除我執。何故不稱無我聞。乃我聞。答以四義故。但稱我聞一言說易故。若言無我。知此說誰。順世間故。三除無我怖。言無我者。為誰修學。四者有染淨因果業等故。所以稱我。問。若爾何故不稱名字。但稱我耶。答三義。一示不乖俗。宗雖顯真。言不乖俗。理雖顯妙。言不乖粗。欲顯真諦不離俗故。我者主宰自在之義。阿難多聞聞持。其聞積集。三慧齊備。兼持。於三藏教。總持自在。若稱名字。雖順理。無於諸法自在義。由斯稱我。不道阿難。三我者親義。世間我見聞此。將為親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世尊所說。非是傳聞。疑網。故不稱字。但我聞。聞謂耳不發識聽所說。今癈耳別。就我總稱。故名我聞。雖大乘根識心所。境至和合。方為聞。然根五義。勝於識等。故根名聞。若但聲。可唯在耳。既緣名義。便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞者。親聞於聲。與意為門。意方聞故。因所成。總為聞。若緣名義。稱之為聞。既在於意。故合名聞。廢別耳意。總稱我聞。以耳為門。熏習在總。因所成。總為聞。故名我聞慶喜于時雖亦見覺知所說。深理。要先聞故。此界以事故。希證菩提。要熏故。由斯經首不說見覺知。唯我聞。據實。于時亦見佛說諸餘佛土光明等而為事。可言見等。龍軍等言。佛三法。謂大定智悲。久戲論。曾不說法。由慈悲本願緣力眾生識上義相生。此義相。雖親善根力起。而就強緣佛說。由耳根力及自意變。故名我聞。故無性云。聞者識上。直非直說。聚集顯現。以為體性。若爾。云何菩薩能說。彼增上生是說。譬如天等增上力故。令於中得論咒等。故經亦言。始從成道。終至涅槃。於其間。不一字。汝亦不聞。親光等言。佛離分別。名無戲論。豈不說法無戲論。謂宜聞者善根本願緣力如來識上。義相生。此義相。是佛利他善根所起。佛說。聞者識心雖不親得。然似彼分明顯現。故名我聞世親說言。謂餘相續識差別故。令餘相續差別識生。彼此互為增上緣故。此經說。我所說法。如手中葉。未所說法。如林中葉。此中解。隨彼兩文。綺互解釋。應知說此如是我聞。意避增減過失。謂如是法。聞。非他展轉顯示聞者。堪能諸有所聞。皆增減過失。非如愚堪能諸有所聞。或不能增減分。結集法時。傳佛教者。如來教。初說此言。為令眾生恭敬受。言如是法我聞。決定所增減。是故聞者。聞已。如理思惟修學
一時贊曰。第二說教時分也。法王啟化。機器咸集。說聽事訖。總名一時。此就剎那相無斷說聽究竟假名一時解。一者道理時。說聽二徒。離唯現在五蘊諸行剎那生滅。現法。有酬於前。引後之義。即以所酬。假名過去。即以所引。假名未來。並於現在法立。即說聽者。五蘊諸法剎那生滅。前後相生。事緒究竟三世。總名一時。非一生滅之一時也。二者唯識時。說聽二徒。識心之上。變作三時狀而起。實是現在。隨心分限。變作短長。事緒終訖。總名一時如夢所見。謂有多生覺位唯心。都無實境。聽者心變。三世亦爾。唯所緣不相應行法界法處所攝。此言一時。一則不定剎那。二則不定相續。三不定約四時六時八時十二時等。四不定成道已後年數時節一時。但是聽者根熟。感為說。慈悲。應機為談。說聽事訖。總名一時不定剎那者。聽之徒。根器或鈍。說時雖短。聽解長。或長。聽者亦久。於一剎那。猶未能解。故非剎那。亦不定相續者。由能者。得陀羅尼一字義。一切皆了。或能聽者。淨耳意。一字時。一切能了解。故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍。如來神力。或延短為長。或促多劫為短念。亦不定故。總約說聽究竟一時。不可別說。亦不定約四時六時八時十二時者。一日一月。照四天下。長短喧寒。近遠晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除人等。上諸天等。此四時及八時等。經擬地諸方流通。若四時等。流行不遍故。所以不四時八時等。亦不定成道已後年數時節者。三乘凡聖所見。佛身報化。年歲短長。成道已來近遠。所說之法。淺深半滿。各不同故。經擬三乘凡聖聞。故不別說成道已後干年歲。然諸經中。有說四時者。涅槃經云。五日。有說六時八時十二時等。名者涅槃經云。於其晨朝楊枝時。金剛般若云。飯訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。日正午時說上生經云。於初夜分。遺教經云。於其中夜寂然聲。有說成道已後年數時節者。十地經云。第二七日。於自在天摩尼寶藏殿內說。法花經云。三七日中。思惟是已。趣波羅奈四諦論。又無量義經言。我成道來。四十餘年等。雖是說。隨一方城。聞見結集。且是說。仍非初題說法時也。是故但應總一時。問。處中穢。隨機說處。時中凡聖殊。何容不別說。答。說處穢。穢可定知。說有短長。聖凡不可准。一會機宜。有利有鈍。時。如何定准。故處可定說。而時但總言。
一時薄伽梵贊曰。說教主也。十號。此即第十名焉。薄伽者聲。梵謂德。有為此薄伽聲。自能破四魔。具六種德。名薄伽梵。且分段生死四魔者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。四天魔。百根本煩惱。及隨煩惱。名煩惱魔有漏五蘊蘊魔無常死滅。死魔天子天魔。此四能破善事。能令有情流轉生死損害深重。偏稱為魔。佛能破之。名薄伽梵。若據化相菩提樹下。金剛喻定。破煩惱魔。捨第五分壽。雙林無餘涅槃。破蘊魔。留死三月。為破死魔。於死自在。故能留身。菩提樹下。得成道已。先入慈定。為破天魔。據其實破。十住菩薩八相成道。能伏天魔。雖此經下歎菩薩德中。八地已上菩薩降伏魔怨。制諸外道。歎其能。非今始破。又能破四。要是八地以上。故今讚之。非說天魔八地方破。蘊魔者。七地以前。分段死粗有漏蘊。或未能滅。或初地捨。八地以上。變易生定捨粗蘊魔。若捨細者。要解脫道。得成佛已。四智都圓。有漏方捨。煩惱魔者。不共無明伴類煩惱十住四生中。制伏名捨。加行位中。能頓伏捨。分別煩惱種子隨眠初地斷捨。俱生煩惱地前漸伏捨。初地以上。能頓伏捨。然有菩薩七地已前。時故起。八地以上決定伏捨。金剛心起。種習俱盡。方永斷捨。其所知障分別者。如分別煩惱魔俱生者。十地之中。地能斷。六識中者。至金剛心。并第七識一時俱捨。其死魔者。分段死魔。有入初地變易身。即便永捨。有至八地方受變易彼時方捨其變易死。決定成佛解脫道中。方能永破。今顯世尊四皆破盡。名薄伽梵。故瑜伽云。坦然安坐妙菩提座。能破四魔。名薄伽梵。又具六德六德者。佛地論云。自在熾盛與端嚴吉祥貴。具足如是六種義。應知總為薄伽。一自在義。永不繫屬煩惱故。二熾盛義。炎猛所燒練故。三端嚴義。諸相好所莊飾故。四稱義。一切殊勝功德圓滿不知故。五吉祥義。一切世間。親近供養。咸稱讚故。六尊責義。具一切德。常起方便利益安樂一切有情。無懈癈故。由是六德。名薄伽梵一名。總含眾德。世咸重。故諸外道。皆稱本師。名薄伽梵世尊令諸經首皆置此名。古諸經。皆欲省略。不論義之具闕。並名。其十號中。為第九。薄伽梵為第十。第一名總苞九德。故今初唱。而或者改之。置佛稱。雖所詮不異。能詮名義稍殊。此。後魏菩提流支法師云。婆伽婆。語雖稍訛。意無別也。如佛地疏具詳之矣。問。此三身中。何身所攝。答。准處施化即是化身菩薩在中。持髻復言。我見土淨。故知通是受用佛。應化非真。亦非說法者。推功歸本。即是法身。應物之身。不能獨起。必由化生。通自受用。但以由機不同。一處見異。不可定言化報之體。准處言之。化佛。故下經言。釋迦如來隱覆無量尊功德。為欲度斯劣人故。是故現此雜穢土耳。故是化。今顯主法必殊勝。故初經首。置薄伽梵
經住廣嚴城菴羅衛林贊曰。化處也。此是中印度境。國名吠舍離。此云廣嚴。舊云毘耶離毘舍離。維耶離。皆訛也。此國周五千餘里。國大都城。今雖頹毀。故基尚在。周六七十里。宮城基。周四五里。宮城西北五六里間。伽藍。習量部。傍窣都波。佛於此說說無垢稱經長者子寶性獻蓋處。伽藍正北三四里。是菴羅女園。持以施佛。佛常於此坐。伽藍東北三四里。有無垢稱故宅。去此不遠。神舍。其狀壘博。傳云。積石是無垢稱現疾說法處。去此不遠。窣都波。是寶性故宅。去此不遠。有菴波羅女故宅。其大都城。更無別號。以國名名之。以都城名號。是故。國名廣嚴。城亦名廣嚴。住者。遊化所居。目之為住。廣嚴者。廣者寬大。勝餘國之都城。嚴者飾麗。越諸之宮宇。一俗事豐雕。真徒博飾。為廣嚴。表此義苞羅一切名廣。莊嚴名嚴。菴羅者。天竺果。名菴沒羅。今語略故。除其沒字。其城有女。以果為名。曰菴沒羅女。勝園。樹繁鬱。泉源澄鏡。花草綺靡。山石崔嵬。足以湛心靈。足以進尊聖。其女每修園樹。重而自守。名之為衛。衛者唐音。論其自守其林。故為衛。女持施佛。佛恒遊息。故以為名。果有當果之徵。衛有寶重之意。顯聞妙法修行當果決定可期。妙法不可輕。然每勤常令寶衛。所以此處說此深經。乍觀女園。與獻蓋處別。在園內。蓋在外陳。標跡南北不同。理亦不為乖爽也。在園處寂。顯離憒鬧自居。標城唱諠。表起慈悲以濟物。故城園雙舉。為利道俗二徒。亦不相違也。舊有解云。女從菴羅樹生。猶如奈女。故以為名。此不爾。非所聞故。然法花靈山般若舍衛涅槃金河。此經廣嚴城。各有由矣。問。觀此化處。實乃穢方。王何以我見此土由來淨也。答。令彰慈悲。化標穢處。理實菩薩所見。但住淨方穢由于二心。根報化凡聖。變佛非定准。處亦可知。不可穢雙彰。但標一化之處。三土。亦不相違。以佛定土。理誠可悉。
經與大苾芻眾八千人俱贊曰。自下第二。眾圓滿也。初總略以四門分別。一彰來意。二顯權實。三定多少。四眾次第。來有五。證經可信。拂彼三疑。一疑慶喜自談。二疑從他說。三疑所演。今舉時眾。證法無疑。令生信故。度論云。說時方人。令生信也。二顯德尊高。佛德尊高。大眾奔會。佛居于四眾。映蔽群生。若帝釋臨天。王處定。故經下云。譬如大寶妙高山王。處於大海。巍然迥出。佛踞師子勝藏之座。顯耀威光。蔽于大眾。亦復如是。三彰後發揚。鶖子生疑。大千變淨。妙祥道備。佛遣對揚二聖發起之先。八部為隨信之後。四當機獲益。八部四眾。有發無上之心。菩薩聲聞。成剋菩提之意。隨緣語道。著在經文上已陳。故不繁引。五輔翼瞻仰。軌範引攝。佛地論云。菩薩聲聞。輔冀圓滿八部四眾眷屬圓滿。皆由慈悲廣起。安忍普資。咸便便有靈。誰不奔挹。諸眾集。為。引餘生發心。經既具陳。復勸令時發意。夫來所。略有二緣。一為瞻仰。二為法。機熟者。會道於當時。未熟者。發心於即日。顯權實者。准佛地經淨土中說聲聞八部。並是諸佛菩薩化作莊嚴道場。引眾生。令發意。無量壽經云。其水鳥等。皆佛化作。准此經中。一切菩薩此土者。亦隱德。起堅固悲。隨類生攝。故知佛居穢土聲聞為實。菩薩為權。佛居淨方聲聞為權。菩薩為實。准處穢。其義可知。餘眾實權。理難准定。准有方丈天女。取食菩薩經文稱化。餘類難知。定多少者。凡聖有二。菩薩聲聞為聖。餘眾為凡。或初後眾。本在菴園。為初眾。無垢稱之所來至園。為後眾。部類而三。大聖眾。二八部眾。三四部眾前後一切菩薩聲聞。為大聖眾。一切威德凡類為八部眾釋梵護世等。入八部中天。故不別說。若在人趣入道居俗。有戒行之流。名四部眾。或為四眾。第三此方諸天眾。餘三如前。前後合有九眾。初有七眾聲聞眾。二菩薩眾。三王眾。四帝釋眾。五威靈八部眾。六此方諸天眾。下經八部眾下。列釋梵護世等故。舊經無之。七戒行四部眾後有二眾無垢稱眾。菩薩行品中。掌持至所。香臺品中。妙香國有九百萬菩薩。與飯俱來。入維摩詰舍。又為長者月蓋八萬四千人。來入維摩詰舍。此皆後與無垢稱俱來。無垢稱眾。二妙世界眾。即阿閦佛國無垢稱所。以神通力。掌持至此。別而為論。有九。聲聞。二菩薩。三王。四帝釋。五餘天。六龍。七藥叉。八犍達縛。九素落。十揭露荼。緊捺落。二莫呼落伽。三此方梵釋眾。苾芻苾芻尼十六部波素迦。鄔波斯迦無垢稱眾。不動佛眾。於中有四門眾異。三界。無無色仁王具有。此經無之。機宜未熟。於無緣故。五趣。無地獄陀羅尼經具有。此經無之。大乘心。必容豫之所。地獄無暇。故此不來。明咒威神。本為拔苦。故說陀羅尼。有地獄眾。三君臣。王。法花具有。此經無之。輪王小王俱不列。四三乘。無獨覺仁王具有。此經無之。獨覺佛之世。時無機熟。所以不舉。眾次第者。佛地論有釋。今四義。一形相不同。二坐近遠。三戒行異。隨類化生。四令諸菩薩聲聞眾捨憍慢故。此乃聲聞菩薩次第。餘眾次第。隨當知。初列中。圓滿一行圓滿。二數圓滿。三功德圓滿。四威儀圓滿圓滿中有四。聲聞。修小乘行。苾芻為名。二菩薩大乘行。以菩薩為目。三諸菩薩。常隨類化。身相不定。故名菩薩。四聲聞形定。說為苾芻。數圓滿者。聲聞八千。菩薩三萬千等。功德圓滿者。皆為一切眾聖所識等。攝別合一句是。威儀圓滿者。爾時世尊無量百千諸來大眾等是。此四圓滿菩薩具足聲聞三。一行滿。名苾芻故。二數滿。八千人等。三威儀滿。同前菩薩。今顯菩薩外修。故偏顯德。聲聞不爾。略不歎德。不同餘經。王及天帝釋。具二圓滿。一數。二威儀。不以行為名。不歎其德故。苾芻四眾亦二。一行。二威儀。不歎其德。不標數故。餘八部眾有其一。謂威儀滿。不以行為名。不歎其德。不列其數故。眾成就中。文復有二。初列大眾。後辨威儀。列眾有二。一聖。二凡菩薩聲聞為聖。八部四眾為凡。或為三。大聖眾。二八部眾。三四部眾。或為六。如前說。聖眾為二。聲聞。二菩薩。此初也。佛共兼會。名之為與。大有五義。一名稱大。大眾大人所知識故。二位次大。皆聖果。非凡位故。三功德大。或諸漏盡。證智斷故。四修行大。求大菩提廣業故。五徒眾大。八千人故。梵云苾芻。此有五義。一怖魔。創出家四魔怖故。二乞士。以乞自活。濟他故。三淨命。離五邪命。明正三業故。四淨戒。住戒威德。曾不缺故。五惡。修道獲果。煩惱故。僧伽名眾。證事。俱和故。學無學數。合有八千。與佛處。復名俱也。
菩薩摩訶薩三萬千贊曰。下明菩薩中有四。標類舉數。二歎彰功德。三別列名。四牒總結。如是上首菩薩下是。此初文也。菩薩摩訶薩。類也。三萬千。數也。菩提薩埵。略言菩薩。合四釋。一菩提覺義所求佛果薩埵有情義。則所眾生攝論云。以菩提薩埵。為所緣境。故言菩薩菩薩所修二利二利二行。故以為名。又菩提如前。薩埵有情義。謂諸菩薩。猶有異熟識。故得名有情。求大菩提有情者。簡異所餘諸有情者。故名菩薩。又菩提如前。薩埵勇健義。不憚處時。不吝財命。求大菩提之勇健義者。簡餘生死之勇健者。故名菩薩。故攝論云。有志能。故名菩薩十一面經云。菩提般若薩埵方便。法花云。諸佛所證。甚深解。言說意趣難知。智慧。及有方便有實智。權智真智。修智。理智事智自利利他。故名菩薩摩訶薩埵。略言摩訶薩摩訶大義薩埵如前。為簡二乘地前凡類。乃簡七地已前菩薩。故大名。是等皆是八地已上。非前位故。三萬千。現所機會。但標位。下位准知。故不標別。
經皆為一切眾生所識贊曰。自下第二。彰歎功德。於中總一句。初四句。別歎功德。後一句。總結德深廣。卒陳難盡。舊經但八句。此中第句。念定總持圓滿。第一句建立無彰解脫智門。舊經合云。心常安住無礙解脫。此第三一句正直審諦柔和微密。舊經脫之。此第三四句。獲無等等佛智灌頂。第三五句。近無畏不共佛法。舊經合云。近無等等自在十力無畏八不共。所以但八句。古人亦有十地別科。此中但讚八地以上。或第十地因位究竟。非讚前位。非七地神通成辦。永離障纏。總持等滿故。其間句疏謬。至文當釋。此中。初句。別歎德中。分為一種殊勝功德。初句。他悉外化德。次句。他獲自獲德。次三句利他繼他德。利他中有二。說法善友句故。次句。降惡人法德。次三句。內德外辨德。內有二。能發所發為句故。念定總持。為能發因。解脫智門。為所發果。智由念定總持起故。次句。行成滿德。六度行成。三無生忍滿。次句。說法達理德。次句。知根能伏德。次三句。因嚴遂德。遂有二。獲妙體惡嚴為句故。次句。名高信重德。次句。法勝妙德。次一句。離邊會中德。次句。決定大德。次一句超出情計德。次句。積善惡德。次句。達理證德。次句。紹位繼德。次句。不住二邊德。除惡趣。越深坑。棄緣起。分生死。為類。並不住生死邊。示現趣生。不住涅槃邊。次一句病說藥德。次一句二嚴德。次一句他不虛德。准義依文。且為此制。諸有智者如理應知。又四一句。別歎德中。應一一為名。皆為一切眾望所識。此歎菩薩。德大位高。智者所識。殊勝功德國王大臣長者居士諸有德藝。所推望者。即是翹楚。鑒別物。為眾望。今諸菩薩。為此一切眾推望者之所識知。譬如垂耳長鳴。王良見識。此諸菩薩。位大德高。所識。亦復如是。非諸凡愚所能識悉。縱餘識悉。未以為珍。如度論云。天王大人所識。今此要在所識。又此菩薩。皆為一切大眾瞻望。大眾識悉。二義俱得。舊云眾所識知。乃冗此義。
神通業修已成得贊曰。此歎利他妙用功德。能遍十方。起難思化。因已辦故。業者業。作用之義。體即神通菩薩業。利他作用。即神通故。成唯識論第九卷中。解第十地二愚神通。即所業故。舊經云。大智本行皆悉成就。文言雖總本行。亦即神通利物
諸佛威德(至)能攝正法贊曰。句。修行廣大諸佛攝受功德。下句。輕身重道含妙法功德。八地以上。於諸行中。能諸行。於無相海。任運進修。十方諸佛舒手摩頂。以神通威。用德。於一切時。增其力。不捨。故名修行廣大攝受德。舊云建立。便無是義。法城有二。一法即是城。此諸菩薩。如守城者。常外捍御。不令損壞。諸佛法教修行者。名城人。城者。防援外御之義。防援城內諸修行者。外御四魔。不令侵橫。故法名城。或復正法。如城人。菩薩如城。菩薩護法之城。此諸菩薩捨身命財。正法。能攝正法。即勝鬘經攝受正法正法四。教理行果。於此四中。並能攝受領納屬己。或復攝持。曾不暫捨。隨其所應。於四法中。並能攝之。於法能學能說。於理能觀能達。於行能修能習。於能知能證。或斷一切惡。修一切善。一切生。名攝正法。凡所修善。皆攝正法。凡所棄惡。皆攝正法。凡所利生。皆攝正法。故鬘云。攝受正法者。即是無量一切佛法。攝八萬四千法門捨身命財。攝正法故。此中善字。不但善護法城。通下亦能正法。或善別說。不須通下。以護法城。復能攝之故。是輕身重道含妙法功德
經以大師子(至)周遍十方贊曰。廣大說法覺悟功德。下云。演無畏。猶師子吼。乍觀與此中覺悟義同。下以說法決定無畏。如師子吼。今以覺悟眾生。令道意。如師子吼。故不同也。師子吼時。能為一事。涅槃經云。一為破諸師子詐稱師子。二自試力。三自淨住處。四令了知處。五令群輩畏心。六眠者得寤。七令諸禽獸不得放逸。八令諸獸咸來歸附。九為調伏大香象等。十為教諸子。莊嚴眷屬。此諸菩薩。為師子吼。亦復如是。一為摧魔軍。二為現眾力。三開處。四為邪見歸依處。五為安撫眾生。六覺悟無明睡眠眾生。七行惡法者為作心。八開示邪見。令諸眾生六師等非正師子。九為破諸富蘭那等。亦令二乘生變心。十教五住菩薩等生力心。一為令正見之心。於邪見者。不生吝心。由諸菩薩摧伏故。以大師子吼聲敷演。敷謂發。警悟初機。演謂廣談。覺察根熟。既住十地。能遍十方。雲雨說法。其說法聲。遠播十方妙音聲。音。遐者遠也。振者揚也。世尊之聲。廣音具足。隨眾小。不等聞。此諸菩薩。隨眾十方音亦遍得廣音故。舊云名聞十方。與下稱高遠。有何差別。可言名者說法音聲。便此失。
經為眾生(至)能使不絕贊曰。三種慈悲拔濟功德。下句。統嗣法不斷功德慈悲喜捨。各各有情緣。作假有情想。二法緣。不見假有情。唯見等法。三無緣。於彼法中。亦離分別。唯見其如。或法緣者。緣十二分教無緣者。不見有情及法二種。而行慈悲喜捨不見有定眾生眾生即已。故行慈悲。為不請友。譬之父母。怜救於子。不待請故。已前諸位。或待他請。方救濟之。未能任運不請友。此皆任運慈悲深故。阿含說。四惡友。一如惡友。畏而伏之。實無親意。二美惡友。言順意違。三敬惡友。心雖敬順。然於所作善惡皆從。無相諫心。四者惡友。為惡事伴。或同飲酒。博獻婬逸。及歌舞等。此四友中。各各四。而遠之。善友。一止非善友。惡事相止故。二善友。苦事相怜故。三利人善友樂事相與故。四同事善友。善事相同故。一一之中。各四種。皆應親近。此諸菩薩。為諸眾生。此四善友。此中三寶。略有解。一同體三寶。種謂種子。即如來藏無漏因。此諸菩薩。修此種子。令不斷絕。常勤證會。二別體三寶有為無為自利利他。隨其所應。三佛四法十地僧等。此諸菩薩。修此三寶之種。及展轉人。令不斷絕。如花嚴經法品中。三重釋。發菩提心佛寶不斷。開正法法寶不斷受持戒行僧寶不斷他俱爾。
降伏魔怨制諸外道贊曰。此顯能摧怨敵功德。魔謂四魔。或種八魔涅槃經說。前四加四倒四德故名魔。魔即是怨。為法怨故。降伏諸魔。如別章解。其四倒魔。是分別法執初地永斷。地前漸伏。制者制御。如制牛馬。由具智辨。能伏外道。由近十力。能伏天魔。近四無畏。能摧外道
經永離一切障及蓋纏贊曰。此顯菩薩離染功德。障謂障礙。此有二種。一煩惱障。二所知障煩惱障。以三界見修所斷。根本百二十八煩惱。及隨煩惱為體。所知障。以三界見修所斷。一切能障於智。貪癡慢等。為其體性。頭數多少。如煩惱障漸頓伏斷。皆如論說。此諸菩薩八地之位。一切六識二障現行。皆已伏盡。或種已斷。故言求離。蓋謂行者之心。令不清淨。此有五種。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。此五為三時障貪欲五境。能出家。既出家以。前犯邪行有覺悟之。嗔恚為障。不用覺悟。更生嗔恚。若不犯邪行定慧時。後三為障。初學止心。惛睡為障。次學舉心。悼悔為障。若捨位。疑能為障。障此五憎。故立為蓋。纏謂纏繞。數現起。纏繞行者之心。故立為纏。此有八種。謂無漸。無愧惛沈睡眠掉舉惡作。嫉。慳。初二障戒。次二障定。次二障慧。後之二種。障利。諸出家者。於利。吝妒門中。數現起故。二障一切染盡。於中據勝。偏舉蓋纏三漏四取身繫縛。皆准已離。舊云悉已清淨意難知。即二障盡。
念定總時(至)解脫智門贊曰。句。能以少法廣含多義功德。下句。顯無漏縛殊勝功德。念謂明記諸所作事。如瑜伽七釋契經說。等念隨念。別忘念明記無失。忘無失法。此義如瑜伽異門說。定謂於境不嬈亂。五七云。令心注。等住安住近住。謂調寂靜寂止等持性。此如對法論第說。總持者陀羅尼也。念為體。能以少功廣含多義。能總持。為總持。此四種。一法二義。三能菩薩忍。四者咒。由念明記。成忘失。亂錯。常居。趣。總持苞含。易可受說。故以少法。能苞廣法。解脫智門者。謂無漏智有漏縛。故言解脫解脫無障無障解脫。以智為體。智即是門。智門。能入三性境。故瑜伽論云。若以解脫門言之。出世正智所攝。顯揚論云。但言空無願無相。通有漏無漏。若定若散。聞思修慧。若言空無願無相三摩地。通有漏無漏。唯定非散。唯修慧思。若言空無願無相解脫門。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧思。今言解脫。故唯無漏門。緣所執。彼無體故。無願門。緣依他。不於三界願求故。無相門。緣圓成。觀真如無相故。或三解脫門。皆能緣三性。或十六行。種種不同。如樞要瑜伽二抄。古經。句合云。心常安住無礙解脫。無礙無障解脫智門。可謂建立無障解脫智門。其心常安住。乍觀。常安住無礙解脫。然即是定。略無今念及總持二。合今二合。為古一句。仍不全。
經逮一切(至)陀羅尼辨贊曰。此說成熟六辨功德無斷辨。連環不息故。殊勝辨。不可屈伏故。三念辨。憶說法事故。四慧辨。分折諸法故。五等持辨。巧說諸定故。六總持辨。於一字等中。說諸義等故。既非四無礙解。亦非七辨。故別成六。下一辨字。貫通上中。此第六辨。四無礙解中。法義所攝。前之五辨。並解第攝。此第一。七辨中。第四無斷盡攝。此第二。七中第七攝。一切世間妙故。此第四。彼第五。無疏謬故。念定皆通。隨其所應。後智為體。舊經云。念定總持辨第不斷念定總持為三。辨才不斷之言。應為一辨。闕勝慧二。古翻意說上三種。辨才不斷。非不斷辨也。

說無垢稱經疏第一(末)
天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮釋遊識